9第三部分-有影響的長篇小說匯總

第三部分

有影響的長篇小說

《人生》與《平凡的世界》1980年發(fā)表《驚人動魄的一幕》、《在困難的日子里》等中短篇小說。1982年發(fā)表《人生》。1991年完成長篇小說《平凡的世界》。真實(shí)地再現(xiàn)了變革時(shí)期困難的社會沖突和人際關(guān)系。成功地塑造了高加林這特性格困難的人物形象。人物性格的豐富性和悲劇性加強(qiáng)了小說的現(xiàn)實(shí)主義深度。高加林中學(xué)畢業(yè)回到村當(dāng)上了民辦小學(xué)的老師。劉巧珍的愛質(zhì)樸純真，她以她的那種充溢激情而又實(shí)際的作法表明白她的熾烈的愛。他最終抓住了這次機(jī)會，重新回到了城市。黃亞萍是位現(xiàn)代女性，她開朗活潑，卻又任性專橫，她對高加林的愛熾烈大膽又有一種折服欲。他接受了黃亞萍的愛，可同時(shí)意味著這種選擇會無情地?fù)p害巧珍。他的全部的志向和志向猶如過眼云煙難以挽留了。通過高加林、劉巧珍這些形象的生動描寫，比較精確、深刻地反映了新時(shí)期農(nóng)村生活的某些特定沖突。他是特定歷史時(shí)期廣袤社會生活背景下的產(chǎn)物，城鄉(xiāng)體制對一代人的束縛。揭示了改革浪潮沖擊下城鄉(xiāng)交叉地帶政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想意識、道德觀念的變更以及深刻社會變革的必要性和必定性。凝合著作者對人的社會價(jià)值和人生意義的思索?！啊度松返纳铄?，主要是表現(xiàn)在小說主子公高加林靈魂的深邃上。這個(gè)人物正是處于人生岔道口、須要作家干預(yù)靈魂的人物。當(dāng)這個(gè)形象呈現(xiàn)在我們面前的時(shí)候，我們會感到他身上所負(fù)載的社會關(guān)系的總和是那么沉重，他是那樣值得憐憫，值得謳歌，又是那樣值得憎惡，值得指責(zé)?！薄?jiǎng)⒃購?fù)全景式地表現(xiàn)中國當(dāng)代城鄉(xiāng)社會生活巨大歷史性變遷的長篇小說。第三部尚未完稿，中心人民廣播電臺就起先連續(xù)播出。一幅中國上世紀(jì)七十年頭中期至八十年頭中期農(nóng)村生活的全景式畫卷。一、中國農(nóng)夫生活的全景展示。選取了1975年至1985年這個(gè)特定的歷史時(shí)期，展示了眾多重大的歷史事務(wù)；歷史和藝術(shù)的眼光視察這個(gè)背景下黃土高原鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)。呈現(xiàn)了農(nóng)村變革的艱難歷程，使小說成為一部奏響著時(shí)代最強(qiáng)音的農(nóng)夫奮斗史。二、為當(dāng)代文學(xué)畫廊增加了兩個(gè)感人至深的一般創(chuàng)業(yè)者形象。孫少安和善正直、心靈奇異，勇挑家庭重?fù)?dān)，努力與貧困、饑餓抗?fàn)?；立足于農(nóng)村的創(chuàng)業(yè)者形象。孫少平是走出農(nóng)村到外面世界去奮斗的人物；既有農(nóng)村文化的質(zhì)樸，又受到城市文化現(xiàn)代意識影響的新人物。不滿于農(nóng)村的落后現(xiàn)狀，不滿于父輩乃至祖祖輩輩那種固守土地的生活方式。三、客觀描寫與主觀展示結(jié)合的藝術(shù)手法。多方吸取其他創(chuàng)作方法，留意表現(xiàn)新舊交替時(shí)期城鄉(xiāng)交叉地帶農(nóng)夫的文化心念、文化心理和文化性格。小說努力將客觀寫實(shí)手法與主觀的心理展示結(jié)合起來。追求語言的質(zhì)樸自然和濃郁的地域文化色調(diào)。“我們的責(zé)任不是為自己或少數(shù)人寫作，而是應(yīng)當(dāng)一心一意全力滿足廣袤人民群眾的精神須要。我國各民族勞動人民創(chuàng)建了輝煌的歷史壯麗的生活，也用她的乳汁育了作家藝術(shù)家。人民是我們的母親，生活是藝術(shù)的源泉。人民生活的大樹萬古長青，我們棲息于它的枝頭就會不由自主地為此而歌頌。只有不丟失一般勞動者的感覺，我們才有可能把握社會歷史進(jìn)程的主流，才有可能創(chuàng)建出真正有價(jià)值的藝術(shù)品?！眲⑿奈涞摹剁姽臉恰?982年12月12日早晨5點(diǎn)至下午5點(diǎn)北京鐘鼓樓一帶一個(gè)四合院內(nèi)發(fā)生的故事。利用一般的事務(wù)來給我們呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)北京人的生活狀態(tài)，從而讓讀者感受到整個(gè)北京市民的生活狀況。