9月2號(hào)寧大骨干班-文本解讀匯總

基于文本解讀

——談?wù)Z文課堂教學(xué)的有效性

閱讀危機(jī)閱讀量的萎縮淺閱讀、反閱讀行為盛行即興式無邏輯表達(dá)（思想失去了醞釀和打磨的機(jī)會(huì)）道德責(zé)任虛化無拘言行的泛濫（釋放了人們心中的魔鬼）

（一）重建我們的相識(shí)

一位文學(xué)指責(zé)家說：“很多語文老師走上了講臺(tái)，但沒有走進(jìn)文本?！?/p>

教學(xué)兩維：1.內(nèi)容實(shí)力（設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)實(shí)力、課堂管理、診斷和促進(jìn)實(shí)力、組織才華和臨場發(fā)揮實(shí)力）2.過程實(shí)力（業(yè)務(wù)學(xué)問、行動(dòng)實(shí)力、社會(huì)實(shí)力、自我實(shí)力）《變色龍》教學(xué)內(nèi)容分析表核心內(nèi)容主題：理解奧楚蔑洛夫這一人物形象的深刻社會(huì)意義——通過對(duì)沙皇專制統(tǒng)治的忠實(shí)走狗的刻畫,巧妙地揭露了俄國警察制度的反動(dòng)和虛偽,批判了它反人民的實(shí)質(zhì)。環(huán)境：表現(xiàn)社會(huì)環(huán)境的冷清、凄涼。細(xì)節(jié)：奧楚蔑洛夫的五次變化人物：楚蔑洛夫欺下媚上、見風(fēng)使舵的性格特征。手法：幽默的筆調(diào)和富有諷刺意味的語言。

《故都的秋》教學(xué)內(nèi)容分析表核心內(nèi)容頻數(shù)樣本比（45）文眼（北國的秋來得清、靜、悲涼）4497.8%五幅秋景圖（五個(gè)場景）4293.3%議論段的作用（第12段）3577.7%南北之秋的比較3066.6%補(bǔ)充寫秋的詩文2555.6%

解讀完全成了販賣，沒有老師的智力勞動(dòng)（才智、貢獻(xiàn)）在其中，更不行能給學(xué)生留有做一手閱讀者的機(jī)會(huì)。

《故都的秋》與《荷塘月色》教學(xué)內(nèi)容比較內(nèi)容《故都的秋》《荷塘月色》文眼北國的秋來得清、靜、悲涼這幾天心里頗不寧靜結(jié)構(gòu)首尾呼應(yīng)寫景充分調(diào)動(dòng)視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等器官來表達(dá)語言精彩的比喻欣賞點(diǎn)情景交融、借景抒情練筆家鄉(xiāng)、校園的秋、ΧΧ月色

《我愛這土地》與《我用殘損的手掌》寫作背景都寫于抗戰(zhàn)時(shí)期（艾青38年，戴望舒41年）作品主題

都表達(dá)了摯熱的愛國之情。（艾詩表達(dá)了對(duì)敵人的仇恨和對(duì)祖國的摯熱，戴詩表達(dá)了對(duì)祖國命運(yùn)的關(guān)注和為祖國慘遭踐踏的憂憤）主體部分

結(jié)構(gòu)相同（1.總分總；2.都用“我……用”領(lǐng)起——具體描述——，3.都用“……”進(jìn)行過度）內(nèi)容前后關(guān)系

先描述受苦受難、飽經(jīng)欺凌的祖國大地，表達(dá)內(nèi)心的痛楚，然后再寫對(duì)自由、光明的希望和信心。主要意象特征相同艾詩：化為一只小鳥，用嘶啞的喉嚨歌唱戴詩：手掌用殘損的

用簡潔的“同質(zhì)”化解讀消解了不同文章的異質(zhì)美；誤把“篇”當(dāng)做“類”來讀（原來是向“類”借力用作“解篇”的，結(jié)果成了舍本逐末）。

文本“內(nèi)容”解讀中常見的問題——教條、僵化的人文說教：一是陳舊的政治觀念的片面結(jié)論；二是刻意追求全面的綜合評(píng)價(jià)三是沒有特性的泛化歸納(學(xué)生得到的只是一個(gè)空洞的標(biāo)簽化結(jié)論。）

