馬克思主義基本原理概論：第二講 從“愚蠢”的唯物主義到“聰明”的唯物主義

第二講從“愚蠢”的唯物主義到“聰明”的唯物主義

——傳統(tǒng)哲學(xué)的否定之否定“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近聰明的唯物主義?！?/p>

——列寧《哲學(xué)筆記》一、“愚蠢”的唯心主義真的“愚蠢”嗎？二、“聰明”的唯心主義“聰明”在哪？三、“愚蠢”的唯物主義有何缺陷？四、“聰明”的唯物主義有何獨(dú)到之處？一、“愚蠢”的唯心主義真的“愚蠢”嗎？1、以王陽(yáng)明為例談如何正確認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的主觀唯心主義思想2、以貝克萊為例談如何正確認(rèn)識(shí)西方的主觀唯心主義思想3、主觀唯心主義的合理性和局限性

明朝王陽(yáng)明：心外無(wú)事、心外無(wú)物、心外無(wú)理先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中，自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生云：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)。便知此花，不在爾的心外?！?/p>

——《傳習(xí)錄》

“先生曰：‘爾看這個(gè)天地中間，什么是天地的心？’對(duì)曰：‘嘗聞人是天地的心?！唬骸擞质裁唇凶鲂模俊瘜?duì)曰：‘只是一個(gè)靈明。’‘可知充天塞地，中間只有這個(gè)靈明。人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。（略）天地鬼神萬(wàn)物，離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了。我的靈明，離卻天地鬼神萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明。如此便是一氣流通的，如何與他間隔得？’”

——《傳習(xí)錄》

主觀唯心主義心外無(wú)物王陽(yáng)明存在就是被感知貝克萊

羅素在《哲學(xué)問(wèn)題》中對(duì)主觀唯心主義作了如下分析：“他們以為物質(zhì)的存在，完全是心理的，主觀的，我們經(jīng)驗(yàn)所得的東西，不能離我們的心而獨(dú)存，要有視聽(tīng)觸各種心理作用，才能認(rèn)定外物的存在。”由此，我們也許可以這樣理解，主觀唯心主義最主要的特征就在于由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀經(jīng)驗(yàn)（或主觀精神）的重要性以致質(zhì)疑甚至否定外物（或世界）的客觀實(shí)在性。

3、主觀唯心主義的合理性和局限性（1）主觀唯心主義強(qiáng)調(diào)人的主體性以及主觀經(jīng)驗(yàn)的重要性，克服了機(jī)械唯物主義“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的不足。（2）主觀唯心主義的出現(xiàn)從某種意義上促進(jìn)了唯物主義對(duì)物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性的堅(jiān)信以及進(jìn)一步論證，并從唯物主義的角度揭示人的主體能動(dòng)性。（3）主觀唯心主義將客觀世界歸結(jié)為主觀經(jīng)驗(yàn)的綜合，必然由于不能自圓其說(shuō)而面臨理論困境。

“如果你們認(rèn)為人感知的不是客觀實(shí)在，那么你們就必然和馬赫一起陷入主觀主義和不可知論，（略）如果你們認(rèn)為人感知的是客觀實(shí)在，那么就需要有一個(gè)關(guān)于這種客觀實(shí)在的哲學(xué)概念，而這個(gè)概念很早很早以前就制定出來(lái)了，這個(gè)概念就是物質(zhì)。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”

——列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》二、“聰明”的唯心主義“聰明”在哪？1、柏拉圖的“理念”說(shuō)2、黑格爾的“絕對(duì)精神”說(shuō)3、客觀唯心主義的合理性和局限性西方的客觀唯心主義絕對(duì)精神理念

黑格爾柏拉圖（1）客觀唯心主義注重超越現(xiàn)象世界追尋其本質(zhì)、“共相”，為哲學(xué)思維的建立提供了重要思路。（2）客觀唯心主義尤其是黑格爾哲學(xué)注重對(duì)概念辯證關(guān)系的思索，為建立唯物辯證法奠定了重要基礎(chǔ)。（3）客觀唯心主義尤其是黑格爾哲學(xué)注重對(duì)概念世界和現(xiàn)實(shí)世界的辯證關(guān)系的思考，為“實(shí)踐唯物主義”的建立奠定了重要基礎(chǔ)。（4）客觀唯心主義實(shí)質(zhì)上是主觀精神的客觀化或者是自然力的人格化，難以實(shí)證。

