政治哲學(xué)方向的論文

政治哲學(xué)方向的論文政治哲學(xué)方向的論文政治活動,是人類社會最基本的社會活動之一。任何行動總是會受一定理論的指導(dǎo),政治活動也不例外。下文是學(xué)習(xí)啦我為大家搜集整理的關(guān)于政治哲學(xué)方向的論文的內(nèi)容，歡迎大家瀏覽參考!政治哲學(xué)方向的論文篇1論先秦儒家政治哲學(xué)中的和諧發(fā)展思想摘要:儒家思想已經(jīng)成為我國文化大背景下介入新道德價值體系建構(gòu)的一部分。本文通過對先秦儒學(xué)民本思想中兩個基本思想的解讀,以期對社會主義當(dāng)代化建設(shè)和構(gòu)建社會主義和諧社會提供更多的啟示。關(guān)鍵詞:先秦儒家政治哲學(xué)民本和諧儒學(xué)是我國封建社會統(tǒng)治者幾千年來的政治思想。它作為我國傳統(tǒng)文化的主干在我國傳統(tǒng)政治哲學(xué)發(fā)展史上居于統(tǒng)治地位,是中華民族的一份豐富、珍貴的文化遺產(chǎn)。儒家傳統(tǒng)和諧思想其中蘊(yùn)涵的深入哲理對和諧社會的建設(shè)有著深入的借鑒意義。先秦時期作為我國政治哲學(xué)思想的發(fā)端,是構(gòu)成學(xué)派和建立政治哲學(xué)思想體系的重要?dú)v史時期。能夠講,先秦儒家政治哲學(xué)中的民本思想和和諧思想是建設(shè)有中國特色的社會主義和諧社會的思想基礎(chǔ)。先秦儒學(xué)中的民本思想先秦儒學(xué)繼承了商周時期的民本思想,使之成為儒家政治哲學(xué)的核心理念。民本思想最早出如今儒家經(jīng)典（尚書）中。民為邦本,本固邦寧成為儒家民本思想的要旨所在?？鬃邮侨寮颐癖舅枷氲牡旎摺？鬃右詾?要使社會維持和諧穩(wěn)定的等級秩序,在處理君民之間的關(guān)系時,一定要以道德原則來對待庶民百姓,把本身的高尚道德澤惠于民,取信于民。他主張為政以德,希望統(tǒng)治者實(shí)行仁德之治,善待、關(guān)愛民眾。在他看來,民眾的信任對為政者至關(guān)重要,為政以德必先取信于民,取信于民必須誠實(shí)無欺,講究信譽(yù)。同時,他主張富民、惠民,提倡仁者愛人講。孟子繼承了孔子的思想,更以為唯仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也,提出先圣而后王,唯有圣者才能為王的理想政治形式,并明確提出民為貴,社稷次之,君為輕這樣大膽的主張。在他的思想中,重民眾、申民心、限君權(quán)是核心的理念。他尊重人民在國家中的地位,樹立了要以一人養(yǎng)天下而不是以天下養(yǎng)一人的思維方式,痛恨暴君污吏。荀子繼承了孔子的理論,提出君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟的觀點(diǎn)。儒家民本思想的基本內(nèi)涵有:(一)民的地位和作用得到充分的認(rèn)識孟子講:諸侯之寶三:土地,人民,政事。在他看來,無土地則無以立國,無人民則無以存國,無政事則無以治國;不僅諸侯的封國、天子的天下,而且一切大大小小的國家、形形色色的政府,都是如此。能夠看出,先秦儒學(xué)思想家把人民的地位擺在相當(dāng)高的位置。(二)君主與民眾的關(guān)系是互相制約（論語顏淵）里的百姓足,君孰與缺乏;百姓缺乏,君孰與足?就非常明確的描繪了這種互相制約的關(guān)系。在先秦儒學(xué)思想家看來,君與民,互相制約,互相依靠,是對立統(tǒng)一的兩個方面。因而作為君主,要重視我民,還要敬愛民眾,順承民意,一切都要為民眾利益著想,這樣才能保證國家長治久安。(三)實(shí)行德治和仁政是民本思想的根基孟子[天]使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也;天與之,人與之(（孟子萬章上）),體現(xiàn)了仁政的重要性。（禮記大學(xué)）里的民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母,將國之關(guān)系比喻為家之關(guān)系,國君如同父親,民眾如同子女,要求統(tǒng)治者愛民如子。