案例：《音樂巨人貝多芬》貝多芬是一個(gè)沉郁堅(jiān)毅、肅穆和善、酷愛自然、追求自由、獻(xiàn)身音樂的人。

《烏鴉喝水》教學(xué)目標(biāo)：（略）教學(xué)過程：生字注音—呈現(xiàn)圖畫—朗讀—思索（喝水的方法）問題：這個(gè)教學(xué)所能完成的就是烏鴉是如何喝到水的（怎樣找尋方法——找到什么方法）。誤區(qū)：語文的學(xué)科養(yǎng)分流失嚴(yán)峻。（語文閱讀教學(xué)成了生活常識(shí)試驗(yàn)室）

《棗核》1.棗樹是北京胡同里常見的樹木之一，它可寄予游子對(duì)家鄉(xiāng)的情思。2.棗樹是自然界中生命力堅(jiān)韌的樹種之一，它可扣合游子對(duì)自身的期許。3.棗樹是中國文學(xué)作品中常見的意象之一，它可承載赤子對(duì)族規(guī)的深情。（推斷是要有依據(jù)的）

《花鐘》鮮花朵朵，爭奇斗艷，芳香迷人。要是我們留心視察，就會(huì)發(fā)覺，一天之內(nèi)，不同的花開放的時(shí)間是不同的。凌晨四點(diǎn)，牽牛花吹起了紫色的小喇叭；五點(diǎn)左右，明麗的薔薇綻開了笑臉……老師：小喇叭是怎樣的？（學(xué)生用手比劃著）老師：同學(xué)們?cè)囍荡?。（學(xué)生模擬出各種各樣的聲音）

《囚綠記》創(chuàng)作于抗日斗爭前夕，他本人也因逃離淪陷區(qū)而處在顛沛流離的憤恨與無奈之中。他是想借“綠”對(duì)光明的堅(jiān)韌的憧憬和對(duì)抗力來表達(dá)自己內(nèi)心抗擊日本帝國主義的猛烈思想感情。

我們?cè)缫褜W(xué)會(huì)在表達(dá)中解除個(gè)人閱歷而聽從公共套路!

老師很簡潔矮化成一個(gè)僅僅從事非創(chuàng)建性勞動(dòng)的雇工；僵化成一個(gè)只有灌輸既定的意識(shí)形態(tài)的傳聲筒；愚化成一個(gè)貶損自身靈魂的思想附庸；墮化成一個(gè)維護(hù)錯(cuò)誤觀念的文化保安。

羅曼羅蘭讀完魯迅的《阿Q正傳》感慨道：他恒久也忘不了阿Q那張憂愁的臉。而在我們的分析里，阿Q是欺壓弱小、自欺欺人、愚蠢荒誕的可笑的“問題人物”。一個(gè)個(gè)鮮活的人物在語文課上，常常被統(tǒng)一化、標(biāo)簽化地理解，使課堂成了統(tǒng)一相識(shí)的過程，表現(xiàn)為對(duì)一種相識(shí)尺度的求同取向，這種解讀方式在文本之上建立了一套頑固強(qiáng)調(diào)的概念化說明體系，生硬地把學(xué)生和文本隔開。

（二）基于文本的解讀

合格老師的“第一個(gè)條件須要追溯到他對(duì)教材具有理智的準(zhǔn)備?！薄磐?/p>

維度

含義文本邏輯文本本身從頭至尾展開的自然邏輯順序（作者先寫了什么、再寫了什么、接著還寫了什么……）個(gè)體初步感知邏輯即讀者個(gè)體面對(duì)文本時(shí)自然的閱讀順序（從頭至尾、跳讀、回讀……

）個(gè)體深入解讀邏輯主要發(fā)生于在對(duì)文本有第一印象之后，有意識(shí)地深入理解、品味文本時(shí)的再讀順序（有時(shí)停留或?qū)Ｗ⒂谀承┚植浚┙虒W(xué)設(shè)計(jì)解讀邏輯在備課過程中預(yù)設(shè)的解讀文本的順序（來自于對(duì)學(xué)生的了解、推測，是自身“故意”的精心設(shè)計(jì)）教學(xué)實(shí)施解讀邏輯即閱讀教學(xué)課堂展開過程中，教師實(shí)際帶領(lǐng)學(xué)生解讀文本的邏輯順序。文本解讀邏輯

文本解讀（必需關(guān)注三個(gè)方面）文本——不行隨意消解文本自身的圓滿，使得文本中很多重要的內(nèi)容被屏蔽在教學(xué)之外，應(yīng)保證其應(yīng)有的地位與價(jià)值。學(xué)生——“讀者中心”老師——課程資源的開發(fā)者。