古老京華的歷史積淀和80年頭的現(xiàn)實(shí)變革，使我們聽到了改革時(shí)代的足音。從城市到鄉(xiāng)村，從部長、局長到售貨員、家庭婦女，從留學(xué)生、文學(xué)編輯、京劇演員到廚師、修鞋匠、喇嘛、乞丐，一百年前的奇異傳聞，30年前的市井生活，正在進(jìn)行的婚宴，等等，讓人紛繁蕪雜，目不暇接。作家獨(dú)特的創(chuàng)作心理——自覺的“文化景觀”意識和猛烈的歷史感?！按_定的生活方式，它所具有的全部微小環(huán)節(jié)，便構(gòu)成一種特定的文化，不僅包括人們的文字著述、藝術(shù)創(chuàng)作，而且包括人們的衣、食、住、行乃至社會存在的各個(gè)方面”，并宣稱小說旨在描寫“20世紀(jì)80年頭初北京市民社會的特定文化景觀”。小說扉頁的題辭：“謹(jǐn)將此作呈現(xiàn)：在消逝的時(shí)間中，已經(jīng)和即將產(chǎn)生歷史感的人們”。小說有意識地截取生活的橫斷面，以展示文化景觀的豐富多采，因此留意故事發(fā)展的“共時(shí)性”。首先，鐘鼓樓這種古代報(bào)時(shí)建筑作為一種標(biāo)記著時(shí)間消逝的意象，給小說供應(yīng)了一種總體氛圍；其次，小說有意運(yùn)用卯、辰、巳等古代計(jì)時(shí)概念，讓讀者意識到時(shí)間的消逝。其三，在描繪小說中人物“此時(shí)此地”的存在狀態(tài)的同時(shí)，也將他們的過去敘述出來。其四，小說開頭的奇異故事，造成了歷史感。王蒙的《活動變?nèi)诵巍肪哂鞋F(xiàn)代意識的學(xué)問分子倪吾誠在舊式家庭中的苦悶、游移和迷惘。冥頑不化的大姨子、丈母娘和妻子。他們內(nèi)心的分裂、扭曲和苦痛?！盎顒幼?nèi)诵巍笔歉采w在全書上的一個(gè)重要的意象。主子公倪吾誠就像一個(gè)“活動變?nèi)诵巍?，一個(gè)聰慧的腦袋和高大的身軀下面長著一雙不健全的腿，小說通過這樣的一種隱喻來發(fā)覺中國現(xiàn)代學(xué)問分子的內(nèi)在分裂。頭、身、腳三部分，即心靈與欲望、學(xué)問與本事、環(huán)境與地位之間的不和諧。倪吾誠沉醉于西方文明，但并未得其桔髓，只是一知半解，其對文明的追求很大程度上變?yōu)闇\薄的西方式生活享受。20世紀(jì)中國學(xué)問分子心靈歷程的縮影，是一部民族自我批判書，是現(xiàn)代中國學(xué)問分子的變形記。姜靜珍，十八歲結(jié)婚，十九歲守寡。長期的孤獨(dú)和壓抑使她的性格發(fā)生了很大的變異。靜珍始終是一個(gè)沖突的統(tǒng)一體。喝酒抽煙，吵嘴打架，隨地吐痰，大聲打噴嚏，尖酸苛刻，挑撥離間無所不能的潑婦；會背誦大量的詩詞、歌賦、戲文，還會背胡適、俞平伯、劉大白、徐志摩的新詩，書法小楷也寫的一絲不茍，剛中有柔?！皼]有接受，沒有理睬，沒有予以考慮，甚至連私下的剎那的遲疑或波動也沒有?！薄笆窍劝岩粭l白里透灰，略帶破洞的毛巾浸濕，再把豬胰子用勁打在毛巾上，然后用手蘸著水一次次地在手中摩擦，沾了水的毛巾上的肥皂呈現(xiàn)出一片薄薄的泡沫，臉盆里的水卻不待洗臉已變得混濁了。這時(shí)，她起先興奮地、幾乎可以說是沖動地用沾滿了胰子和水又光滑又粘稠的毛巾在臉上抹過來增過去?！蹦缘男≌f著有長篇小說《紅高梁家族》、《天堂蒜薹之歌》、《豐乳肥臀》、《檀香刑》、《四十一炮》、《生死乏累》、《蛙》。中篇小說《透亮的紅蘿卜》、《紅高梁》等。小說精神主體的是猛烈的生命意識：對帶著原始野性、質(zhì)樸強(qiáng)悍的生命力的贊美，對自由奔放的生命形式的渴望。那些演出了一幕幕英勇悲壯的活劇的英雄，也總是伴隨著紅高粱，或者與紅高粱溶為一體?！拔摇辈粌H是一個(gè)敘述角度，而且是以不同于余占鰲等人的生活方式生存著的下一代的代表。一方面強(qiáng)化了對余占鰲等體現(xiàn)的那種生命力的仰慕，一方面對那種生命力在今日的人們身上已經(jīng)消逝感到哀痛。一是作家那種無論在哲學(xué)意識、社會思想、倫理道德觀念，還是在藝術(shù)審美方面到處顯示出來的猛烈的反叛精神?！白蠲利愖畛舐?，最超脫最世俗，最圣潔最齷齪，最英雄英雄最王八蛋。”二是得力于莫言所創(chuàng)建的那個(gè)具有無窮意味的整體象征意象——“紅高梁”?！凹t高梁”既是農(nóng)夫賴以生存的物質(zhì)食糧，又是他們生存活動的現(xiàn)實(shí)空間。象征著剛毅、不屈、堅(jiān)忍、報(bào)仇、犧牲、狂放不羈，象征著宏大民族的血脈、靈魂和精神。