“我們重新唯物地把我們頭腦中的概念看作現(xiàn)實(shí)事物的反映，而不是把現(xiàn)實(shí)事物看作絕對(duì)概念的某一階段的反映，這樣，辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)……這樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)的反映，從而黑格爾的辯證法就被倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，或者寧可說(shuō)，不是用頭立地而是重新用腳立地了?！?/p>

——《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。

——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》三、“愚蠢”的唯物主義有何缺陷？1、古代樸素唯物主義2、近代形而上學(xué)唯物主義1、古代樸素唯物主義泰勒斯“水是萬(wàn)物的始基”

阿那克西曼德“無(wú)定”、“無(wú)限”說(shuō)

阿那克西美尼“氣”說(shuō)赫拉克利特“火”說(shuō)恩培多克勒“四根”說(shuō)德謨克利特“原子”說(shuō)古代樸素唯物主義泰勒斯赫拉克利特水是萬(wàn)物的始基世界是永恒的火恩培多克勒“四根”說(shuō)德謨克利特“原子”說(shuō)阿那克西曼德“無(wú)定”、“無(wú)限”說(shuō)阿那克西美尼“氣”說(shuō)（1）古代樸素唯物主義學(xué)說(shuō)一改過(guò)去“神創(chuàng)世界”的思路，力求從自然界中尋找一種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)作為本原，具有了唯物主義思想的雛形，但缺乏科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明。（2）古代樸素唯物主義學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)作為原則、規(guī)律的“邏各斯”的重要性，為近代機(jī)械唯物主義的建立奠定哲學(xué)基礎(chǔ)；還涉及萬(wàn)物生長(zhǎng)動(dòng)力的“努斯”，可惜未能很好發(fā)展這一理論，導(dǎo)致近代機(jī)械唯物主義對(duì)主觀能動(dòng)性的忽視。

“而自然哲學(xué)只能這樣來(lái)描繪：用觀念的幻想的聯(lián)系來(lái)代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用想象來(lái)補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的臆想來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白。它在這樣做的時(shí)候提出了一些天才的思想，預(yù)測(cè)到一些后來(lái)的發(fā)現(xiàn)，但是也發(fā)表了十分荒唐的見(jiàn)解，這在當(dāng)時(shí)是不可能不這樣的。”

——《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

2、近代形而上學(xué)唯物主義培根、霍布斯、洛克、斯賓諾莎、霍爾巴赫、狄德羅、拉美特利、費(fèi)爾巴哈理論特點(diǎn)：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性、直觀性、非實(shí)踐性近代形而上學(xué)唯物主義人是機(jī)器拉美特利培根斯賓諾莎唯物主義經(jīng)驗(yàn)論唯物主義唯理論

上一世紀(jì)的唯物主義主要是機(jī)械唯物主義，因?yàn)槟菚r(shí)在所有自然科學(xué)中只有力學(xué)，而且只有固體（天上的和地上的）力學(xué)，簡(jiǎn)言之，即重力的力學(xué)，達(dá)到了某種完善的地步?；瘜W(xué)剛剛處于幼稚的燃素說(shuō)的形態(tài)中。生物學(xué)尚在襁褓中；對(duì)植物和動(dòng)物的機(jī)體只作過(guò)粗淺的研究，并用純粹機(jī)械的原因來(lái)解釋；正如在笛卡爾看來(lái)動(dòng)物是機(jī)器一樣，在18世紀(jì)的唯物主義者看來(lái)，人是機(jī)器。（略）這是法國(guó)古典唯物主義的一個(gè)特有的、但在當(dāng)時(shí)不可避免的局限性。

這種唯物主義的第二個(gè)特有的局限性在于：它不能把世界理解為一種過(guò)程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。這是同當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)狀況以及與此相聯(lián)系的形而上學(xué)的即反辯證法的哲學(xué)思維方法相適應(yīng)的。（略）

“舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動(dòng)力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動(dòng)力后面的是什么。這些動(dòng)力的動(dòng)力是什么。不徹底的地方并不在于承認(rèn)精神的動(dòng)力，而在于不從這些動(dòng)力進(jìn)一步追溯到它的動(dòng)因?！?/p>