價(jià)值引導(dǎo)要基于文本(文本理性)（1）基于文本基本的價(jià)值取向理解文本。（2）基于文本的歷史規(guī)定性。（3）基于文本豐富的內(nèi)涵。

閱讀教學(xué)（文本解讀）是一個(gè)嚴(yán)密的論證過程。

文體的審美規(guī)范1．文章典范性強(qiáng)，適于寫作仿照。2．語言典范性強(qiáng)，豐富學(xué)生語言，提高學(xué)生的閱讀鑒賞實(shí)力和相識(shí)實(shí)力。3．節(jié)選的閱讀課文，可以把它當(dāng)成學(xué)生課外閱讀全書(或主要章節(jié))的鑰匙。4．描寫實(shí)景實(shí)物的閱讀課文，可以借助體驗(yàn)性活動(dòng)來教。5．有的閱讀課文適于用做獨(dú)立的聽、說、讀、寫等練習(xí)，就不妨用各種方式的練習(xí)法來完成教學(xué)任務(wù)。

《勸學(xué)》導(dǎo)向文化感悟，請(qǐng)同學(xué)們說說有關(guān)學(xué)習(xí)的名句，感悟古今偉人對(duì)學(xué)習(xí)觀念、方法的遠(yuǎn)見卓識(shí)，從而讓學(xué)生體會(huì)到，“學(xué)習(xí)”的本身是一種文化，一種學(xué)問，在學(xué)習(xí)文化學(xué)問的同時(shí)．必需留意對(duì)“學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)。導(dǎo)向品德修養(yǎng)，可設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問題：“茍子主見‘學(xué)不行以已’，這個(gè)‘學(xué)’字當(dāng)然指學(xué)習(xí)，但是他原委‘勸’人們學(xué)習(xí)什么呢?”此問題圍繞“學(xué)什么”而綻開．引導(dǎo)學(xué)生追尋學(xué)習(xí)的本質(zhì)，即提高人的修養(yǎng)，引導(dǎo)他們對(duì)學(xué)習(xí)終極目標(biāo)的思索。導(dǎo)向哲理思辨，可設(shè)計(jì)以下兩個(gè)問題：(1)文章中的“君子”和“吾”的學(xué)習(xí)境界有什么不同?(2)“君子”和“吾”是兩種不同境界的人，作者為什么要向我們展示這不同境界的人呢?

《赤壁賦》學(xué)者林語堂這樣評(píng)價(jià)蘇軾：“一個(gè)不行救藥的樂天派，一個(gè)宏大的人道主義者，一個(gè)百姓的摯友，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一個(gè)瑜伽修行者……”讀了本文，說說你對(duì)林語堂這句話的相識(shí)。

《一面》（全文70幾處“一”）1.文題《一面》是個(gè)陳述詞，可以擴(kuò)展為“一次會(huì)面”“一次偶遇”“一次難得的相見”“一次難忘的會(huì)面”等等，富有懸念；2.重點(diǎn)寫“一個(gè)”人：“一天”中午，在冷的像地窖一樣的內(nèi)山書店；先是聽到“一陣”像孩子一樣天真的大笑；仿佛帶一點(diǎn)非日本的東西；我向里間望了一下；一個(gè)瘦……一件牙黃長衫，頭發(fā)一根一根直豎著，胡須像濃墨的隸體“一”字，安煙的一頭已經(jīng)黑了；一亮一亮的……3.突出寫了一件事：一本書、書價(jià)一元八角、身上一塊多，是和另一位工友幾天的飯錢；一杯熱茶；并非出于一般的慷慨；鼻子一酸；把他的一生都交給了我們……4.再大的屈辱我都不吭一聲；感覺先生是和我們?cè)谝黄?；沿著先生還沒走完的這一條路接著走下去

《最終一課》這是第一課時(shí)的教學(xué)。學(xué)生已經(jīng)預(yù)習(xí)過課文，了解過課文中故事的背景。問題：韓麥爾先生是一個(gè)怎樣的人？要求：閱讀全文。綜合全文內(nèi)容，依據(jù)思索題表達(dá)見解。學(xué)生認(rèn)為韓麥爾先生：①是一個(gè)可憐的人②是一個(gè)原先不大負(fù)責(zé)的人③是一個(gè)嚴(yán)厲的人④是一個(gè)和順而肅穆的人⑤是一個(gè)一般的人⑥是一個(gè)有志氣的人⑦是一個(gè)赤膽忠心的人⑧是一個(gè)愛國的人⑨是一個(gè)留下了高大形象的人……

