《文藝復(fù)興和宗教改革》知識梳理

《文藝復(fù)興和宗教改革》知識梳理

（一）知識網(wǎng)絡(luò)

（二）歷史解析怎樣理解文藝復(fù)興運動首先，了解“文藝復(fù)興”名稱的本質(zhì)含義?！拔乃噺?fù)興”原意為“再生”或“復(fù)活”“復(fù)興”，它出自意大利文Rinascita，一般多寫為法文Renaissance，表面含義是歐洲先進知識分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運動，因為人們認為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀衰敗湮沒，直到14世紀以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。表明歐洲新文化具有以古典為師的一面，但它絕不是單純的古典復(fù)興，而是反封建文化的新生，是資產(chǎn)階級文化在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的普遍高漲和創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級的思想解放運動，具有顯著的階級性、進步性和時代感。其次，了解“文藝復(fù)興”發(fā)生的原因。文藝復(fù)興運動于14世紀興起于意大利，后來擴大到德、法、英、西班牙、尼德蘭等歐洲其他國家和地區(qū)，16世紀時達到高潮。這場運動為什么會起源于意大利呢？其前提條件是資本主義最先萌芽于此，資產(chǎn)階級最早產(chǎn)生于此，資產(chǎn)階級為求得自身發(fā)展，要求在思想上擺脫封建桎梏，要求在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等方面創(chuàng)造出新的文化成就。于是，其代言人先進知識分子鄙棄天主教會的束縛提出一系列思想主張，創(chuàng)造出一系列的科技文化成就。此外，意大利14～15世紀時地處西方貿(mào)易的中心，經(jīng)濟繁榮，這是新文化的物質(zhì)基礎(chǔ)；意大利獨特的人才優(yōu)勢、豐厚的文化遺產(chǎn)，也成為文藝復(fù)興運動產(chǎn)生的重要條件。第三，了解“文藝復(fù)興”的思想核心和歷史意義。文藝復(fù)興運動的思想核心是人文主義。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是起源于古希臘的“人文主義”，它代表資產(chǎn)階級的世界觀。人文主義思想的核心就是肯定人的價值和尊嚴，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對基督教的來世觀念和禁欲主義，主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力。人文主義重視科學(xué)實驗，鼓勵冒險和發(fā)財致富，認為事業(yè)的成功及發(fā)財致富是一種道德的行為?？傊宋闹髁x就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進取的精神。怎樣理解宗教改革宗教改革背景：經(jīng)濟上，14～15世紀，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在歐洲封建社會內(nèi)部生長和發(fā)展起來。但是，天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨，嚴重束縛著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。這是歐洲宗教改革運動發(fā)生的根本原因。意識形態(tài)上，希臘、羅馬文明之后，處于基督教精神枷鎖下的歐洲，雖然經(jīng)歷了約1000年之久的文化沙漠和精神壓制，但文藝復(fù)興中以人為中心的思想?yún)s極大地沖擊了天主教會的精神獨裁，極大地解放了人們的思想。這是歐洲宗教改革運動發(fā)生的思想條件。政治上，以天主教會為精神支柱的封建勢力相互勾結(jié)，使力量微弱的資產(chǎn)階級無力抗拒，導(dǎo)致早期資產(chǎn)階級反封建的政治斗爭不得不借助于宗教神學(xué)的方式進行。