同時,先秦儒學(xué)思想家以為,不施仁政必然會導(dǎo)致天怒人怨,國家覆亡。孟子的惟大人為能格君心之非(（孟子離婁上）),荀子的天下歸之之謂王,非圣人莫之能王(（荀子正論）)都是這個意思。由此看到,先秦儒學(xué)肯定民眾在政治上的根本地位和決定作用,反對君主專制制度,追求民眾的政治權(quán)利要求統(tǒng)治者的政治實(shí)踐符合民眾利益,重視民眾在國家中的地位和作用,在一定程度上維護(hù)了下層民眾的權(quán)利和利益,具有積極的進(jìn)步意義,它為當(dāng)代的以人為本思想奠定了理論基礎(chǔ)。由于時代的限制,先秦儒家的民本思想是以君主專制制度為前提的。重民、愛民、利民的出發(fā)點(diǎn)都是維護(hù)君主的利益,目的是為了使統(tǒng)治者改進(jìn)政治、緩和矛盾,到達(dá)長治久安的目的。以致于發(fā)展到最后,對統(tǒng)治者,這些思想成為沒有約束力的道德戒律對平民而言,這些思想成為一種政治慰藉;對儒者本身而言,這些思想是一種必得瞧著統(tǒng)治者顏色把準(zhǔn)機(jī)會才能敘講的理想的政治講教。先秦儒學(xué)中和諧社會思想和諧思想是儒家思想中又一個核心理念。和諧思想最早出如今西周末年的太史伯提出的和實(shí)生物,同則不濟(jì)(（國語鄭語）)中。他以為,和者,和合同心;諧者,協(xié)調(diào)共濟(jì)?？鬃永^承了西周以來為政以德的理念,提出了身、家、國相統(tǒng)一的和諧關(guān)系。大學(xué)之道,在明德,在親民,在止於至善。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。通過修身、齊家、治國的順序,然后到達(dá)天下平的目的?？鬃拥挠袊屑艺?不患寡而患不均,未患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。(（論語衛(wèi)靈公）)體現(xiàn)了反對貧富差距拉大,重視社會階層間物質(zhì)平等和精神平等的理念;四海之內(nèi)皆兄弟(（論語顏淵）)則強(qiáng)調(diào)以家庭為核心的進(jìn)而推廣至社會的人際和諧思想。孟子主張人和,天時不如地利,地利不如人和(（孟子公孫丑下）),老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼(（孟子梁惠王上）)強(qiáng)調(diào)了和諧理念中的善治和秩序良好。荀子積極倡導(dǎo)樹立公平正義的社會風(fēng)氣、安寧有序的社會環(huán)境,其政治和諧思想的核心是隆禮重法,他把和齊百姓,人民安身立命視為治國安邦的重要基礎(chǔ),稱其為群居和一?？偟膩碇v,先秦儒學(xué)的和諧觀念有下面幾個方面構(gòu)成:(一)人與自然之間互相關(guān)系的和諧:天人和諧一陰一陽之謂道乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞(（易系辭上）)是先秦儒學(xué)的基本觀念。它的意思就是天地萬物的運(yùn)行具有規(guī)律性和秩序性,宇宙是和諧的統(tǒng)一體。能夠看到,這樣的敘述還有很多,寒往則暑來,暑往則寒來(（易系辭下）)。天何言哉,四時行焉,百物生焉,天何言哉!(（論語陽貨）)。中也者,天下之大本也;和也者,天之下達(dá)道也。至中和,天地位焉,萬物育焉(（禮記中庸）。天行有常,不為堯存,不為萊亡。列星隨旋,日月遞熠。四時代御,陰陽大化,風(fēng)雨博施,萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成(（荀子天論）)。(二)人身的形體與精神之間的和諧:身心和諧先秦儒學(xué)以為身心和諧是人最理想的人生存狀態(tài)。思想家們還提出了體現(xiàn)和諧性的心性修養(yǎng)方式,進(jìn)而使得人能到達(dá)身心和諧?？鬃右詾槿艘竭_(dá)身心和諧的狀態(tài),就要把握中庸之道,中庸之道是天下之定理。