全國(guó)導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)道教

全國(guó)導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)道教根本內(nèi)容道教的創(chuàng)立和開展簡(jiǎn)史道教的教義道教的經(jīng)典和標(biāo)記供奉的主要對(duì)象道觀的主要殿堂道教主要稱謂齋醮第二頁，共53頁。道教的創(chuàng)立和開展簡(jiǎn)史

原始道教階段道教上升為理論化階段道教形成兩大派系階段第三頁，共53頁。原始道教階段以“五斗米道〞和“太平道〞為代表。東漢末年，即東漢順帝時(shí)〔公元126～144年〕，在蜀中鶴鳴山〔今四川省大邑縣境內(nèi)〕，張陵〔又稱張道陵〕倡導(dǎo)五斗米道，因信徒入教必須交五斗米，故名之。第四頁，共53頁。原始道教階段張陵之孫張魯繼續(xù)弘揚(yáng)其教，奉老子為教主，以?老子五千文?為主要經(jīng)典。因老子宣揚(yáng)“道〞，所以“五斗米道〞即為早期的道教。后來，倡導(dǎo)道教的張陵，被稱為張?zhí)鞄煟蛔馂榈澜痰膭?chuàng)始者。稍后的張角創(chuàng)〔太平道〕，也屬于早期道教。第五頁，共53頁。清源山老君巖我國(guó)現(xiàn)存最大的道教石雕第六頁，共53頁。道教上升為理論化階段以東晉道士葛洪、北朝高山道士寇謙之、南朝宋廬山道士陸修靜、南朝齊梁間茅山道士陶弘景為代表。

第七頁，共53頁。道教形成兩大派系階段金元以來至今，全國(guó)道教形成全真道與正一道兩大教派。目前全國(guó)道教宮觀大部屬全真派，正一道主要流行在江南和臺(tái)灣省。第八頁，共53頁。道教的教義追求長(zhǎng)生不老、肉身成仙宣揚(yáng)“道〞是“萬物之母〞第九頁，共53頁。道教的教義“道〞是“萬物之母〞道教尊先秦道家學(xué)派創(chuàng)始人李耳〔亦名老聃〕為教祖，將其?老子?一書改名為?道德真經(jīng)?，作為宗教的主要經(jīng)典。?老子?，又名?道德經(jīng)?。該書提出“道〞是“萬物之母〞，“德〞是道的顯現(xiàn)；“道〞是無所不在的力量，“德〞是道的行動(dòng)。所以道教的根本教義，即宣揚(yáng)道是“萬物之母〞，是宇宙萬物之巾最核心的東西。第十頁，共53頁。道教的教義追求長(zhǎng)生不老、肉身成仙道教有—整套修煉的方法，分為內(nèi)養(yǎng)、外養(yǎng)、房中術(shù)。修煉的目的是追求長(zhǎng)生不老、肉身成仙。第十一頁，共53頁。道教的經(jīng)典和標(biāo)記?道藏?是道教經(jīng)籍的總集，是中國(guó)古代化遺產(chǎn)的重要組成局部。道教的標(biāo)記為八卦太極圖。第十二頁，共53頁。供奉的主要對(duì)象尊神神仙護(hù)法神將第十三頁，共53頁。尊神：三清

玉清元始天尊，住清微天之玉清宮上清靈寶天尊，住禹余天之上清宮太清道德天尊，住大赤天之太清宮第十四頁，共53頁。三清殿第十五頁，共53頁。尊神：四御

玉皇大帝：昊天金闕至尊玉皇大帝紫微北極：大帝紫微中天北極大皇大帝勾陳南極：大帝勾陳上宮南極天皇大帝后土皇地祗：承天效法厚德光大后土皇地祗第十六頁，共53頁。玉皇大帝總執(zhí)天道之神紫微北極大帝執(zhí)掌天地經(jīng)緯、日月星辰和四時(shí)氣候勾陳南極大帝執(zhí)掌南北極和天地人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事后土皇地祗〔女神〕執(zhí)掌地道，掌陰陽生育、萬物之美與山河之秀四御的職責(zé)