三是《紅高梁》的出現(xiàn)意味著一種新型的中國化、民族化的現(xiàn)代派小說的出現(xiàn)。將西方重表現(xiàn)的現(xiàn)代主義藝術(shù)與中國傳統(tǒng)重再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)結(jié)合起來?！陡吡壕啤贰ⅰ豆返馈?、《高梁殃》、《狗皮》、《奇死》等五部中篇小說——《紅高梁家族》作者意在表現(xiàn)特定歷史文化環(huán)境中中國北方農(nóng)夫的生存狀態(tài)，特殊是要表現(xiàn)一種充溢野性的堅(jiān)韌的生命意識和生氣勃勃的強(qiáng)悍的民族精神。一位中國北方農(nóng)村婦女，在艱困的情形下，如何拉扯大九個(gè)孩子的故事。通過描寫家庭來反映中國政治氣候的變遷。母親獨(dú)自承受和消解苦難的現(xiàn)實(shí)：兵匪、戰(zhàn)亂、流離顛簸、親人死亡以及對單傳的廢人式兒子的擔(dān)憂、焦慮。莫言對民間苦難及其承受者的愛戴、憐憫和關(guān)懷?！安还苓@本書遭遇過什么樣的命運(yùn)，假如要說代表作的話，這本書就是我的代表作”。1997年《豐乳肥臀》奪得中國有史以來最高額的“大家文學(xué)獎(jiǎng)”。母親的宏大、樸實(shí)與無私，生命的沿襲的無與倫比的重要意義。在這一幅生命的流程圖中，充溢著歷史與斗爭的硝煙，真實(shí)，不帶任何偏見，再現(xiàn)了一段時(shí)期內(nèi)的歷史。來弟、招弟、領(lǐng)弟、想弟、盼弟、念弟、求弟和玉女，金童。這些生命起先的時(shí)候就帶有悲愴的色調(diào)，而這悲愴，隨著這些生命的持續(xù)，照舊不斷的延長。上官金童，有一個(gè)高智商的大腦和一個(gè)英俊陽剛的外表，卻是一個(gè)什么方法都想不出，什么事都不會做，只想叼母親奶頭的，逆來順受的衰人。這些女兒的后代們長大后，一個(gè)成了竊賊，一個(gè)成了賭徒式的爆發(fā)戶，一個(gè)成了只會玩鳥油嘴滑舌的二渾子，一個(gè)成了蕩婦、大貪官。九十多年里，填滿的是各種各樣的屈辱和苦痛。榮，無大喜。衰，無大悲。母親把心交給上帝，也只為找尋一個(gè)迷惘的象征性的寄予。將近一個(gè)世紀(jì)的困難最終隨著母親生命的結(jié)束最終拉上了帷幕。《豐乳肥臀》這是莫言進(jìn)行民間史詩性書寫的成功試驗(yàn)?；趾甑慕Y(jié)構(gòu)、磅礴的敘事，由上官一家人在時(shí)運(yùn)攪動中的分分合合與生死歌哭，揭示了百年中國社會演進(jìn)的歷史脈絡(luò)，探悉了置身其中的人們從倫理到精神的歷練與遭際。母性、情愛這種人類終極性情，與變更莫測的政治風(fēng)云不期而遇的嚴(yán)峻沖突，以及面臨這種沖突的忍辱負(fù)重與堅(jiān)韌抗?fàn)?。情愛的排他性與階級的對抗性相互交織，命運(yùn)的無定性與政治的無情性相互錯(cuò)綜。充溢著對“豐乳肥臀”這一極具女性特征的符號敬重有加的歌贊和正本清源的辯護(hù)。以“豐乳肥臀”的中心愿象為基準(zhǔn)，作者在敘述語言上，也是粗糲奔放，了無遮攔，使作品最大程度地切近感覺和靠近生活。1950年到2000年中國農(nóng)村50年的歷史。圍繞土地這個(gè)沉重的話題，闡釋了農(nóng)夫與土地的關(guān)系，并透過生死輪回的藝術(shù)圖像。展示了新中國成立以來中國農(nóng)夫的生活和他們堅(jiān)韌、樂觀、堅(jiān)韌的精神。一個(gè)受害地主死后靈魂的敘事視角。一世為驢、一世為牛、一世為豬、一世為狗、一世為猴。小說正是通過他的眼睛，精確說，是各種動物的眼睛來視察和體會農(nóng)村的變革。地主最終最終又轉(zhuǎn)生為一個(gè)帶著先天性不行治愈疾病的大頭嬰兒?！吧婪塾韶澯穑儆麩o為，身心自由?！币?、天道，二，阿修羅道，三、人道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。所謂輪回：指其生生死死，來去往復(fù)，猶如車輪的回旋，在這六道中周而復(fù)始，無有出期，故名六道輪回?！拔业墓适?，從1950年1月1日講起。在此之前兩年多的時(shí)間里，我在陰曹地府里受盡了人間難以想象的酷刑。每次提審，我都會鳴冤叫屈。我的聲音悲壯凄涼，傳播到閻羅大殿的每個(gè)角落，激發(fā)出重重疊疊的回聲?！薄跋胛椅鏖T鬧，在人世間三十年，酷愛勞動，勤儉持家，修橋補(bǔ)路，樂善好施。高密東北鄉(xiāng)的每座廟里，都有我捐錢重塑的神像；高密東北鄉(xiāng)的每個(gè)窮人，都吃過我施舍的善糧。