這是歐洲宗教改革運動發(fā)生的必然形勢。其他方面，德意志處于四分五裂的狀態(tài)，受到羅馬天主教會壓榨更為嚴重，教會到德意志兜售免罪券的活動，終于點燃了宗教改革的導(dǎo)火線。宗教改革情況：1517年10月，馬丁·路德提出《九十五條論綱》，揭露教皇的欺騙行徑和荒謬行為，標(biāo)志著宗教改革運動興起。馬丁·路德提出“信仰耶穌就可得救”，這是宗教改革思想的核心；他主張簡化宗教儀式，提出教徒可以根據(jù)自己的理解解釋圣經(jīng)，允許僧侶婚配和還俗；堅持君主的權(quán)力高于教士甚至教皇，《圣經(jīng)》高于教皇和教會。后來，封建諸侯加入宗教改革運動，使斗爭勢力壯大，一些新教教派在運動中形成，如德國等地的路德教、法國等地的加爾文教、英國的國教等。宗教改革評價：馬丁·路德的宗教改革，否定了教皇的權(quán)威，用德文翻譯《圣經(jīng)》，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。打擊和動搖了封建勢力基礎(chǔ)──天主教會。表現(xiàn)了人類理性對信仰的公開反叛。路德對教義解釋的主張，是理性對信仰的反擊，蘊含著資產(chǎn)階級自由主義、個人主義色彩和人文主義精神，具有進步意義。這場運動，是在宗教外衣掩飾下的資產(chǎn)階級性質(zhì)的意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭。宗教改革運動打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響，促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。在政治上、經(jīng)濟上加強了西歐的君主專制制度，加強了新興的民族國家。二、能力拓展（一）學(xué)法指導(dǎo)如何加深理解教材重點知識課外閱讀能夠幫助我們加深理解教材的重點知識。如課外閱讀能夠加深對“文學(xué)三杰”成就及主要特點的理解；能夠加深對三者之間關(guān)系的理解。1.意大利詩人但丁（1265—1321）為什么被譽為“文藝復(fù)興的先驅(qū)”？因為但丁是第一個在作品中表達人文主義思想的詩人，他最早的作品是抒情詩集《新生》，用以悼念他所鐘情而又早逝的女友貝雅特麗齊?！墩撍渍Z》主張用民族語言寫作（中世紀西歐各國習(xí)用拉丁文），推進了意大利民族語言的統(tǒng)一?！墩摼髡w》主張政教分離，建立統(tǒng)一的意大利君主國。他的代表作《神曲》諷刺和抨擊了封建社會的無政府狀態(tài)，教皇的陰謀、萌芽中的資本主義引起的罪惡，人類的利己心、淫亂和貪婪等；贊頌人類的堅強意志和高尚精神，謳歌自然和世界的美，相信善能戰(zhàn)勝惡。但丁的作品很多，都廣泛地反映了中世紀后期意大利的社會矛盾，大膽地譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專橫，表露了人文主義思想。2.人文主義者、詩人彼特拉克（1304—1374）為什么被譽為“第一個人文主義者”或“人文主義之父”？因為彼特拉克是當(dāng)時最早搜集、研究古典著作的學(xué)者，他開創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng)，并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀，首先提出“人學(xué)”同“神學(xué)”的對立，在歐洲人文主義運動中起了巨大的推動作用，所以被稱為“第一個人文主義者”或“人文主義之父”。彼特拉克的思想和活動也都充滿了個人主義色彩，具有早期資產(chǎn)階級人文主義者的特征。3.為什么作家薄伽丘（1313—1375）在“文學(xué)三杰”中地位最突出？薄伽丘的作品很多，如以敘述一對不同宗教信仰的青年男女愛情故事的第一部散文體長篇小說《菲洛柯洛》；采用神話題材，歌頌純潔愛情的牧歌《亞美托》；擺脫古典和神話題材，開始描寫現(xiàn)實生活，具有歐洲文學(xué)中第一次出現(xiàn)的“心理小說”美譽的書函體小說《菲婭美達》等。