不偏之謂中;不易之謂庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。喜、怒、哀、樂之未發(fā),謂之中。發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉(（中庸）)。荀子以為人要靠本身的修為來到達(dá)身心和諧。血?dú)鈭詮?qiáng),則柔之以調(diào)和,勇膽猛戾,則輔之以道順狹隘褊小,則廓之以廣大凡治氣養(yǎng)心之術(shù),莫徑由禮(（荀子修身篇）)。(三)人與人之間互相關(guān)系的和諧:人際和諧孔子用仁來統(tǒng)一各種德行,主張已所不欲,勿施于人(（論語顏淵）),已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人(（論語雍也）)。以仁為核心來實(shí)現(xiàn)各種道德要求的統(tǒng)一。他把仁愛看作是人與人之間獲得安寧、團(tuán)結(jié)、友愛的最高準(zhǔn)則,主張從仁愛觀點(diǎn)出發(fā)追求人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展,并希望以人際和諧為基礎(chǔ),到達(dá)社會和諧,因而,他描繪了一幅老者安之,朋友信之,少者懷之的理想社會,視天下為一個家庭。(四)社會群體與個體之間關(guān)系的和諧:群己和諧儒家思想主張調(diào)和社會矛盾,反對個人同社會割裂、純粹從個人出發(fā)。因民之所利而利之(（論語堯曰篇）),上下交征利,而國危矣!(（孟子梁惠王章句）),都講明了作為個人利益,必須服從公利。儒家思想以為,人與人之間由于身份、地位的不同,各自都有各自的詳細(xì)位置。在這一特定的位置上,人們必須安于其分,自覺遵守道德規(guī)章,不得僭越其位,這樣才能到達(dá)群己和諧。綜上所述,先秦儒學(xué)思想主張通過道德修養(yǎng)到達(dá)本身的和諧,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人的和諧,人類社會的和諧,處理好人與自然的和諧關(guān)系。這些思想對民族的生存、發(fā)展起到了積極的作用,塑造了中國文化超越性的精神品格,同時具有超越時空的普遍價值,也為現(xiàn)代構(gòu)建和諧社會提供啟迪和借鑒。但是應(yīng)該看到,先秦儒學(xué)思想嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí),更多的只是對政治統(tǒng)治的權(quán)術(shù)總結(jié),不可能對現(xiàn)實(shí)社會中的不和諧因素進(jìn)行批判與超越。而且,這些思想也有其政治、經(jīng)濟(jì)上的局限。先秦儒學(xué)政治思想對構(gòu)建和諧社會的啟示(一)先秦儒學(xué)思想家對人性都有深入的分析如孔子的人性相近論、孟子的性善論,荀子的性惡論。他們以為,政治主體對政治運(yùn)行經(jīng)過中是能夠被教化、德化的,因而,他們根據(jù)性善論提出仁政的治政方略,根據(jù)性惡論提出隆禮重法的治政方略。因而,他們能夠從人的角度和感受出發(fā),考慮現(xiàn)實(shí)世界中人的多方面的需求和現(xiàn)世中人的各種境遇和矛盾的解決,最終在處理各種政治問題時力求以人為本。今天建設(shè)和諧社會所要求的以人為本也應(yīng)該采取一樣的態(tài)度。正如鄧小平所言:不能抽象地講人的價值和人道主義,離開了這些詳細(xì)情況和詳細(xì)任務(wù)而談人,這就不是談現(xiàn)實(shí)的人而是談抽象的人,就不是馬克思主義的態(tài)度,必須實(shí)實(shí)在在了解人民的需要,制定符合人民利益的政策,賦予民眾各種政治、經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)權(quán)利,才能真正做到以人為本。(二)儒家的天人合一思想重視人與自然的和諧、平衡關(guān)系它以為人不能只是被動地去適應(yīng)自然,而是要在尊重自然規(guī)律的前提下認(rèn)識自然、利用自然。