我家糧囤里的每粒糧食上，都沾著我的汗水；我家錢柜里的每個(gè)銅板上，都浸透了我的心血。我是靠勞動致富，用才智發(fā)家。我自信平生沒有干過虧心事?！薄翱墒恰壹鈪柕厮唤兄裎疫@樣一個(gè)和善的人，一個(gè)正直的人，一個(gè)大好人，竟被他們五花大綁著，推到橋頭上，槍斃了！……他們用一桿裝填了半葫蘆火藥、半碗鐵豌豆的土槍，在距離我只有半尺的地方開火，轟隆一聲巨響，將我的半個(gè)腦袋，打成了一攤血泥，涂抹在橋面上和橋下那一片冬瓜般大小的灰白卵石上……我不服，我冤枉，我懇求你們放我回去，讓我去當(dāng)面問問那些人，我原委犯了什么罪？”“即使下油鍋被炸干了，也在堅(jiān)持自己是被冤枉的?！薄熬滞恋兀瑲v朝都有先例，但均分土地前也用不著把我槍斃?。　睒寯牢鏖T鬧的時(shí)候，他追問行刑的黃瞳，與鄉(xiāng)鄰遠(yuǎn)日無仇，近日無怨的自己為什么要被槍斃。黃瞳說：“這是政策！”并稱：“你到閻王爺那里去問個(gè)明白吧?！庇谑桥e起槍，打死了西門鬧?！拔译m是高密東北鄉(xiāng)第一的大富戶，但始終保持著勞動的習(xí)慣。三月扶犁，四月播種，五月割麥，六月栽瓜，七月鋤豆，八月殺麻，九月掐谷，十月翻地，寒冬臘月里我也不戀熱炕頭，天麻麻亮就撅著個(gè)糞筐子去撿狗屎?！粋€(gè)地主，假如對狗屎沒有感情，算不上個(gè)好地主?！薄拔椅鏖T鬧千真萬確地是救了一條命。我西門鬧何止救過一條命？大災(zāi)荒那年春天我平價(jià)糶出二十石高粱，免除了全部佃戶的租子，使多少人得以活命?？晌覅s落了個(gè)何等凄慘的下場，天和地，人和神，還有公道嗎？還有良心嗎？我不服，我想不明白??！”張煒的《古船》長篇小說《九月寓言》、《古船》、《柏慧》、《家族》、《能不憶蜀葵》、《你在高原》等。中篇小說《秋天的生氣》、《秋天的思索》等。從歷史的、文化的綜合角度去俯視改革生活。較大的生活容量、深刻的思想意蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)。“我的第一部長篇曾讓我深深地沉醉。溶解在其中的是一個(gè)年輕人的志氣和單純——這些東西千金難買?！蹦z東小鎮(zhèn)洼貍鎮(zhèn)自土改至改革開放四十余年的歷史作背景，綻開了鎮(zhèn)上隋、趙、李三家族間的恩怨。這是一段剛剛逝去的歷史，帶著幾千年的深刻印痕，與現(xiàn)實(shí)緊緊交織。一股能夠順應(yīng)和推動歷史與人類的腳步，另一股則會死死地拽住歷史的行進(jìn)步伐。為著變更農(nóng)夫命運(yùn)的土地革命，在這兒被簡化成了報(bào)復(fù)和殺戮；對剝削階級特權(quán)的剝奪，被改造成了對個(gè)體生命的剝奪；從“文革”中的奪權(quán)、武斗，始終到洼貍鎮(zhèn)的承包大會，歷史不斷地上演著荒誕戲。理性的丟失與獸性的膨脹，洼貍鎮(zhèn)上血流成河。人性深處的扭曲與異化。毫不諱飾地、充溢道德義憤地拷問著歷史，拷問著苦難、拷問著人性。它們會不會死灰復(fù)燃？還有沒有有繼承人？會不會借其他面目接著提出自己的政治要求？洼貍?cè)耸裁磿r(shí)候才能不迷信那些貌似權(quán)威的東西？壓在民族身上的歷史因襲何時(shí)能夠擺脫？走向?qū)淼膱?jiān)實(shí)的起點(diǎn)在哪里？地域色調(diào)也成為《古船》的一個(gè)顯明特征。一、生動地描繪了中國農(nóng)夫的苦難。意在告知人們在這樣的文化生態(tài)環(huán)境中改革是多么的曲折和艱難。二、作品成功地塑造了諸多人物形象。隋抱樸是洼理鎮(zhèn)比較醒悟的農(nóng)夫?qū)W問分子；由沉溺于苦難的苦痛中變?yōu)閷嚯y的解剖，對整個(gè)農(nóng)夫階層及整個(gè)社會的歷史作深刻的思索。顯示了中國農(nóng)夫的精神裂變，證明人的覺醒雖閱歷漫長而苦痛的歷程，卻是歷史的必定。經(jīng)過十年的苦想冥思和殘酷修煉，最終獲得了靈魂的超越和升華，成為了一種強(qiáng)大的精神存在，成為了某種人文價(jià)值和情懷的化身。在近一個(gè)世紀(jì)的‘新文學(xué)’史上，有如此強(qiáng)大的精神力氣的人物形象，這可能是第一個(gè)。——摩羅評價(jià)隋抱樸趙柄——被封建文化所滋養(yǎng)的現(xiàn)代怪物。具有文化、符號學(xué)意義的形象，是一個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)、文化于一身的人物。三、藝術(shù)上繼承了中國小說的傳統(tǒng)，又較好地借鑒了現(xiàn)代表現(xiàn)手法。劉震云的小說劉震云的一部長篇小說。