《新文化運動與馬克思主義的傳播》知識梳理

《新文化運動與馬克思主義的傳播》知識梳理一、知識點撥歷史解析怎樣理解器物變革──制度變革──思想變革的演變器物變革是指洋務運動，制度變革是指戊戌變法和辛亥革命，思想變革是指新文化運動。19世紀60~90年代，清朝統(tǒng)治集團內(nèi)部分化出來的洋務派掀起了“師夷長技以自強”的洋務運動，他們主張采用西方資本主義的近代生產(chǎn)技術和自然科學來挽救清朝統(tǒng)治。他們通過創(chuàng)辦近代民用工業(yè)，誘導了民族資本主義的產(chǎn)生；通過創(chuàng)辦新式學堂，培養(yǎng)了適應洋務需要的人才；從洋務派中脫胎而來的早期維新派主張學習資本主義的政治制度，有利于近代民主思想的傳播，洋務運動是中國近代化的開端。但洋務運動僅學習西方先進生產(chǎn)技術，不學習西方政治制度的“器物變革”，是在封建肌體上嫁接近代化。中日甲午戰(zhàn)爭中北洋艦隊的全軍覆沒，宣告了洋務運動的破產(chǎn)。19世紀末20世紀初，隨著西方帝國主義瓜分中國，中華民族危機的空前嚴重；隨著民族資本主義初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級獨立登上政治舞臺；他們吸取了洋務運動的教訓，先進的中國人向西方學習上升到“制度變革”的層次。以康有為、梁啟超為代表的維新派掀起了救亡圖存、發(fā)展資本主義的維新變法運動；以孫中山為代表的革命派領導了以暴力革命為手段，以建立資產(chǎn)階級共和國為目標的辛亥革命。但由于資產(chǎn)階級時代和階級的局限性，未能改變半殖民地半封建中國的社會性質。戊戌變法和辛亥革命在反封建的斗爭中，側重于宣傳自己的主張，并未從根本上批判封建思想。隨著一戰(zhàn)期間民族資本主義的進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級強烈要求行民主政治，一批具有民主思想的知識分子以民權、平等和進化論為武器對袁世凱尊孔復古進行猛烈抨擊，新文化運動應運而生，先進的中國人向西方學習進入“思想變革”的層次。他們高舉民主和科學的旗幟，猛烈沖擊中國千百年來封建倫理道德觀念和政治意識，動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。但由于他們脫離了廣大人民群眾，對東西方文化有著絕對否定或絕對肯定的看法，不可能給災難深重的中國指明真正的出路。從“器物變革”──“制度變革”──“思想變革”的近代先進中國人的艱辛探索歷程說明：一個國家的近代化進程必須符合本國的國情，中國只有在無產(chǎn)階級領導下，完成反帝反封建的民主革命任務，才可能獲得真正獨立自主的發(fā)展。怎樣理解近代資產(chǎn)階級追求民主政治的差異中國近代資產(chǎn)階級維新派、革命派和新文化運動中激進的資產(chǎn)階級民主主義者都把追求民主作為思想近代化的核心。他們以西方天賦人權、自由平等學說為理論基礎，都主張興民權、設議院、發(fā)展資本主義，促進了近代中國的思想解放，有利于中國資本主義的發(fā)展。但由于他們處于中國資本主義發(fā)展的不同階段，社會背景和社會條件的巨大差異，導致了他們追求民主政治側重點也有所不同。戊戌變法時，清政府反動面目尚未完全暴露，維新派對其抱有幻想，脫胎于封建士大夫階層的康有為、梁啟超與封建勢力聯(lián)系較多，故主張依靠沒有實權的光緒皇帝，實行君民共主的君主立憲制；辛亥革命時，清政府和廣大人民的矛盾成為矛盾的焦點，推翻清朝統(tǒng)治成為當時中國人民的基本要求，屬于資產(chǎn)階級中下層的孫中山較多地受到西學的影響，與封建勢力勢不兩立，故主張暴力推翻清朝統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級民主共和國；新文化運動時期，北洋軍閥獨裁統(tǒng)治，袁世凱妄圖復辟帝制，逆歷史發(fā)展的潮流而動，而辛亥革命已使民主共和觀念深入人心，激進的資產(chǎn)階級民主主義者陳獨秀、李大釗強調(diào)民主政治的實現(xiàn)必須以個人解放為前提，著力于否定封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位?？