《孔乙己》1.說說孔乙己與“酒”。①孔乙己是一個(gè)酒客②作者設(shè)置了孔乙己活動(dòng)的特定場所—酒店③小說著重描寫了孔乙己喝酒時(shí)被酒客的兩次無情嘲弄。④他只是一塊笑料，得不到一絲一毫的憐憫和溫煦。⑤他最終出場是在咸亨酒店里

2.談?wù)効滓壹号c“偷”。第一，由“偷”引出“酒”。偷——孔乙己喝酒的經(jīng)濟(jì)來源之一。其次，由“偷”引出“笑”。第三，由“偷”引出“打”。第四，由“偷”引出“情”。第五，由“偷”引出學(xué)生對(duì)作者寫“偷”的表達(dá)目的的理解。

3.談?wù)効滓壹号c“笑”。

案例：《臺(tái)階》（一）基于內(nèi)容，提煉“事實(shí)”。（認(rèn)知層面——?dú)w納梳理）1.造屋的時(shí)間長度與“父親”生活的苦澀2.臺(tái)階的空間高度與“父親”的悲劇3.臺(tái)階悲劇之“父親”心病探源（二）基于事實(shí)，推出“論點(diǎn)”如何看待“父親”的“超越”與其暗淡人生的關(guān)系。（得出結(jié)論——真正不行跨越的距離是什么？）

A.“父親的準(zhǔn)備時(shí)間是漫長的”：①“準(zhǔn)備了大半輩子”②一年又一年的時(shí)間是怎樣度過的—“于是一年中他七個(gè)月種田，四個(gè)月去山里砍柴，半個(gè)月大溪灘上撿屋基亂石，剩下的半個(gè)月用來過年、編草鞋?！雹垡惶煊忠荒晏斓臅r(shí)間是怎樣度過的—“雞叫三遍時(shí)父親動(dòng)身，黃昏貼近家門時(shí)歸來?！盉.“父親”造屋：“白天，他陪著請(qǐng)來的匠人一起干，晚上他一個(gè)人搬磚頭、擔(dān)泥、籌劃材料，干到半夜，水下三四個(gè)鐘頭，他又起床支配其次天的活?！?/p>

臺(tái)階的空間高度與“父親”的悲?。簩?duì)面高臺(tái)階上的柳枝搖來搖去，“搖不散父親那專注的目光?！?/p>

《祝愿》問題1人有四種死法：自然死亡、意外事故、自殺、他殺。祥林嫂的死屬于哪一種？

問題2：祥林嫂“五年前的頭發(fā)，卻今已經(jīng)全白,全不像四十上下的人……”祥林嫂死時(shí)年齡原委多大？是四十“上”呢，四十“下”？①第一次到魯鎮(zhèn)，年紀(jì)“大約二十六七”②“新年剛過”③“其次年新正”④“又過了兩個(gè)新年”等等最終加起來是三十五六歲。

問題3：有人說“祥林嫂是一個(gè)沒有春天的女人。”你贊同這個(gè)說法嗎？①麗春之日，丈夫夭折。②孟春之日，被迫改嫁。③暮春之日，痛失愛子。④迎春之日，一命歸天?！蹲Ｔ浮肥强咕鼙硐笙碌穆爮谋举|(zhì)。（順著眼、安分耐勞、滿足優(yōu)良笑影、奇異很舒爽，眼光也特殊有神、坦然地去拿酒杯和筷子：守節(jié)——聽從儒教；改嫁——聽從族權(quán)；捐門檻——聽從佛教。）

《項(xiàng)脊軒志》“此太樸最勝之文，然亦苦太多。”（姚鼐）

壓抑的場環(huán)境生理之病家庭關(guān)系之病

第1段共180字：壓抑的場環(huán)境放眼看去，到處是不堪、被動(dòng)、忍受等充溢負(fù)能量的詞語“舊”“僅”“老”“塵泥滲漏”“雨澤而下”“無”“北向”“不能”“昏”“稍為”“影”“反照”“借”“冥然”“孤獨(dú)”“斑駁”等。

生理之?。?歲喪母，18歲失去祖母、28歲失妻，兩年后300天的長女“如蘭”夭折，在兩年，魏氏的婢女20歲“寒花”死，又兩年，三個(gè)月大的二女兒夭折，42歲時(shí)16歲的長子“子孝”死這給她造成巨大的心理陰影。