顯示了古老中國半個(gè)世紀(jì)錯(cuò)綜困難的社會風(fēng)貌。第一部分，民國初年；其次部分，鬼子來了；第三部分，翻身；第四部分，1966-1968。《家鄉(xiāng)天下黃花》民國初年，為了爭奪村長，李老喜殺了孫殿元。為了報(bào)復(fù)，許布袋殺了李老喜?？谷諘r(shí)期，日本軍官（若松），國民黨軍官（李小武），八路軍軍官（孫屎根），（土匪頭子）路小禿，在馬村殺個(gè)昏天暗地，民眾成為了被相互屠殺的對象。土改時(shí)期：翻身農(nóng)夫與落魄地主和土匪之間進(jìn)行著報(bào)復(fù)與生存的斗爭與殺戮。文化大革命時(shí)期：兩派村民相互撕殺，幾百條生命暗淡地死去。奇異地編排了中國近一百年的歷史，這部歷史竟然是如此的血腥、骯臟，如此的愚昧、荒謬，如此的沒有人道，沒有人性和人氣?！耙荒曛螅謇锼牢迦耍瑐话倭闳恕Ｙ嚭蜕邢屡_，衛(wèi)東衛(wèi)彪上臺。衛(wèi)東任支書，衛(wèi)彪任革命會主任。李葫蘆任革委會副主任，但不準(zhǔn)常常吃‘夜草’”。“文化大革命結(jié)束，衛(wèi)彪、李葫蘆下臺，作為‘造反派’抓起來，被公安老賈關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。被抓那天，李葫蘆痛哭流涕，說：‘早知這樣，還不如聽俺爹的話，老醇厚實(shí)賣油了！’一個(gè)叫秦文正的上臺。五年之后，群眾鬧事，死二人，傷五十五人，秦文正下臺，趙互助（趙刺猬兒子）上臺。”選擇了中國歷史上幾個(gè)時(shí)間點(diǎn)進(jìn)行了跨越式敘述。小說當(dāng)中變的是時(shí)間，不變的是空間，這與《家鄉(xiāng)天下黃花》的模式是一樣的。時(shí)間的變更并沒有賜予歷史場景以變更，歷史事務(wù)本質(zhì)上的一樣性否定了時(shí)間的意義。他們會穿著不同時(shí)代的服裝，但是他們的命運(yùn)是注定的，那就是死亡。劉玉民《騷動之秋》“農(nóng)夫改革家”岳鵬程。既是一位名揚(yáng)八方的農(nóng)夫企業(yè)家，又是一個(gè)稱霸一地的土皇帝；既是一位新時(shí)代的弄潮兒，又是一個(gè)舊觀念的繼承人。從省市縣領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注，到全國和省級報(bào)紙的社會輿論宣揚(yáng)，從李龍山的古老傳聞，到李王廟后殿碑碣上刻下岳鵬程和大桑園的名字。他和兒子羸官的沖突引起的父子沖突；他和秋玲的感情導(dǎo)致與妻子的家庭沖突；他在改革中的魄力、遠(yuǎn)見與一些非法的手段等；他在管理方法上確是嚴(yán)格要求，然而又不免獨(dú)斷專橫，甚至打罵工人；他懂得要活得領(lǐng)導(dǎo)的支持，卻又不免由此去視察、駕馭領(lǐng)導(dǎo)者種種心理；他是一個(gè)帶“悲劇色調(diào)”的農(nóng)夫英雄：他反對封建主義、專制主義，可又“常常不自覺地搞起那一套，而且認(rèn)定是最正確、最先進(jìn)的?！奔词棺鞒隽溯^大的貢獻(xiàn)，也難免陷于封建的種種傳統(tǒng)的思想、觀念、方法之中無法擺脫逆境。一個(gè)帶有悲劇性，陷入思想重圍、情感絕境的形象。在確定其生存合理性的同時(shí)，大膽指出其中的不足，在爭議中不斷進(jìn)步，不斷成熟。張承志的《心靈史》《黑駿馬》、《北方的河》、《金牧場》、《心靈史》等。遵循著“為人民”的宗旨。作家不斷從人民中吸取抗拒庸俗、追求志向人生境界的精神力氣。張承志曾用“畢生之作”來形容《心靈史》。一部“哲合忍耶”的人們尋求心靈自由與凈化的抗?fàn)幨贰幕刈宓慕虪幍叫l(wèi)教起義；從被鎮(zhèn)壓到報(bào)仇為主線來結(jié)構(gòu)全文。不能僅僅看作是一部“哲合忍耶”的宗教歷史記錄，因?yàn)樗非蟮氖菤v史、宗教與文學(xué)的融合。文學(xué)敘述完成他的終極志向——對民族精神的猛烈的呼喊。有一種東西貫穿于《心靈史》的始終，那就是信念或者稱之為宗教的信仰?！白诮淌巧钪械柠}”，宗教已經(jīng)融入了人的生命體，象一種元素一樣維系著肉體的發(fā)育和靈魂的升華。在確定意義上說他豐富了小說的題材與內(nèi)容，探究了小說發(fā)展的諸多可能性。宗教已不再是一種虛設(shè)的背景而成了小說所要表達(dá)了主題?！痘钪放c《許三觀賣血記》對暴力、死亡的“零度敘述”中起先融人對生命的體恤和溫情，在傳統(tǒng)故事中闡釋存在的命題。對生存“形而下”的關(guān)懷中探究其“形而上”的哲學(xué)母題?？