如今,我國正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的階段,工業(yè)化、城市化加劇了本就已經(jīng)很尖銳的人和環(huán)境的矛盾。先秦儒學(xué)的人與自然和諧的思想無疑給我們提出了一種有益的參考:擺脫以人為中心的思維定勢,樹立天人一體化的思想,發(fā)揮人的主觀能動性,正確的認(rèn)識自然,最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。(三)先秦儒學(xué)思想倡導(dǎo)較高的社會整體道德水平先秦儒學(xué)思想不把個體看作是孤立的、沒有聯(lián)絡(luò)的個體,而是看作互體中的主體,它以為社會的目的應(yīng)該是要使民眾都能各盡其德,以各養(yǎng)生而遂性,這樣就實(shí)現(xiàn)了和諧。而這其中的關(guān)鍵就是社會整體道德水平,社會整體道德水平高,則風(fēng)行草堰,化民成俗,社會風(fēng)氣與社會秩序良好。今天構(gòu)建社會主義和諧社會,一個重要的舉措就是要積極施行公民道德建設(shè)工程,廣泛開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育。在全社會倡導(dǎo)愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、節(jié)儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范,培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明風(fēng)氣。參考文獻(xiàn):1.宋寬峰.試析現(xiàn)代新儒家的政治哲學(xué)兼評李明輝（儒家視野下的政治思想）.復(fù)旦學(xué)報,20202.楊國榮.儒家政治哲學(xué)的多重面向以孟子為中心的考慮.浙江學(xué)刊,20023.湯浩.論孟子行政思想的內(nèi)在邏輯沖突[J].求索,2006(11)4.馮春芳.論從儒家民本向當(dāng)代民主的轉(zhuǎn)換[J].西安文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2005(06)政治哲學(xué)方向的論文篇2淺析我國思想--哲學(xué)的興起哲學(xué)是一種精神世界內(nèi)的現(xiàn)實(shí)，客觀環(huán)境在發(fā)展經(jīng)過中會在人們的思想中產(chǎn)生投影，如社會客觀物質(zhì)的自己反映與認(rèn)知，社會意識總是反映社會物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，在不同的歷史時代中，思想哲學(xué)就是時代的精神，而人們對于現(xiàn)實(shí)的理解與認(rèn)知則是哲學(xué)發(fā)展的根基與動力。在處理人與社會之間的關(guān)系經(jīng)過中，人們天天都會面對對本身命運(yùn)以及生活現(xiàn)實(shí)處境的探索，從詳細(xì)來講，人們需要考慮怎樣改善本身的生存環(huán)境以及對社會生產(chǎn)資料怎樣分配等問題，而對于這種思想的詳細(xì)闡述便是政治哲學(xué)。不同的時代的政治哲學(xué)所研究的側(cè)重點(diǎn)都不同，但是，其都表達(dá)了人們要求改變社會現(xiàn)實(shí)的愿望以及對社會價值觀、道德觀和行為觀的批評與反思。自古至今，我國思想--哲學(xué)都在探索人與國家、人與社會、人與人之間的關(guān)系，而研究我國不同歷史時代的思想--哲學(xué)對于當(dāng)代人們處理政治關(guān)系來講具有不同忽視的重要意義，它能夠幫助我們建立一套與現(xiàn)實(shí)社會構(gòu)造相適應(yīng)的政治制度，不斷地實(shí)現(xiàn)社會的自由、平等與正義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人們長期以來所追求的政治理想。