家庭關(guān)系之?。骸俄?xiàng)脊軒志》中儼然是個(gè)女人的世界。你感覺不到一絲的勞動(dòng)、力氣、熱鬧、哪怕是調(diào)皮打架這些代表男性生活的氣氛。先是娘親噓寒問暖，再是祖母“持芴訓(xùn)戒”，接下了是妻妹的音容笑貌在“可容一人居”的“百年老屋”里，沒有一絲男人的氣息。其實(shí)“男人”就生活在家庭成員之中：內(nèi)置小門，聲息相通，只因不忠而“不在”——“久不效”不能飽讀詩書，求得功名；又因不孝而“不在”——叔伯之間分崩離析，你爭我奪，先是“庭中通南北為一”，后是“始為籬，已為墻，凡再變矣”。健康正常的男人世界的缺失，要么主動(dòng)去破壞，要么被吞噬。

《林黛玉進(jìn)賈府》文中，曹雪芹對(duì)兩個(gè)似乎尋常的字情有獨(dú)鐘，反復(fù)運(yùn)用，很能表現(xiàn)人物特點(diǎn)，你們能找出來嗎？”（16個(gè)“忙”字和28個(gè)“笑”字）

《情真意切釋猜嫌》寶釵的解讀薛寶釵給人的印象是和順、疼惜、細(xì)心周到。為什么起初黛玉卻認(rèn)為她是“心里藏奸”呢？莫非黛玉錯(cuò)了嗎？

釵黛的第一組對(duì)話：黛玉：“你方才……何苦叫他們咒我？”（就吃藥這件事上，黛玉在向?qū)氣O訴說自己在賈府中所受的寄人籬下、內(nèi)心凄楚的待遇和境況，且和盤托出、毫無保留）寶釵：“我也是和你一樣?！保▽氣O是如何回答黛玉的？一言了之。況且她真的和黛玉一樣嗎？有房有地、有哥哥母親，之所以還要這樣說只是為了拉近她與黛玉之間的距離，是為了勸慰黛玉。）

釵黛的其次組對(duì)話：寶釵“也不過多費(fèi)一副嫁妝罷了?！保w會(huì)寶釵的“笑”，這一笑顯得很輕松，同時(shí)，這點(diǎn)嫁妝對(duì)寶釵而言不算什么，這也正反映的她是不能體會(huì)黛玉苦楚的境況的。）黛玉也笑著答道“把心里的煩難告知你聽?！保ㄊ裁礃拥年P(guān)系才會(huì)告知自己的苦惱？只有知心的摯友，黛玉把寶釵當(dāng)作自己的知心摯友了。）

釵黛的第三組對(duì)話：寶釵：“你放心，我在這里一日，我與你消遣一日。你又什么委屈煩難，只管告知我，我能夠解的，自然替你解一日”（寶釵財(cái)大氣粗，并且很強(qiáng)勢，她在無形當(dāng)中就把自己置于強(qiáng)勢的地位，把黛玉看成是弱者，須要那個(gè)強(qiáng)勢的寶釵來疼惜，也充分顯示了她的優(yōu)越心理。同時(shí)，她再次用了一個(gè)詞“同病相憐”，更進(jìn)一步拉近了她與黛玉的距離，并且順?biāo)浦鄣厮土搜喔C給黛玉，到此，寶釵徹底俘獲了黛玉的真心。）

釵黛的第四組對(duì)話：“黛玉忙笑道”，（黛玉的主動(dòng)回應(yīng)，說明黛玉完全信任寶釵，并對(duì)她充溢了感謝，并在最終向?qū)氣O發(fā)出了真誠的邀請(qǐng)，這是很難得的。）寶釵：“這有什么放在口里的！只愁我人人跟前失于應(yīng)候罷了”（這一番話，是真正消退了黛玉對(duì)自己的設(shè)防和猜疑，而“應(yīng)候”足見寶釵城府極深）

寶玉每日便在惜春這里幫忙。探春，李紈，迎春，寶釵等也多往那里閑坐，一則觀畫，二則便于會(huì)面。寶釵因見天氣涼快，夜復(fù)漸長，遂至母親房中協(xié)商打點(diǎn)些針線來。日間至賈母處王夫人處省候兩次，不免又承色陪坐閑談半時(shí)，園中姊妹處也要度時(shí)閑談一回，故日間不大得閑，每夜燈下女工必至三更方寢。（可見寶釵白天都忙于什么）在賈府，從老到小，從上到下，她深的人心??！同時(shí)，可以看出他對(duì)每個(gè)人都很好，那么她對(duì)黛玉的好就沒什么希奇的了。