繑n傳統(tǒng)小說的敘事方式，寫作風(fēng)格也由艱澀隱晦轉(zhuǎn)向樸實(shí)流暢。福貴的親人接連的非正常死亡推動著小說情節(jié)的進(jìn)展，同時(shí)也將福貴推向孤身一人的結(jié)局。妻子家珍死于貧病，女兒鳳霞死于難產(chǎn)，兒子因?yàn)楸会t(yī)院抽血過多致死，女婿死于工傷，最終的一個(gè)親人小外甥因?yàn)轲囸I貪吃豆子而被脹死。把生命之苦渲染得無以復(fù)加，痛徹心骨。福貴照舊以超越苦難的達(dá)觀和超越無望的安靜悠然的生活著?！盎钪钡脑谑揽捶ǎ瞬琶庥趶氐椎臍??！对S三觀賣血記》同樣講解并描述了一個(gè)關(guān)于“生命”的故事。許三觀一次又一次地去賣血，以生命的代價(jià)換取苦難的生存。許三觀前前后后共賣了12次血，可以說是許三觀用血喂養(yǎng)了家庭。他以“賣血”完成了對生命的挽救和敬重，完成了對自我生存價(jià)值和生存意義的確認(rèn)。他的血是越來越淡，他的生命力卻越來越強(qiáng)盛。福貴和許三觀的苦難閱歷濃縮了生命個(gè)體的苦痛和掙扎，是整個(gè)人類生命承受的沉重苦難的象征。以堅(jiān)韌、韌性的生命力完成了對于生命的挽救與敬重，完成了自我生存價(jià)值和生存意義的確認(rèn)。在“生存”這一現(xiàn)代哲學(xué)命題上表達(dá)了對人類永恒性歷史逆境的終極關(guān)懷。陳忠實(shí)的《白鹿原》50歲之前寫出一部“死后能當(dāng)枕頭”的大書。將紀(jì)實(shí)與寫意，肅穆與荒誕，魔幻與奇異融合在一起。深厚、厚重、大氣的被稱為“民族秘史”。焦點(diǎn)始終對準(zhǔn)“白鹿原”這塊西北黃土地上的文化狀態(tài)和文化沖突；突出地描繪了文化沖突所激起的人性沖突。“白嘉軒引以為豪壯的是一生里娶過七個(gè)女人”。白嘉軒對于宗族理念的秉承和倫理道德的維護(hù)似乎與生俱來。遠(yuǎn)離政治，淡泊名利，固執(zhí)地堅(jiān)守著自以為是的道德秩序和行為規(guī)范。他不僅是封建禮教的維護(hù)者，有著殘酷無情的一面；還是溫厚寬容的長者，可信任的摯友，具有人性光輝的一面。白家的大事小情，白嘉軒都不曾忽視鹿三這個(gè)長工，他把鹿三當(dāng)作自己家庭的一員。即使是兒子娶媳婦，都要拜一下這個(gè)長工。“人行事不在旁人知道不知道，而在自家知道不知道”。秉承做人但求心安理得這一不變的人生信條。人物形象都是具有深刻的宗法文化歷史積淀，有著確定文化人格特征和文化心理結(jié)構(gòu)的人。白嘉軒、朱先生、鹿子霖、黑娃、白孝文、小娥、鹿兆海、白靈、鹿三、鹿兆鵬等對于鹿子霖，作者言辭辛辣地諷刺了他扭曲的人性，也使得小說的批判味道更濃。白小娥不像潘金蓮只一味的貪圖淫樂；她的無知和愚昧葬送了自己，“她身上但凡有白靈的三分氣性，也不至于如此”。白靈幼時(shí)頑皮異樣，卻極聰慧；一心一意追隨革命，卻死于自己人的肅反中。鹿兆海，誓死報(bào)國，卻死于紅軍的槍彈之下。黑娃短暫而跌宕的一生幾乎可以獨(dú)立成篇。先參與了共黨的農(nóng)協(xié)暴動，后又上山做了土匪，然后被國軍整編，在后來的舉事起義成功后被白孝文陷害致死。人性的解放，瀟灑而真實(shí)；皈依帶來平穩(wěn)踏實(shí)，卻葬送了生命。白孝文從喪家犬，到新中國的一縣之長。一念之差墮落到沿街乞討，無家可歸的地步，后又抓住時(shí)機(jī)，步步高升。不具備任何革命的特性，由非凡的生活閱歷提煉出的世俗和油滑。朱先生的特性的刻畫特殊立體。典型的讀書人，秉承了儒家學(xué)說的精髓的同時(shí)，揚(yáng)棄了呆板與迂腐，他博古通今，淡泊名利，更奇異的能預(yù)知吉兇，讓他有了些許奇異色調(diào)?！安挥妹深^紙，不用棺材，不要吹鼓手，不向親友報(bào)喪，不接待任何吊孝者，不用磚箍墓，總而言之，不要鋪張，不要喧嚷，盡早入土?！币幻媸恰疤熳髂酹q可違”。另一面是“人作孽不行活”，摔開后，里面同樣刻著字“折騰到何日為止?！睆那迥┑姆饨ǖ壑频浇夥懦跗诘恼味窢帲瑫r(shí)間跨度約半個(gè)世紀(jì)。白鹿村百姓的命運(yùn)如洪流中的落葉，他們所能做的或許只有同流合污。作者都著力于揭示歷史生形態(tài)后面所隱藏的文化因素，將家族作為民族文化的聚焦點(diǎn)，借白、鹿家族的興衰變遷，去探究民族生存發(fā)展的文化隱秘。對諸如出走與回來、繁衍與毀滅、腐朽與再生、必定與偶然、機(jī)遇與宿命等的描寫，將主題提升到生命哲學(xué)、文化哲學(xué)的高度。嚴(yán)格依據(jù)生活的原來面目反映生活，力求還原生活和歷史的原生的、混純的狀態(tài)。