1思想--哲學(xué)解構(gòu)思想--哲學(xué)是運(yùn)用哲學(xué)解決詳細(xì)問題的典范，政治哲學(xué)的興起不僅體現(xiàn)了社會意識對社會現(xiàn)實(shí)的反映，也體現(xiàn)了政治哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在思想邏輯。自群體活動產(chǎn)生以來，人們對于互相之間關(guān)系的處理認(rèn)知就不斷地發(fā)生變化，逐步加深，在階級社會之中所論及的政治哲學(xué)都是為了獲取更多的社會資源或者在人與人之間的關(guān)系中獲取支配地位，本身而論，其是屬于一種小我思想，帶有一定的自私性。長期以來，世界大半歷史都處于這種小我的政治哲學(xué)討論經(jīng)過之中，古代政治家、思想家、哲學(xué)家們在言及政治哲學(xué)時，都必定站在自己階級的立場上進(jìn)行考慮，其主要目的是為了建立并完善統(tǒng)治階級的政權(quán)，同時使之正常運(yùn)轉(zhuǎn)、長期存在。這種群體性的支配思想在理論上逐步深化，并構(gòu)成了一定的規(guī)范，即為政治哲學(xué)，它屬于社會理論，社會理論必須經(jīng)過社會堅實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)才能成為一種主流的社會價值觀，而這也是社會物質(zhì)對于社會意識的決定作用的詳細(xì)表現(xiàn)。無論是在西方還是東方的歷史長河之中，思想--哲學(xué)都隨著社會的發(fā)展而不斷進(jìn)步，在古代希臘社會中，形而上學(xué)是社會政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，大多數(shù)哲學(xué)家都使用理念論來演繹理想國，以單純的理想來描繪超越自己階級的政治理想，如柏拉圖。而在歐洲中世紀(jì)，宗教神學(xué)則逐步成為了社會政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，它屬于唯心論的范疇，其所描繪的世界是根本不存在的，虛幻的，其政治思想完全屬于思想意識作用于思想意識的范圍，對社會的發(fā)展以及政治理想的實(shí)現(xiàn)具有較大的阻礙作用。宗教神學(xué)思想曾在歐洲較長歷史階段中主導(dǎo)著歐洲各國的政治變遷，君權(quán)神授思想長期占據(jù)政治哲學(xué)的主要地位，例如，奧古斯丁皇帝利用上帝之城來指導(dǎo)世俗政治。當(dāng)然，在中國也同樣存在片面的、唯心的政治哲學(xué)思想，我國古代的政治哲學(xué)始終信奉儒、佛、道三派思想，其中尤以儒家思想影響最為深入，在政治思想上強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，在社會統(tǒng)治上以仁、義、禮、信、智等作為道德規(guī)范基礎(chǔ)。政治哲學(xué)所包含的范疇也較西方更深、更遠(yuǎn)、更廣，古代政治哲學(xué)幾乎都為統(tǒng)治階級服務(wù)，為了維持統(tǒng)治秩序而不斷發(fā)展與完善。而到了近代以來，存在于理論上、思想中的形而上學(xué)的政治哲學(xué)也逐步被社會認(rèn)識論所取代而成為社會政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，在政治哲學(xué)討論焦點(diǎn)中，已不再以強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治作為政治的基本觀點(diǎn)，取而代之的則是人類的理性。認(rèn)識論是隨著社會的發(fā)展以及社會意識的逐步累積，人們的社會意識自覺性越來越強(qiáng)烈，對于形而上學(xué)、唯心等政治哲學(xué)的認(rèn)知程度逐步加深，唯理主義以及經(jīng)歷主義就成為了社會意識發(fā)展的主要表現(xiàn)，這時的政治哲學(xué)開場從理性、全局的角度上追求社會的平等、公安然平靜正義，在人類社會中表現(xiàn)為追求獨(dú)立自主與民族自由。