——《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

一

從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性

客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。

三

有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。（略）環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。

十一

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

——馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1）近代形而上學(xué)唯物主義運(yùn)用當(dāng)時(shí)最為可靠的數(shù)學(xué)、物理學(xué)方法分析世界，既是科學(xué)理性弘揚(yáng)的開(kāi)始，又不免帶有機(jī)械性的特征。（2）近代形而上學(xué)唯物主義立足于科學(xué)研究提供的材料分析世界，克服過(guò)去主觀猜想的成分，但由于材料的不充分未能建立辯證的世界觀。（3）近代形而上學(xué)唯物主義離開(kāi)人孤立地思考世界，不能理解實(shí)踐對(duì)于世界的重要意義，因而不能理解社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。四、“聰明”的唯物主義有何獨(dú)到之處？

1、恩格斯創(chuàng)立了辯證的自然觀、世界觀2、馬克思創(chuàng)立了被譽(yù)為“新世界觀”的“實(shí)踐唯物主義”1、恩格斯吸收了19世紀(jì)自然科學(xué)提供的新成果，克服了舊唯物主義的形而上學(xué)性，創(chuàng)立了辯證的自然觀、世界觀，20世紀(jì)的自然科學(xué)新方法進(jìn)一步證實(shí)了這一理論的合理性。

“像唯心主義一樣，唯物主義也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段。甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式；而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開(kāi)辟出來(lái)了?！?/p>

——《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。

恩格斯《反杜林論》

聯(lián)系與系統(tǒng)

整個(gè)世界就是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)。

聯(lián)系的觀點(diǎn)與系統(tǒng)的觀點(diǎn)在本質(zhì)上是一致的。唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)為系統(tǒng)論提供了科學(xué)的世界觀和方法論，系統(tǒng)論則進(jìn)一步證實(shí)和豐富了唯物辯證法的聯(lián)系觀。旋渦星系太陽(yáng)系地球物體分子原子宇宙

系統(tǒng)是由諸要素相互聯(lián)系而構(gòu)成的有機(jī)整體。系統(tǒng)具有整體性、層次性、結(jié)構(gòu)優(yōu)化性和開(kāi)放性的特點(diǎn)。整體性是系統(tǒng)最顯著的特點(diǎn)。系統(tǒng)的原則是最佳化。團(tuán)結(jié)就是力量貝塔朗菲“系統(tǒng)論”克勞修斯“宇宙熱寂說(shuō)”達(dá)爾文“生物進(jìn)化論”普里高津“耗散結(jié)構(gòu)理論”

“自組織理論”2、馬克思在批判舊唯物主義的基礎(chǔ)上，吸收了唯心主義哲學(xué)以及古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理因素，創(chuàng)立了被恩格斯譽(yù)為“新世界觀”的“實(shí)踐唯物主義”，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的新路向，對(duì)現(xiàn)代思想的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。德國(guó)哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一，《存在與時(shí)間》是其代表作。他認(rèn)為個(gè)體就是世界的存在。在所有的哺乳動(dòng)物中，只有人類具有意識(shí)到其存在的能力。他們不作為與外部世界有關(guān)的自我而存在，也不作為與世界上其他事物相互作用的本體而存在。人類通過(guò)世界的存在而存在，世界是由于人類的存在而存在。我們的存在既不是我們自己造成的，也不是我們的選擇。存在是強(qiáng)加給我們的，并將一直延續(xù)到我們?nèi)ナ?。馬丁?海德格爾(MartinHeidegger）

“康德以來(lái)的時(shí)代，人們以向哲學(xué)提出要求，要它不可再局限于解釋世界而只在抽象思辨中轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，而是要爭(zhēng)取在實(shí)踐中改變世界了。然而，如此想到的改變世界首先要求思想本身起變化，要在上述要求背后已經(jīng)有一番思想的改變出現(xiàn)了。（參看卡爾.馬克思：德意志意識(shí)形態(tài).關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第11條：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。）”

——海德格爾《康德的關(guān)于在的論題》“馬克思在基本而重要的意義上從黑格爾那里作為人的異化來(lái)認(rèn)識(shí)到的東西......因?yàn)轳R克思在體會(huì)到