傊?，資產(chǎn)階級維新派和革命派都側重于資產(chǎn)階級民主制度的建設，激進的資產(chǎn)階級民主主義者側重于資產(chǎn)階級民主思想的建設。正確評價新文化運動新文化運動是陳獨秀、李大釗等人在新的歷史條件下，以《新青年》和北京大學為主要陣地的資產(chǎn)階級的反封建斗爭，是辛亥革命在思想文化領域的繼續(xù)。它動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，沖擊著千百年來以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道德及其政治意識；弘揚了民主和科學，使中國知識分子受到了一次民主和科學思想的洗禮，啟發(fā)了廣大民眾的民主主義覺悟，促進了五四運動的爆發(fā)，為馬克思主義的傳播奠定了思想基礎，推動了中國近代自然科學的發(fā)展；新文化運動把文學的反封建內(nèi)容和白話文形式有機地結合，開現(xiàn)代白話小說的先河，白話文使語言和文字更易被廣大民眾接受，有利于文化的普及和繁榮。俄國十月革命后，新文化運動的先進分子李大釗人等竭力宣傳十月革命，以馬克思主義作為拯救國家、改造社會和推動革命的思想武器，從而為災難深重的中國人民指明了真正的出路。然而，新文化運動畢竟是由激進的資產(chǎn)階級民主主義者組織實施的，他們主張以文化革命、思想解放作為革新傳統(tǒng)社會的主要手段，忽視了政治革命和資產(chǎn)階級民主制度的建設，更脫離了廣大的人民群眾。新文化運動中的許多先進人物深受近代以來西方思想文化的影響，大多存有一些偏激的情緒。他們在批判封建正統(tǒng)思想的過程中，對東西方文化的某些看法，存在著絕對否定或絕對肯定的片面性，例如將中國一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)當作封建糟粕一概加以否定，這種偏向一直影響到后來。但是，這并不影響新文化運動對歷史發(fā)展的積極促進作用。怎樣把握馬克思主義在中國的傳播1.馬克思主義傳入中國的歷史必然性馬克思主義作為19世紀人類歷史上最優(yōu)秀的理論成果和全世界無產(chǎn)階級的斗爭武器，以其高度的先進性、科學性和革命性征服了中國廣大的進步青年。在半殖民地半封建的中國，由于資產(chǎn)階級的局限性，以西方資產(chǎn)階級天賦人權、自由平等政治學說為理論武器的戊戌變法和辛亥革命未能改變半殖民地半封建的中國社會性質；一戰(zhàn)期間民族資本主義的進一步發(fā)展，促進無產(chǎn)階級隊伍日益壯大，五四運動標志著無產(chǎn)階級獨立登上政治舞臺，為馬克思主義的傳播提供了階級基礎，“與勞工階級打成一片”，表明馬克思主義一經(jīng)傳入中國，就注重和工人運動的實踐相結合；十月革命誕生了人類歷史上第一個社會主義國家，給災難深重的中國人民指明了出路，給中國送來了馬克思主義；新文化運動動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，民主和科學思想的弘揚，形成了一股生氣勃勃的思想解放潮流，為馬克思主義傳播奠定了思想基礎。2.馬克思主義在中國的傳播五四運動促成中華民族新的覺醒，五四運動后，馬克思主義的傳播成為新思想的主流。1919年李大釗為《新青年》主編出版《馬克思研究專號》，發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，第一次全面系統(tǒng)地介紹了馬克思主義。楊匏安發(fā)表了《馬克思主義──一種科學社會主義》，簡明扼要地介紹了馬克思主義。此外還出版了《共產(chǎn)黨宣言》、《國家與革命》等譯著，這些經(jīng)典名著的公開出版，進一步推動了馬克思主義在中國的傳播。1919年李大釗與胡適的“問題與主義之爭”，進一步顯現(xiàn)了馬克思主義的先進性、科學性和革命性，吸引了更多的先進分子。