當(dāng)代政治哲學(xué)則完全不同于傳統(tǒng)的政治哲學(xué)思想，它從理論地位上來講就有一定的獨(dú)立性，當(dāng)代政治哲學(xué)不依靠于形而上學(xué)以及認(rèn)識論的基礎(chǔ)，同時也不依靠于社會道德哲學(xué)的支持，它完全根據(jù)科學(xué)主義來理解、認(rèn)識社會發(fā)展的客觀規(guī)律。政治哲學(xué)家在處理政治關(guān)系、設(shè)定政治理想時也不再局限于道德哲學(xué)的思維框架和目光，它是一種獨(dú)立的哲學(xué)思想，詳細(xì)表如今人類社會中便是為了解決社會發(fā)展的主要矛盾而進(jìn)行政治考慮與研究，是以公共理性為基礎(chǔ)的自己反思。2我國思想--哲學(xué)的興起思想--哲學(xué)從人類群體意識產(chǎn)生時便已構(gòu)成，在我國幾千年的歷史長廊之中，思想--哲學(xué)也大致歷經(jīng)了三個階段，即古代、近代和當(dāng)代三個階段。古代思想--哲學(xué)幾乎都以維護(hù)少數(shù)人的統(tǒng)治為主要目的，其哲學(xué)思想以及社會實(shí)踐手段都是為了建立和完善集中權(quán)利的統(tǒng)治制度，它所針對的社會主要矛盾也主要是地主與農(nóng)民之間的矛盾;而近代以來，我國社會遭遇宏大變遷，傳統(tǒng)的政治制度逐步瓦解，一系列的社會現(xiàn)實(shí)也導(dǎo)致新的社會政治思想的產(chǎn)生，尤其是資本主義與馬克思主義思想，它在前人經(jīng)歷的基礎(chǔ)上不斷地積累和深化，以認(rèn)識論為基礎(chǔ)開場追求人的理性和社會的理性;在我國當(dāng)代的思想--哲學(xué)上來看，科學(xué)的唯物主義已成為政治思想的主流，這也得益于社會科學(xué)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，人們對于社會規(guī)律的認(rèn)知程度越來越高，在政治哲學(xué)中已將社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人們的需求之間的矛盾上升為當(dāng)前社會的主要矛盾。這三個階段的政治哲學(xué)思想在興起與發(fā)展的經(jīng)過中都具有較大的差異，但唯一一樣的便是都屬于社會意識反映社會物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的范疇。2.1我國古代思想政治哲學(xué)由于人文環(huán)境和文明形態(tài)的差異，我國傳統(tǒng)的政治哲學(xué)與西方的政治哲學(xué)存在較大的差異，它不僅興起時間早，并且其關(guān)注的社會意識重點(diǎn)也有所不同。我國自西周時期開場便產(chǎn)生了調(diào)整社會關(guān)系的思想--哲學(xué)，并對后世產(chǎn)生了長期且深入的影響，中國古代的政治哲學(xué)從一開場就表現(xiàn)出對道德、對人生、對宗教、對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，在處理社會關(guān)系中表現(xiàn)為追求國家的長治久安。能夠講，中國古代一切的哲學(xué)與思想都是為政治服務(wù)的。中國古代朝代更替頻繁，社會政權(quán)變遷劇烈，社會長期處于戰(zhàn)爭、混亂以及動亂不安的局面，社會思想家、政治家最為關(guān)心、最為迫切的任務(wù)便是怎樣構(gòu)建一個統(tǒng)一而有序的國家的問題。因此，從政治哲學(xué)構(gòu)成的起初，人們所面臨的最大問題就是維護(hù)社會穩(wěn)定以及政治穩(wěn)定，其他一切問題都是在此基礎(chǔ)上構(gòu)成的，社會不同學(xué)派的政治哲學(xué)家、思想家圍繞著這個中心而不斷地創(chuàng)造和修正本人的理論，進(jìn)而構(gòu)成了中國古代政治哲學(xué)的基本內(nèi)容。