《金釧之死》：寶釵嘆道：‘姨娘是慈善人，當(dāng)然這么想。據(jù)我看來，他并不是賭氣投井。多半他下去住著，或是在井跟前憨頑，失了腳掉下去的。他在上頭拘束慣了，這一出去，自然要到各處去頑頑逛逛，豈有這樣大氣的理！縱然有這樣大氣，也不過是個(gè)糊涂人，也不為惋惜?！醴蛉它c(diǎn)頭嘆道：‘這話雖然如此說，原委我心擔(dān)憂。”寶釵嘆道：“姨娘也不必念念于茲，特殊過不去，不過多賞他幾兩銀子發(fā)送他，也就盡主仆之情了。（討好王夫人、視人命如草芥。黛玉認(rèn)為寶釵“心里藏奸”是對(duì)的。）一級(jí)二級(jí)三級(jí)四級(jí)惜別之傷別前之傷時(shí)地交代設(shè)象典型，暗寓別意長亭插入，頓挫吞咽鋪墊渲染別時(shí)之傷矛盾敘述帳飲而無序點(diǎn)傷感留戀卻催發(fā)顯急迫細(xì)節(jié)白描執(zhí)手淚眼顯傷痛語多難說，語痛怕說，語顯免說虛寫過度“去去”敘行程，寓含惜別（遙遠(yuǎn)）“煙波”狀漂泊，象征愁緒（矛盾）“暮靄”連天，愁悶至極別后之傷虛寫今宵設(shè)問引象設(shè)象經(jīng)典，組景釀境預(yù)想經(jīng)年良辰好景也虛設(shè)（假設(shè)轉(zhuǎn)折）千種風(fēng)情卻難說（假設(shè)反問）

柯勒律治區(qū)分出四種讀者：1.海綿型，讀什么吸取什么，隨后又幾乎原封不動(dòng)地吐出來，只不過有點(diǎn)臟了；2.磨砂玻璃型，什么都留不下，指滿足于把書翻完，為的是消磨時(shí)間；3.過濾袋型，只把閱讀過程中的渣滓留下了；4.鉆石型，不光自己讀書受益，還使別人受益。

（三）重構(gòu)文本的深層意蘊(yùn)

科學(xué)合理有效地呈現(xiàn)文本的“解讀邏輯”——調(diào)整、重構(gòu)、創(chuàng)建

教學(xué)內(nèi)容：在眾多的可教內(nèi)容中的自行選擇與構(gòu)建，構(gòu)建的要領(lǐng)——高教學(xué)價(jià)值。教學(xué)化處理：將文本的原生價(jià)值轉(zhuǎn)化為教學(xué)價(jià)值。

《家鄉(xiāng)》（扭曲的言說方式：不正常的生命，不正常的生活，背乎人性的人生方式）少年閏土：有說不完的話，肚子里有沒完沒了的故事；中年閏土：斷斷續(xù)續(xù)、吞吞吐吐、半吐半吞；（失語了）楊二嫂：“胡子這么長了”（顛語了）“我”：“幾乎沒話說”“我不知道說什么好了”（無語）

《背影》作為經(jīng)典，其文本結(jié)構(gòu)并不是單層次的，至少有三個(gè)層次:第一層次是顯性的：按時(shí)間空間依次的，主要事務(wù)，人物行為和言談的過程。其次層次是隱性的：在顯性感知過程背后，是作者潛在的情感、意脈的變更、流淌過程。第三層次是更加深層的:就是文體形式規(guī)范性和開放性，還有文體的流派和風(fēng)格。

《背影》中國社會(huì)歷來奉性的嚴(yán)父慈母此時(shí)化作了繞指柔：祖母去世、父親卸職、家道中落、兒已成人（反被父親牽掛）——這樣一個(gè)特殊時(shí)期的愧疚與擔(dān)憂。（而不是在我們的解讀：橘子成為了災(zāi)難，父愛成了負(fù)擔(dān)。）

關(guān)于《背影》的說文解字：1.“背”為實(shí)，“影”為虛；2.“背”—男人；3.“背”—背負(fù)；4.“背”—時(shí)運(yùn)不濟(jì)；5.“背”—背離；6.“背”—背叛；……

《再塑生命》版本1（過于淺顯）以人物分析為核心：一是贊美莎莉文老師的教化藝術(shù)，一是表現(xiàn)“我”是一個(gè)聰慧、好學(xué)、堅(jiān)毅而富有情感的女孩。版本2：以生命理論解讀文本，得出的說明是：莎莉文老師是依據(jù)撫育心靈、成全生命的規(guī)律來教化“我”的。