真實(shí)地寫出了歷史過程本身那種“你中有我成中有你；你變?yōu)槲遥易優(yōu)槟恪?。歷史畫面最豐厚、最困難、最具色調(diào)變更，同時(shí)也是最真實(shí)的。歷史是這樣的而不是那樣的；是活生生的有生命的而不是僵死的模式化的；是色調(diào)班澗困難多變的而不是簡潔的涇渭分明的。一、深厚的歷史感和顯明的當(dāng)代性的統(tǒng)一。二、哲理象征性與歷史奇異性的和諧統(tǒng)一。三、情節(jié)結(jié)構(gòu)的曲折性和微小環(huán)節(jié)描寫的豐富件的統(tǒng)一。賈平凹的《廢都》1993年的《廢都》1995年的《白夜》1996年的《土門》1998年的《高老莊》2000年的《懷念狼》。新世紀(jì)以來：《興奮》、《秦腔》、《古爐》。介紹了西京四大名人：畫家汪希眠，書法家龔靖元，音樂家阮知非，作家莊之蝶。這些文人雅士，個(gè)個(gè)才藝超群，斂財(cái)有方。周敏帶唐宛兒從潼關(guān)私奔到西京。莊之蝶由周敏相識了唐宛兒后相戀。蝶還和汪希眠老婆、阿燦、柳月等幾個(gè)他自己也拎不清、掰不開的“戀人”、“情人”之間的起伏洶涌的情潮糾葛。唐宛兒被夫家抓走，倍受凌辱。莊之蝶心灰意冷中風(fēng)在火車站?！暗厍蛳鄬τ谟钪鎭碚f也是廢都”。莊之蝶，來源于“莊周化蝶”。聲明的第一句是：“情節(jié)全然虛構(gòu)，請勿對號入座”，明顯對俗事還要?jiǎng)谏駹繏?。無論是題目還是內(nèi)容，《廢都》都覆蓋著一層頹廢的色調(diào)。幾十年奮斗的營造的一切稀里嘩啦都打碎了，在苦痛中，對生活有了特殊的體驗(yàn)和思索。《廢都》里作者不厭其煩地詳述每次性行為的過程，這是被詬病的地方。老頭的謠兒，“上訪痞子”──精神失常的民辦老師，即后來收破爛的老頭。老頭是小說中最引人發(fā)笑又令人深思的人物。一類人是公仆，高高在上享清福。二類人作“官倒”，投機(jī)倒把有人保。三類人搞承包，吃喝嫖賭全報(bào)銷。四類人來租賃，坐在家里拿利潤。五類人大蓋帽，吃了原告吃被告。六類人手術(shù)刀，腰里揣滿紅紙包。七類人當(dāng)演員，扭扭屁股就賺錢。八類人搞宣揚(yáng)，隔三岔五解個(gè)饞。九類人為教員，山珍海味認(rèn)不全。十類人主子翁，老醇厚實(shí)學(xué)雷鋒。作者獨(dú)具心裁地塑造了會思索的老牛這一形象。第一次，老牛“象個(gè)哲學(xué)家”，苦苦思索人生的哲理和“牛生”的哲理，認(rèn)定“將來主宰世界的不是人而是牛！”其次次，是關(guān)于城市的思索：“城市是什么呢，城市是堆水泥嘛！”老牛認(rèn)為城市的文明恰恰標(biāo)記著人的衰退。第三次，又是關(guān)于人的思索，站在牛的立場來思索人，會發(fā)覺不少新穎 的東西。老牛認(rèn)為“人是不如一棵草耐活了嘛！”此觀點(diǎn)雖偏卻也獨(dú)特。第四次寫牛最終病了，也最終明白了一個(gè)道理：“這城市不是牛能呆的！”王安憶的《長恨歌》小說集：《雨，沙沙沙》、、《消逝》、《小鮑莊》、《小城之戀》、《錦銹谷之戀》、《米妮》。長篇小說：《69屆初中生》、《黃河故道人》、《流水三十章》、《紀(jì)實(shí)和虛構(gòu)》、《長恨歌》、《富萍》、《上種紅菱下種藕》、《桃之夭夭》、《遍地梟雄》等。豐厚的思想文化蘊(yùn)含和較高藝術(shù)成就的作品。王琦瑤一位典型的上海女性形象，她不僅有著獨(dú)特的特性特點(diǎn)，更是體現(xiàn)了上海文化的基本精神。她的悲劇命運(yùn)事實(shí)上還是歷史變遷之中上海文化精神的命運(yùn)寫照。作家通過對王琦瑤的命運(yùn)書寫，為一種已經(jīng)遠(yuǎn)逝了的舊文化形態(tài)唱了一曲無盡的挽歌。第一是王琦瑤的遭遇，從片廠拍戲到登上摩登雜志到舞會流連再到選舉上海小姐，再到交際花，勾三搭四，成了最卑微的女人。最終死于他殺。其次條線索是從王琦瑤的友情動身。從吳佩珍，到蔣文麗，到嚴(yán)家?guī)熌?，再到張永紅。第三條線索是王琦瑤的愛情。從程先生，到李主任，到阿二，到康明遜，到薩特，再到老克臘。在她身上望見了一份愴涼。一份逼人的、擺脫不了的愴涼。韓少功的《馬橋詞典》嘗試把“詞典體”引人了中國當(dāng)代小說創(chuàng)作。集錄了湖南汨羅縣馬橋人日常用詞，計(jì)一百一十五個(gè)詞條。它以這些詞條為引子，講解并描述了古往今來一個(gè)個(gè)豐富生動的故事。馬橋”在古代叫做羅國，在屈原流放和投水的沼羅江邊。以敘事者下鄉(xiāng)當(dāng)知青的年頭為主體，向上追溯到各個(gè)歷史時(shí)期的生活片段，向下也延長到改革開放以后。