但這些都不及薄伽丘最優(yōu)秀的代表作、用佛羅倫薩方言寫成的故事集《十日談》，它是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義巨著。作者通過十個避難的男女青年講故事的形式，一方面以犀利的筆鋒，辛辣地嘲諷教會的黑暗、罪惡，尖銳地抨擊僧侶的奸詐和偽善，無情地鞭撻了封建貴族的墮落、腐??；另一方面，他贊賞平民、商人的聰明才智，贊揚婦女的善良、深情、機智，維護社會平等，堅決反對禁欲主義，熱情地描繪和歌頌現(xiàn)世生活和純潔的愛情，鮮明地表達人文主義思想。《十日談》語言精煉、生動、幽默、細膩，用框形結(jié)構(gòu)把一百個故事串連起來，使全書渾然一體，為意大利藝術(shù)散文奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了歐洲短篇小說的先河，對16～17世紀西歐現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，在歐洲文學(xué)史上占有重要地位。此外，英國的喬叟、莎士比亞，法國的瑪格利特·德·那伐爾、莫里哀，以及德國、西班牙和美國的作家都受到過《十日談》的影響。4.如何認識意大利“文學(xué)三杰”之間的關(guān)系？首先，意大利“文學(xué)三杰”的作品在思想上存在繼承的關(guān)系。如提倡以人為中心、反對以神為中心的人文精神是他們作品中的共同特征。其次，意大利“文學(xué)三杰”的作品在思想上存在發(fā)展的關(guān)系。如提倡現(xiàn)世享受、反對來世和禁欲，提倡自由平等、反對等級觀念，提倡科學(xué)理性、反對蒙昧主義等思想，是隨時間推移而逐漸融入作者的作品之中的。（二）例題解析下列各項，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點是（）。A．反對禁欲主義B．推崇希臘、羅馬古典文化C．矛頭直指教皇D．有利于資本主義的興起分析本題涉及的兩個事件既有聯(lián)系又有區(qū)別。文藝復(fù)興運動始于14世紀的意大利，后擴展到西歐地區(qū)，一直綿延至16世紀末到17世紀初。宗教改革則是在16世紀由馬丁·路德首開先河，隨后在西歐各國迅速發(fā)展起來。文藝復(fù)興以人文主義為核心，反對宗教教條對人的束縛，以人道對抗神道。宗教改革直接針對天主教的基本信條，將自由的信念納入宗教教義之中。宗教改革在宗教范疇內(nèi)進行，沒有越出宗教的圈子。文藝復(fù)興雖無宗教色彩，但從未公開否定宗教，其各類作品的題材大量取自《圣經(jīng)》。兩場運動是啟蒙運動的前驅(qū)，斗爭矛頭都指向天主教的主要教義，它們共同追求人性、人道和人的自由等，后來發(fā)展為啟蒙運動的理性學(xué)說和天賦人權(quán)。本題列出的選項分別或共同屬于上述兩個運動的主張。命題的立意是考查學(xué)生對這兩個重大歷史事件基本內(nèi)容的分辨能力。前三個選項是分屬兩個運動的，第四項是共同的。資本主義商品經(jīng)濟在取代自然經(jīng)濟之時，最為突出的要求就是自由。自由生產(chǎn)、自由銷售、自由選購、自由談判、自由成交，自由簽約。一句話，自由競爭！它不能容忍各種源于特權(quán)的無理干預(yù)。這些反映到意識形態(tài)上，就有了從文藝復(fù)興、宗教改革到啟蒙運動的延續(xù)幾個世紀的新思潮的涌動。（三）學(xué)習(xí)拓展閱讀下列關(guān)于文藝復(fù)興的材料：材料一1535年某畫家寫道：“許多已經(jīng)被湮沒的事物將要再生。”材料二人文主義小說《巨人傳》描寫道，1533年時人們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相繼而來的將不會是新生，而是真理的重新恢復(fù)。材料三文藝復(fù)興時期，人們對文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。材料四18世紀的學(xué)者費內(nèi)隆寫道，在16世紀，人們將“文藝復(fù)興”一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。──保羅·富爾《文藝復(fù)興》回答：（1）結(jié)合材料一、二，說明“已經(jīng)被湮沒的事物”指的是什么？被湮沒的原因是什么？（2）就材料三所說文學(xué)、藝術(shù)方面的巨大成就各舉一例，并指出它們是否屬于被湮沒的事物及理由。（3）材料四與前三條材料中的哪一條有矛盾？表現(xiàn)在何處？