第十七頁，共53頁。尊神：三官道教稱，天官賜福；地官赦罪；水官解厄。因道教將三官的誕辰日編在三元日，即上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五，故三官大帝又稱“三元大帝〞。由于三官職能與民眾利害密切相關(guān)，故而知名度很高，其中最負(fù)盛名的是廣州的三元宮。第十八頁，共53頁。三官殿第十九頁，共53頁。天官造福地官赦罪水官解厄

第二十頁，共53頁?！袄隙凰涝幌扫?，仙又有人仙、地仙、天仙和神仙之分。道教神仙的隊(duì)伍十分龐大。最常見的神仙有：真武大帝、文昌帝君、魁星、八仙、天妃娘娘(媽祖)等等。神仙

第二十一頁，共53頁。神仙：真武大帝第二十二頁，共53頁。武為凈樂國(guó)太子，后在武當(dāng)山修煉，得道飛升，威鎮(zhèn)北方。真武原指黃道圈上二十八宿中的北方七宿玄武，呈龜蛇形象，為星宿神。宋代玄武被人格化，成為道教大神，龜蛇亦變成真武手下兩員大將。神仙：真武大帝第二十三頁，共53頁。為避趙宋始祖趙玄朗之諱，改稱真武。元世祖忽必烈營(yíng)建大都、與南宋對(duì)抗時(shí)，傳北京西直門外有龜蛇顯現(xiàn)，真武被尊為北方最高神，世祖下詔建廟祀真武。神仙：真武大帝第二十四頁，共53頁。明代朱棣發(fā)動(dòng)“靖難之變〞向南京進(jìn)攻時(shí)，武曾顯像助威。明成祖朱棣即位后，在武當(dāng)山大力營(yíng)建宮觀，歷時(shí)七年，真武信仰到達(dá)鼎盛，全國(guó)各地掀起修建真武廟的高潮，武當(dāng)山亦成為全國(guó)各地真武廟的祖庭。神仙：真武大帝第二十五頁，共53頁。

因北方在五行中屬水，故真武又是水神，有防止火災(zāi)之威力。全國(guó)著名的真武廟還有：廣東佛山祖廟，云南昆明太和宮，廣西容縣經(jīng)略臺(tái)真武閣。神仙：真武大帝第二十六頁，共53頁。文昌原是星官名(民間俗稱文曲星)。宋元間道士稱，天上文曲星曾于西晉末降生四川梓潼七曲山為張亞子，以后歷代轉(zhuǎn)世，玉皇大帝命他掌管人世功名利祿，遂成為道教大神文昌帝君，備受讀書人的崇拜。神仙：文昌帝君第二十七頁，共53頁。自元代起全國(guó)各地均興建文昌廟、文昌祠、文昌閣等供奉文昌帝君。七曲山文昌宮(梓潼大廟)是全國(guó)文昌廟的祖廟。貴州貴陽文昌閣，主樓是九角三層寶塔形建筑，國(guó)內(nèi)罕見。神仙：文昌帝君第二十八頁，共53頁。指北斗七星中組成斗形的前四顆星。道教稱其主文運(yùn)(“魁〞有“首〞之意)，故與文昌帝君一樣，備受讀書人崇拜。神仙：文昌帝君第二十九頁，共53頁。舊時(shí)魁星閣、魁星樓亦遍布各地?？堑湫退芟駷橐怀喟l(fā)藍(lán)面鬼，一足立：于鰲頭之上，一手捧斗，一手執(zhí)筆(“魁〞字由“鬼〞、“斗〞組成)?！翱屈c(diǎn)斗，獨(dú)占鰲頭〞被視為讀書人應(yīng)試獲中之征。神仙：文昌帝君第三十頁，共53頁。