首先，她教“我”感知生命。當(dāng)一個(gè)盲聾啞孩子不知道自己在哪里，不知道四周事物是什么、不知道世界時(shí)什么樣子、甚至不明白自己作為生命存在的時(shí)候，莎莉文老師①傳授給我世界的概念，②從而喚醒了我的生命意識(shí)，賜予了我珍貴的心靈，使我感知了自己作為生命生活在這個(gè)世界上。；其次，她讓我感受生命。①把我引入大自然，讓我相識(shí)到大自然與我同在；②讓我感受大自然風(fēng)和日麗的溫馨和暴風(fēng)驟雨的猛烈，讓我閱歷舒適生活和艱苦斗爭的切身感受；③親身證明白生命的無限奇異。第三，她讓我感悟生命。莎莉文老師①努力提升我的生價(jià)值；②努力塑造我的人格。莎莉文老師依據(jù)感知、感受、感悟的依次“再塑生命”，才成就了人類文明史上創(chuàng)建了奇跡與輝煌的宏大人物——海倫·凱勒。

《皇帝的新裝》皇帝真的愛新裝嗎？童話開篇用了極度夸張的文字來渲染皇帝對(duì)新裝的癖好：不惜花掉全部的錢——寧可讓國庫空虛；不關(guān)切軍隊(duì)——置國家平安于不顧；不寵愛去看戲——排斥其他如何藝術(shù)享受；不寵愛乘著馬車游公園——為了新裝，休閑可以拋卻；每一天每一點(diǎn)鐘都有換一套衣服——新裝已經(jīng)成了皇帝生命的主題、全部內(nèi)容、終極追求。以上僅僅是安徒生的鋪墊罷了）。

接著，安徒生不動(dòng)聲色地起先讓騙子介紹他們奇異的產(chǎn)品（請(qǐng)留意是挖空心事支配的廣告介紹依次）：首先，是人類所能想到的最美麗的布；依據(jù)這一段的鋪墊，照理說按皇帝的邏輯應(yīng)當(dāng)是“那真是志向的布，穿上它做成的衣服，我就是世界上最美麗的皇帝?！笨墒牵楣?jié)大大出乎我們的預(yù)料：之后，才是布的另一個(gè)特性：任何不稱職或者愚蠢得不行救藥的人，都看不見這衣服?；实鄣牡谝环磻?yīng)是“那真是志向的衣服，我穿了這樣的衣服，就可以看出我的王國里那些人不稱職，我就可以辨別出哪些是聰慧人，哪些是騙子?！闭媸遣恍兴甲h，是什么讓皇帝置美麗于不顧愛好突然轉(zhuǎn)移了呢？

新裝只是故事的一個(gè)引子罷了，它不是核心問題，而核心問題是：1.表現(xiàn)為對(duì)“自我世界”的偏執(zhí)認(rèn)同。沒有一個(gè)人意識(shí)到“不稱職或者愚蠢得不行救藥的人”是自己；2.表現(xiàn)為對(duì)“他人世界”的偏執(zhí)懷疑。以“我視角”來看他人時(shí)，“他人世界”確定是滿目瘡痍。當(dāng)“自我世界”與“他人世界”一換位，就換出了人性的可恥（自視過高）、可憐（自視過低）和可悲（自我否定）。小孩的出現(xiàn)：無私無欲這總是有的，謊言終究掩蓋不了真相。（我們?nèi)绾蝸怼白孕拧迸c“他信”）“人會(huì)相識(shí)宇宙，然而卻不相識(shí)自我。因?yàn)樽晕冶热绾我粋€(gè)星球都來得遙遠(yuǎn)；”

騙子把皇帝從一個(gè)常規(guī)的心理慣性中拉進(jìn)到一個(gè)例外的、反常的心理環(huán)境中：在皇帝還沒有赤身裸體游行前，安徒生讓皇帝的心靈密碼赤裸了，這個(gè)密碼即——窺探他人智力隱私的愛好遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他生命中的其他愛好。這正是人性中可怕的弱點(diǎn)之一，它具有普遍性，超越地位，超越階級(jí)。

騙子的精明，就在于他洞悉所以人的隱私。

《愚公移山》是道德文本還是哲學(xué)文本？假如我們堅(jiān)持《愚公移山》是道德文本的性質(zhì)，那么這一古代寓言名篇，要么會(huì)成為一個(gè)邏輯上存在先天缺陷的拙劣文本，要么會(huì)成文一個(gè)在我們這個(gè)時(shí)代已經(jīng)經(jīng)失去現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的宣揚(yáng)道德報(bào)應(yīng)的無效文本。