1920年5月1日，李大釗撰文號召工人階級覺悟起來，為自己的解放而斗爭，把五一運動變?yōu)椤皠诠るA級的運動”，擴大了馬克思主義在中國的傳播。與此同時，各地出現(xiàn)的中國共產(chǎn)黨早期組織，有計劃地、深入淺出地向工人宣傳馬克思主義，促進了馬克思主義和工人運動的結合。陳獨秀、毛澤東、周恩來等一批先進的知識分子，先后成為馬克思主義者。3.馬克思主義在中國的實踐馬克思主義和工人運動相結合，誕生了中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨作為新型的無產(chǎn)階級政黨，以馬克思主義為理論武器，不斷深化對中國國情的認識，先后成功地探索出中國民主革命、新民主主義革命和社會主義建設的道路，帶領中國人民結束了近代中國半殖民地半封建社會的歷史，走上了社會主義道路，而且使當代中國在國際共產(chǎn)主義運動遭受重大挫折的情況下繼續(xù)沿著建設中國特色的社會主義道路闊步前進；馬克思主義在中國的傳播還引起了思想認識上的巨大飛躍──毛澤東思想和鄧小平理論的形成。二、能力拓展（一）學法指導如何學習新文化運動史在學習新文化運動時，應聯(lián)系辛亥革命前后中國社會政治（辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，結束了兩千多年的君主專制政體，竊取革命果實的袁世凱開始了北洋軍閥的反動統(tǒng)治，中國仍然處于半殖民地半封建社會）經(jīng)濟（一戰(zhàn)期間帝國主義放松對華經(jīng)濟侵略，民族資本主義進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級強烈要求實行民主政治）思想（辛亥革命使民主共和觀念深入人心，袁世凱為復辟帝制，掀起尊孔復古逆流），從“社會存在決定社會意識”的角度，認識新文化運動興起的歷史必然性；在學習新文化運動的內(nèi)容時，應通過對民主、科學、舊道德、新道德、孔教這些概念的理解，深刻認識新文化運動的性質，從而加深對“新文化運動是辛亥革命的繼續(xù)”這一歷史觀點的理解；在學習新文化運動的影響時，應運用馬克思辯證唯物主義的觀點對新文化運動進行辯證科學的分析，既要看到其積極意義，又要看到其局限性，從而認識到我們對祖國的傳統(tǒng)文化應該在批判中繼承，對西方近代文化也應該在批判中吸收的態(tài)度。（二）例題解析1.下列關于新文化運動的表述，正確的是（）。A．具有較為廣泛的群眾基礎B．強調(diào)建設資產(chǎn)階級民主政權C．能夠正確看待東西方文化D．在文學革命方面成就突出分析：本題主要考查學生再認再現(xiàn)歷史知識和分析理解歷史問題的能力。前期新文化運動是資產(chǎn)階級思想文化運動，它不僅是思想革命，而且是文學革命，是辛亥革命反封建斗爭在思想領域的繼續(xù)，其領導主體激進的資產(chǎn)階級民主主義者不可能發(fā)動廣大人民群眾，對東西方文化的絕對否定和絕對肯定，沒有給災難深重的中國指明真正的出路，故正確答案選D。2.五四運動前，中國近代先進人士的探索有貢獻但終歸失敗，其主要原因是（）。①其本身所固有的階級局限性②未充分發(fā)動廣大人民群眾③中國封建勢力異常頑固強大④未充分利用有利的國際形勢A．①②B．①③C．②③D．①②③④分析：該題主要考查學生理解分析和綜合概括歷史知識的能力。鴉片戰(zhàn)爭以來先進中國人的探索，有農(nóng)民階級的太平天國運動、地主階級的洋務運動、資產(chǎn)階級的戊戌變法和辛亥革命，但都遭到了失敗，應學會從主觀和客觀兩個方面分析其原因。正確答案為B。（三）學習拓展1.新文化運動是資產(chǎn)階級的新文化反對封建的舊文化的斗爭，它以儒家傳統(tǒng)道德為矛頭，表明近代以來先進的中國人向西方學習正從器物、制度層次深入到思想文化層次。但一些先進分子在批判封建傳統(tǒng)正統(tǒng)思想的過程中，對東西方文化存在著絕對否定或絕對肯定的片面性，并未給中國指明真正的出路。想一想，在加強社會主義精神文明建設、推動社會主義現(xiàn)代化建設的今天，我們對中國傳統(tǒng)文化和西方資本主義文化應該持何種態(tài)度？