民間最熟悉的神仙群體。八仙傳說故事先后見于唐代文人記載，至明代最后定型。神仙：八仙第三十一頁，共53頁。八仙指李鐵拐(也稱鐵拐李)、漢鐘離(也稱鐘離權(quán))、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅。第三十二頁，共53頁。山東蓬萊傳為八仙過海故事發(fā)生地，當(dāng)?shù)亟ㄓ信钊R閣第三十三頁，共53頁。媽祖原名林默，生于北宋建隆元年(公元960年)。傳她生而神異，救助過不少海上遇難漁民和船只，后在福建莆田湄洲島羽化升天。當(dāng)?shù)貪O民在島上蓋廟祭祀。神仙：天妃娘娘(媽祖)第三十四頁，共53頁。第三十五頁，共53頁。

道教繼承民間傳說，把媽祖列為道教女神(海上保護(hù)神)。媽祖得到宋元明清歷代皇帝褒封。全國(guó)沿海城市均建有媽祖廟、天后宮、天妃宮、朝天宮等供奉媽祖。神仙：天妃娘娘(媽祖)第三十六頁，共53頁。湄洲天后宮是最早的一座媽祖廟第三十七頁，共53頁。護(hù)法神將：關(guān)圣帝君第三十八頁，共53頁。即關(guān)羽(關(guān)云長(zhǎng))，河?xùn)|解良人(今山西運(yùn)城解州)，東漢末年投奔劉備，后在湖北當(dāng)陽戰(zhàn)敗被殺，且身首異處。第三十九頁，共53頁。關(guān)羽在宋代以后才名聲大震，因其為“忠、孝、義、節(jié)〞的楷模而屢受皇帝褒封。儒家尊其為“武圣人〞；佛家尊其為伽藍(lán)神；道教那么尊其為關(guān)圣帝君。關(guān)公遂成為惟一受到儒、釋、道三教共同尊崇的偶像。舊時(shí)關(guān)帝廟數(shù)量之多，居全國(guó)諸廟宇之首。山西運(yùn)城解州關(guān)帝廟是全國(guó)規(guī)模最大、最為壯觀、保存最完好之關(guān)帝廟。第四十頁，共53頁。護(hù)法神將：王靈官第四十一頁，共53頁。王靈官名王善，是宋朝薩真人(薩守堅(jiān))的弟子。后成為道教重要護(hù)法神將，專門鎮(zhèn)守道觀山門，鎮(zhèn)妖壓魔。第四十二頁，共53頁。從明代起王靈官地位開場(chǎng)顯赫，許多地方建靈官廟。第四十三頁，共53頁。道觀的名稱有宮、觀、廟、道院等?！Q“宮〞的為有特殊地位的道觀。道觀主要殿堂有：山門殿靈官殿三清殿玉皇殿三官殿道觀的主要殿堂第四十四頁，共53頁。(一)山門殿一般供奉青龍神和白虎神，相當(dāng)于佛寺的二王尊。有的道觀山門殿即為靈宮殿。第四十五頁，共53頁。

(二)靈官殿

供奉王靈官。相當(dāng)于佛教的天王殿。第四十六頁，共53頁。

(三)三清殿

嶗山·太清癜第四十七頁，共53頁。供奉道教最高神三清：靈寶、元始、道德第四十八頁，共53頁。1．男教徒稱道士，又稱道士先生。2．女教徒稱道姑，也可稱女冠。3．道觀的負(fù)責(zé)人可稱為監(jiān)院或住持，俗稱當(dāng)家的。4．教外人對(duì)道士、道姑一般都可統(tǒng)稱為道長(zhǎng)。道教主要稱謂第四十九頁，共53頁。即供齋醮神，是道教常見的一種法事，有日常的持誦和懺法。所謂持誦，即受持而詠?zhàn)x之，俗稱念經(jīng)。所謂懺法，即拜懺的方法與儀式，用以懺悔。齋醮常配有燭燈和音樂吹打，頗具民族特色。齋