《愚公移山》產(chǎn)生的語境：在《愚公移山》的原始語境中，殷湯向夏革請(qǐng)教對(duì)“巨細(xì)”“修短”“同異”等哲學(xué)范疇的相識(shí)：“物有巨細(xì)乎？有修短乎？有同異乎？”夏革借助一系列反映“巨細(xì)”“修短”“同異”等那個(gè)故事，給出了對(duì)立面可以相互轉(zhuǎn)化的回答，《愚公移山》就是系列故事中的一篇。

在智叟那里，對(duì)立沖突的雙方是不行變更的：山之“巨”與愚公力之“細(xì)”；移山所需時(shí)間之修（長）與愚公生命歷程之“短”，注定了愚公行為之“不慧”。在愚公那里，則指出對(duì)立沖突的雙方是可以星湖轉(zhuǎn)化的：“子子孫孫無窮匱”是一個(gè)變“短”為“修”的過程；“移山不已”與“山不加增”是一個(gè)化“巨”為“細(xì)”的過程。

從上下文勢來看，移山這一行為本身不是關(guān)注的焦點(diǎn)，敘述者借助愚公和智叟的對(duì)話來說明他對(duì)哲學(xué)問題的相識(shí)，神話結(jié)尾再次建立了一個(gè)“巨細(xì)”與“修短”對(duì)峙的格局：高山在人眼里是“巨”，而在神那里為“細(xì)”；移山在人那里為“修”而在神那里為“短”，因此其寓意為：當(dāng)比較的角度發(fā)生變更時(shí)，力氣的對(duì)比也會(huì)發(fā)生變更，任何事物都是相對(duì)的。

以往對(duì)《智取生辰綱》的解讀，大多都集中在“如何智取”上，常常探討“智用天時(shí)”“智用地利”“智用沖突”“智用計(jì)謀”等?！吨侨∩骄V》的本質(zhì)是兩個(gè)團(tuán)隊(duì)即以楊志為首的護(hù)寶隊(duì)和以吳用為首的奪寶隊(duì)之間的斗爭。一個(gè)高效的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)當(dāng)具備清晰的目標(biāo)，一樣的承諾，恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)、相互的支持、良好的溝通和內(nèi)外部的支持等。吳用等人的奪寶隊(duì)具備了這些特征，而以楊志為首的護(hù)寶隊(duì)，因?yàn)椴痪邆溥@些優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)的特質(zhì)而最終失敗。

《智取生辰綱》人物的解讀老督管與楊志關(guān)系的合分是護(hù)寶隊(duì)成敗的標(biāo)記，也是護(hù)寶隊(duì)成敗的晴雨表：老督管是梁中書府內(nèi)的總管，又是蔡夫人的“奶公”，可為心腹。他的隨行，名義上是押送給內(nèi)眷的禮物，實(shí)則是梁中書安插在楊志身邊的監(jiān)督，老督管一仗心腹，二仗資格，到處自以為是，擺老資格，這就注定護(hù)寶是一項(xiàng)不行能完成的任務(wù)。從起初梁中書叮囑“休要和他別拗”—“權(quán)且耐他”—“心內(nèi)自惱他”，最終到“不是我口賤，量你是個(gè)遭死的軍人，相公可憐，抬舉你做個(gè)提轄，比得芥菜子大小的官職，值得恁地逞能?！睕_突激化，護(hù)寶隊(duì)起先內(nèi)訌。

《桃花源記》的四重境界：物質(zhì)條件是百姓安家立命的前提，現(xiàn)世“無”；勞作思想是百姓成家立業(yè)的根源，現(xiàn)世“無”；充溢的精神以及和諧的人際是百姓憧憬的社會(huì)風(fēng)尚，現(xiàn)世“無”；追求幻想執(zhí)著堅(jiān)守永有意間（再“無”都得“有”）。

《老王》有沒有這樣的可能：一個(gè)人既是完全和善的，同時(shí)又對(duì)無辜的人造成損害。（美羅伯特·所羅門）

對(duì)魯四老爺?shù)奈幕庾x：

我們常因他案頭“堆放著的是‘理學(xué)’著作，墻上掛的是朱子格言”，就說魯四老爺“孔孟理學(xué)、封建倫常是他處世立身、待物行事的準(zhǔn)則。”

殊不知，“我”用“一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”介紹魯四老爺，這個(gè)“講”很講究。（周作人“監(jiān)生是沒有講理學(xué)的資格的?！倍?/p>