2.馬克思主義在中國的傳播和實踐對近代以來的中國歷史產(chǎn)生了深遠的影響。不僅誕生了新中國，而且使今天的社會主義中國在鄧小平建設中國特色的理論指導下煥發(fā)出無限的生機和活力。想一想，我們今天應該如何更加深刻地理解、繼承和發(fā)展馬克思主義，以提高黨的執(zhí)政能力？（四）自展才華學會形成正確的歷史概念歷史概念是對歷史事件本質的規(guī)律性的認識，形成并運用正確的歷史概念有助于深化對歷史的認識，從而形成科學的歷史思維方法和良好的歷史思維品質。歷史概念的形成應該注重對歷史事件若干基本要素的概括、闡釋。如從前期新文化運動發(fā)生的背景（民族資本主義的進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級要求實行民主政治，袁世凱為了復辟帝制，掀起尊孔復古的逆流）陣營（以陳獨秀和李大釗等激進的資產(chǎn)階級民主主義者為代表、以北京大學和《新青年》為陣地）內(nèi)容（不僅是思想革命，提倡民主和科學，而且是文學革命，把白話文的形式和反封建的內(nèi)容相結合）影響（動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，促進了中國近代自然科學的發(fā)展）等要素就可以認識到新文化運動是資產(chǎn)階級的思想文化運動，是辛亥革命反封建斗爭在思想領域的繼續(xù)，它的直接目的是打破封建思想的束縛，根本目的是為了實行資產(chǎn)階級民主政治，以發(fā)展資本主義。三、相關信息（一）歷史隨筆李大釗的現(xiàn)代化觀念李大釗的現(xiàn)代化意識主要表現(xiàn)在對封建傳統(tǒng)的舊文化、舊思想、舊道德的態(tài)度上。在1915年開始的新文化運動中，他猛烈抨擊孔子，指其為“歷代帝王專制之護符”，其學說已不適于今日時代精神?！半m冒毀圣非法之名，亦所不恤矣?！彼J為人們應該為追求真理而生存。五四運動后，接受了馬克思主義的李大釗以唯物史觀進行分析，指出社會經(jīng)濟的變動，必然引起思想的變動。他認為，就是有幾個尊孔的信徒，天天到曲阜去巡禮，天天戴上洪憲衣冠去祭孔，到處建筑些教堂，到處散布“子曰”的福音，也斷斷不能抓住經(jīng)濟變動的勢力來維持他那“萬世師表”、“至圣先師”的威靈了。歷史前進的趨勢，任何人都無法阻擋，一切封建的意識在現(xiàn)代化的征程中遲早消失，這正反映了李大釗頭腦中鮮明的現(xiàn)代化觀念。李大釗的科學態(tài)度李大釗是中國共產(chǎn)主義運動中以科學的態(tài)度對待馬克思主義的最早倡導者，他在接受馬克思主義伊始，就特別強調(diào)長期地、虛心地、刻苦地學習馬克思主義的重要性和必要性。他認為要真正懂得馬克思主義，就必須盡畢生的精力。“拼上半生的工夫來研究馬克思主義，也不過僅能就他已刊的著書中，把它反復陳述的主張得個要領，究不能算是完全了解馬克思主義的”，他反復申明自己談馬克思主義是“僭越得很”，只“不過稍微知道一點”。事實證明李大釗直到生命結束，從來也沒有自我標榜過自己是馬克思主義者，他反復告誡人們，千萬不要相信那種輕易宣布自己是懂得馬克思主義的那種“騙子論調(diào)”與“欺人之談”！近代中國馬克思主義的奠基者李大釗以如此科學的態(tài)度對待馬克思主義，對于我們今天的青年學子學習黨的先進理論又有何重要啟示呢？（二）歷史回響魯迅先生論述中西文化魯迅在《文化偏至論》一開篇，就把批判的矛頭指向中華中心主義。所謂中華中心主義，就是認為我們傳統(tǒng)文化有一種至善至美性，達到了頂端、極境。魯迅認為這種對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是虛妄的、盲目性的，究其原因是古代以來的中國始終處于中央大國的地位，致使中華民族缺乏上進心，缺乏一種自我批判、自我更新的能力，使得中國文化長時間止步不前。以致到上世紀中葉鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，缺乏自我批判