第4課明清之際活躍的儒家思想導(dǎo)學(xué)案- 高中歷史人教版必修三

高一年級(jí)歷史導(dǎo)學(xué)案特別安靜特別專注特別惜時(shí)特別守紀(jì)PAGE第四課《明清之際活躍的儒家思想》導(dǎo)學(xué)案【課前導(dǎo)習(xí)】1、能記住李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的主要思想。2、能說出李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之進(jìn)步思想形成的原因。3、會(huì)運(yùn)用探究的方法對(duì)李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因及對(duì)進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。【展示預(yù)習(xí)】一。明清之際活躍的儒家思想1．李贄(1)背景①社會(huì)：中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳；江南一帶的__________________經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)。②個(gè)人：目睹官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善。(2)思想①是非標(biāo)準(zhǔn)：反對(duì)將________________神圣化，是非標(biāo)準(zhǔn)要與時(shí)俱進(jìn)。②反對(duì)封建禮教：批判“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?3)影響：一定程度上反映了______________時(shí)期的要求。【點(diǎn)撥】李贄的離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道中的“經(jīng)”與“道”是傳統(tǒng)的封建儒學(xué)思想。離經(jīng)叛道就是指違反封建統(tǒng)治階級(jí)所尊奉的經(jīng)典和教條。二．明末清初三大思想家代表主要思想作用黃宗羲(1)揭露____________是天下之大害(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用顧炎武(1)提出_____________思想，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題(2)提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之(1)世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的(2)物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的(3)事物是可以認(rèn)識(shí)的(4)靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的___________思想啟示了近代人們的_________，具有劃時(shí)代的意義【合作研習(xí)】明清之際的批判思想產(chǎn)生的因素(1)經(jīng)濟(jì)因素：①商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展。②統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)階級(jí)因素：工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大。(3)思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，三綱五常扼殺人的天性，科舉考試使思想界因循守舊。(4)政治因素：統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化?！疽呻y攻習(xí)】思考探究一：閱讀材料材料一。千百余年，而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！m使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也?！瓱o以孔子之定本行賞罰。……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢へo(jì)列傳總目前論》仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。—《焚書》材料二。陽為道學(xué)，行若豬狗。——《焚書·何心隱論》材料三。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！斗贂ご疣囀枴凡牧纤?。李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——李贄《初譚集》《藏書》閱讀上述材料回答。1根據(jù)材料提煉作者的觀點(diǎn)。2運(yùn)用文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系原理分析產(chǎn)生上述思想的原因3對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)？思考探究二：閱讀下列材料：材料一“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，茶毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：‘我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！浼吹弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然。曰：‘此我產(chǎn)業(yè)之花．息也。夕然則為天下之大害者，君而已矣?！薄S宗羲《原君》材料二后之人主，既得天下，惟恐其柞命之不長(zhǎng)也，子孫之不能保也，思患于未然以為之法。然其所謂法者，一家之法而非天下之法也。是故秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屬于我也；宋解方鎮(zhèn)之權(quán)，以方鎮(zhèn)之不利于我也；此其法何曾有一毫為天下之心哉，而亦可謂之法乎？——黃宗羲《明夷待訪錄》(1）材料一、二中，黃宗羲把批判矛頭分別指向了什么？這是一種什么思想？(2）材料二中，“秦變封建而為郡縣……漢建庶孽……宋解方鎮(zhèn)之權(quán)”分別是指哪些事件？(3）黃宗羲的思想實(shí)質(zhì)反映了怎樣的時(shí)代特征？在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了什么影響？(4）簡(jiǎn)述宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展變化及對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響?！舅伎继骄咳块喿x下列材料：材料1：后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利,以我之大私為天下之大公。……此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。……然則為天下之大害者,君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎！——黃宗羲《明夷待訪錄》材料2：所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫,至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也?！櫻孜洹度罩洝凡牧?：“以乏下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。……一姓之興亡，弘也，而生民之生死，公也?！薄皣?guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！”——王夫之《讀通鑒論》方且割萬有，專己私，侈身臂，矜總持，不縱以權(quán)，不強(qiáng)其輔，則所以善役天下而救其禍者，蕩然無所利賴?！醴蛑饵S書》材料4：16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，只能……來修補(bǔ)封建專制制度。——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》(1)概括材料1中黃宗羲的主要觀點(diǎn)。他認(rèn)為君主的主要職責(zé)是什么？(2)針對(duì)材料1存在的現(xiàn)象，顧炎武提出何種解決方法？理由是什么？(3)材料3中王夫之實(shí)際上是否定了當(dāng)時(shí)政治制度的哪些方面？(4)綜合材料1、2、3，指出三者思想的共同之處。結(jié)合材料4,從政治、經(jīng)濟(jì)方面分析產(chǎn)生這種進(jìn)步思想的原因，并對(duì)其作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。【達(dá)標(biāo)演習(xí)】1.黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．民為邦本C．天下為公 D．民貴君輕2．長(zhǎng)期以來,儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)“我為下下人說,不為上上人說”。這說明李贄()A．反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想B．倡導(dǎo)只為下下人說C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D．抨擊君主專制制度3．黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國(guó)家)所謂法者,一家之法,而非天下之法也?！凑撜咧^有治人無治法,吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是()A．由人治轉(zhuǎn)向法治B．深刻批判了封建制度C．建立君主立憲制D．建立資產(chǎn)階級(jí)民主法制4．李贄以“童心”或“真心”為標(biāo)準(zhǔn),反對(duì)一切傳統(tǒng)觀念束縛、外在的教條，甚至包括無上權(quán)威的孔子在內(nèi)。下列是關(guān)于李贄這種思想的解讀，其中不正確的是()A．與陸王心學(xué)有很大的相似之處B．實(shí)際上是一種突出個(gè)性解放的思想C．與儒學(xué)相對(duì)立的新式思想流派D．是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的體現(xiàn)解析：5．“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徙以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”與此文觀點(diǎn)相符的是()A．孟子的“仁政” B．黃宗羲的“人民為主”C．王陽明的“心學(xué)” D．顧炎武的“經(jīng)世致用”6．李贄被稱為“明代第一思想犯”，他的著作中有《焚書》《續(xù)焚書》，之所以這樣命名，是因?yàn)樗J(rèn)為這些著作將來一定會(huì)被焚毀，這主要是由于書中()A．對(duì)正統(tǒng)思想進(jìn)行了大膽批判