在中國古代思想--哲學(xué)中，德治、法治以及民本等思想觀念都是政治哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。德治是古代政治哲學(xué)家們所一致推崇的重要政治思想，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。(（大學(xué)）)，以德治國不僅是對統(tǒng)治階級本身施政方式的闡述，也是對社會和諧關(guān)系的期盼，這種德治需要統(tǒng)治者以本身的道德素質(zhì)來感化社會群眾，反之，社會被統(tǒng)治者才會推崇、擁護(hù)施政者。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。(（論語為政）)。而法治思想則是始終便隨著政治統(tǒng)治而執(zhí)行的，在中國古代社會中，法治固然并未占據(jù)社會的主流政治思想，但是，其在政治哲學(xué)領(lǐng)域卻具有長期且深入的影響。無論是社會法律還是政權(quán)組織形式，都必須根據(jù)一定的規(guī)范來制定，在戰(zhàn)國時期，以韓非子為代表的法家思想對后世影響特別深遠(yuǎn)，但是受階級的局限性，我國古代的法治卻也只能作為統(tǒng)治階級服務(wù)的工具，而難以到達(dá)公平、公正。除此之外，在古代政治哲學(xué)中，民本思想也是一種重要的思想觀念。以民為本要求統(tǒng)治者在施政經(jīng)過中要盡量將人民的利益放在首位，是德治理念的具象化。這些政治哲學(xué)思想始終貫穿著我國古代各個朝代的政治施政之中，它們的興起并不是偶爾的，在長期的封建社會之中，農(nóng)業(yè)始終占據(jù)社會政治與經(jīng)濟(jì)的主要地位，而農(nóng)本思想的特點(diǎn)也直接決定了農(nóng)民與地主之間的矛盾，為緩和社會階級矛盾，統(tǒng)治者必定以緩和的政治思想來作為執(zhí)政的基礎(chǔ)，這也是我國兩千余年封建政治制度得以延續(xù)的主要原因。2.2我國近代思想--哲學(xué)二十世紀(jì)以來，隨著羅爾斯（正義論）的發(fā)表，西方社會掀起了政治哲學(xué)的研究熱潮，而受此影響，我國學(xué)者也開場注重對近代的思想--哲學(xué)的研究，并將其當(dāng)作一門顯學(xué)進(jìn)行論證。在近代思想--哲學(xué)興起的時代，世界正經(jīng)歷一系列的殘酷演變，人類從農(nóng)業(yè)社會開場向工業(yè)化社會轉(zhuǎn)變，而伴隨著工業(yè)化的到來，資本主義開場迅猛發(fā)展，自由、民主、解放思想也開場大范圍傳播。社會思想是社會現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，而思想的提出也是為了解決現(xiàn)實(shí)問題的。在近代，我國社會遭遇了宏大的危機(jī)，同樣也伴隨著宏大的機(jī)遇，捉住機(jī)遇則能迅速擺脫危機(jī)成為時代的新興強(qiáng)國。然而，封建政府仍然沿用傳統(tǒng)的政治治國套路，致使國家敗亡，飽經(jīng)欺侮，而這一時期政治哲學(xué)也開場發(fā)生明顯的轉(zhuǎn)變，由社會穩(wěn)定逐步向獨(dú)立、自主轉(zhuǎn)向。這時期，政治救亡以及民主獨(dú)立自由已成為政治哲學(xué)思想的主流，其中有三大最為著名的政治哲學(xué)思想：其一為資產(chǎn)階級改進(jìn)思想;其二為資產(chǎn)階級建國思想;其三為馬克思主義社會主義思想。圍繞著這三種政治哲學(xué)思想，我國近代社會也不斷經(jīng)歷著劇烈的政治變化，最終歷史證實(shí)，馬克思主義才能適應(yīng)中國的社會現(xiàn)實(shí)，才能讓中國擺脫殖民、亡國的危機(jī)。馬克思主義政治哲學(xué)思想是以科學(xué)唯物論為基礎(chǔ)的，它以社會規(guī)律為主要研究對象，將人類的歷史劃分為幾個獨(dú)立且承前啟后的歷史階段，而科學(xué)社會主義則是近代政治哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，它注重社會實(shí)踐，希冀建立一個由