將其歷史、地理、風(fēng)俗、物產(chǎn)、傳聞、人物等等，以馬橋土語為符號，匯編成一部名副其實(shí)的鄉(xiāng)土詞典；敘事者以詞典編撰者與當(dāng)年插隊(duì)知青的身份，對這些詞條作詮釋，引申出一個(gè)個(gè)文學(xué)性的故事。語言是小說展示的對象，小說世界被包含在語言的展示中，也就是說，馬橋活在馬橋話里。如對“醒”的說明，在馬橋人看來，醒即糊涂，他們從屈原的凄慘遭遇中看到了“眾人皆醉，唯我獨(dú)醒”的格言背后所包含的殘酷現(xiàn)實(shí)。如“神仙府”，其中的人，風(fēng)餐露宿，與自然為友，在天地間閑情逸致，在世俗常人的眼光看來，是不思進(jìn)取、消極頹廢，但在馬橋人以神仙稱他們。史鐵生的《務(wù)虛筆記》中短篇：《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、《插隊(duì)的故事》、《老屋小記》等。長篇《務(wù)虛筆記》、《我的丁一之旅》等。1950年頭以來的社會嬗變帶給一代人的影響。關(guān)于生死，關(guān)于苦難，關(guān)于愛情，關(guān)于過去將來，關(guān)于起先結(jié)束。承載了史鐵生全部的思維程序，以及他充溢苦難的人生旅途。殘疾人C、醫(yī)生F、詩人L、畫家Z、政治家WR、女導(dǎo)演N、女老師O，等等。將散文的風(fēng)格融入小說，將哲學(xué)的思索融入小說。輾轉(zhuǎn)的思索，困惑以及困惑后站立著的志氣。生活的偶然性，“假如你打開的是另一扇門，走的是另一條路，生活的軌跡可能完全不同”。中心問題是人的命運(yùn)問題。他們只是各種可能的命運(yùn)的化身，是作者命運(yùn)之思的符號，這些命運(yùn)可能落在任何一個(gè)人身上。超越了傳統(tǒng)中國文化固有局限性的“現(xiàn)代”思想。上升到“人本”層面的思索與世界文學(xué)對話。一是故事本身，二是對人的命運(yùn)的哲學(xué)性思索，三是對小說藝術(shù)的文論性思索。自由地出入于小說與現(xiàn)實(shí)、敘事與思想之間。一，與命運(yùn)和解，從廣袤的命運(yùn)之網(wǎng)中看自己的命運(yùn)；二，對他人寬容，限制道德推斷，因?yàn)橥瑯拥拿\(yùn)可能落在任何人頭上。一是個(gè)體化的殘缺，指孤獨(dú)；一是社會化的殘缺，指來自他者的諦視的目光。因某種契機(jī)而意識到了人生在世的孤獨(dú)、意識到了人與人之的差別和隔離的時(shí)刻是重要的，其深遠(yuǎn)的影響很可能將貫穿終生。探尋每個(gè)人物的命運(yùn)之路的源頭時(shí)，事實(shí)上都是追溯到了他們生命中的這個(gè)時(shí)刻。真正的特性皆誕生于殘缺意識的覺醒。個(gè)體起先從世界中分化出來，把自己與其他個(gè)體相區(qū)分，漸漸形成為獨(dú)立的自我?！扒∈菍埲钡囊庾R，對彌補(bǔ)它的近乎宗教般癡迷的祈禱”，才使愛情呈現(xiàn)。殘缺是根源，它造就了愛的欲望。意識到殘缺的契機(jī)、程度、方式皆不同，導(dǎo)致對愛情的理解和尋愛的實(shí)踐也不同，由此形成了不同的命途。生命苦難和虛無逆境進(jìn)行的一次精神的自我超越，在信仰的廢墟上重建志向。關(guān)于人性、關(guān)于人類永恒的“心魂”深思錄。張平的《選擇》長篇小說《選擇》《法撼汾西》、《十面埋伏》、《國家干部》等。報(bào)告文學(xué)《孤兒淚》等。作品已被改編為電影、電視劇、話劇、戲曲、廣播劇等多種藝術(shù)形式。當(dāng)今社會腐敗和反腐敗斗爭。真實(shí)地再現(xiàn)了主子公市長李高成苦痛的靈魂搏斗與選擇。對于腐敗現(xiàn)象的尖銳揭露，對于腐敗深層緣由的深化思索，對于社會轉(zhuǎn)型中的工人階級命運(yùn)的深厚的人文關(guān)懷。腐敗的集體性、內(nèi)部認(rèn)同性和組織結(jié)構(gòu)性問題，用小說中的提法叫“圈子”。李高成本人的官運(yùn)亨通在客觀上都同集體腐敗和上下勾連干脆相關(guān)。面對是他自己的妻子吳愛珍、妻子的后臺，也就是提拔自己為市長的省委常務(wù)副書記嚴(yán)陣，和中紡的領(lǐng)導(dǎo)班子的集體腐敗。對權(quán)位、對人情、對社會風(fēng)習(xí)的深度批判。第一重圍困，來自于他自身的權(quán)位?！拔纳綍３翛]了思維，酒池肉林安葬了自我，位置越高，抬轎子的人就越多?！逼浯沃貒?，就是那由同事之情、夫妻之情、知遇之恩等編制而成的“情網(wǎng)”。愈向真相靠近，這張“情網(wǎng)”就愈綿密，一旦沖破，那李高成便只有孤軍作戰(zhàn)了。第三