答案要點：（1）是指希臘、羅馬古典文化。被湮沒的原因是“一千年的精神黑暗”，即中世紀基督教的文化統(tǒng)治。（2）文學(xué)：《神曲》、《十日談》（任選一部）；藝術(shù)：《蒙娜·麗莎》、《最后的晚餐》、《西斯廷圣母》、《雅典學(xué)派》（任選一種）它們不屬于被湮沒的事物，因為它們屬于資產(chǎn)階級新文化。（3）與材料三矛盾，材料三指出文藝復(fù)興是“精神的新生”，材料四說是“恢復(fù)古代傳統(tǒng)”。（四）自展才華理清教材關(guān)系三、相關(guān)信息（一）歷史隨筆認識培根“知識就是力量”，這是400年前英國唯物主義哲學(xué)家、實驗科學(xué)家培根的一句名言。隨著時間的推移，這一名言更加顯出它的真理性和科學(xué)性?，F(xiàn)代社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步，人類勞動生產(chǎn)率的提高，無一不顯出知識的力量。培根從小就熱愛看書學(xué)習(xí)，因而成績出眾，12歲就考入劍橋大學(xué)。在劍橋大學(xué)讀書期間，他就獨立思考，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，蔑視亞里士多德唯心主義哲學(xué)，照培根的話來說，“真理是時間的女兒，不是權(quán)威的女兒。”大學(xué)畢業(yè)以后，培根當(dāng)過律師，出任過國會議員，后聘為女王的特別法律顧問、朝廷的首席檢察官、掌璽大臣等。培根在從政的過程中不斷從事學(xué)術(shù)理論著述，自1597年出版的《論說文集》之后，相繼出版的有《學(xué)術(shù)的進展》、《論古人的智慧》、《偉大的復(fù)興》、《新大西島》。這些著作大都以研究人類的知識作用和意義、知識的形成和知識的改造為內(nèi)容。《新工具》則是一部研究科學(xué)方法的重要哲學(xué)專著。培根一生能夠取得這樣豐碩的成果，是他刻苦讀書和實踐的結(jié)果，同時也是他在求知中正確運用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法的結(jié)果。他在《論求知》這篇著作中比較集中地對他的讀書方法作了科學(xué)的概括，值得我們研究。培根認為：“有的知識只要淺嘗即可，有的知識只要粗知即可，只有少數(shù)專門知識需要深入鉆研、仔細揣摩。所以，有的書只讀其中的一部分即可，有的書知其中梗概即可，而對于少數(shù)好書，則要精讀、細讀、反復(fù)地讀?！迸喔@一段對讀書方法的論述可以說是他在知識海洋中的游泳術(shù)。他的這一段話，用幾個字來概括，就是“嘗”、“吞”、“嚼”。所謂“嘗”，就是選讀，擇其要者，淺嘗輒止，不通讀全書；所謂“吞”，就是狼吞虎咽，泛泛瀏覽，知其梗概，了解其主要內(nèi)容和要點，就可以了；所謂“嚼”，就是細嚼慢咽，反復(fù)精讀，不僅要知其然，還要知其所以然，并吸收其精華，為我所用。培根的這套求知方法也是古往今來人們從事科學(xué)研究和讀書求學(xué)的經(jīng)驗總結(jié)。它是文藝復(fù)興時期閃爍的思想靈光。（二）歷史回響“人文之都”佛羅倫薩佛羅倫薩是歐洲文藝復(fù)興的發(fā)源地，是文藝復(fù)興的藝術(shù)的寶庫，因為它的市徽是一朵百合花，也稱“百合之城”或花城。它舉世無雙的藝術(shù)，是盛開于文藝復(fù)興時期的最炫目的奇葩，是一個偉大時代留給今天的獨一無二的標(biāo)本，是一部文藝復(fù)興歷史的生動教科書！坐落在北亞平寧山山麓阿諾（Arno）河河谷的佛羅倫薩，是一座孕育文化巨人并使之催生為文化巨人的城市，它養(yǎng)育了大批的建筑師、雕刻家、畫家、文學(xué)家和詩人，如但丁、喬托、布魯內(nèi)萊斯基、吉貝爾蒂、提香、拉斐爾、達·芬奇、米開朗琪羅……還有科學(xué)家伽里略、政治理論家馬基雅弗利等。佛羅倫薩有43個博物館、美術(shù)館，65所華麗的宮殿和許多大小教堂、廣場，構(gòu)建成一座巨大