《新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播》知識(shí)梳理

《新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播》知識(shí)梳理一、知識(shí)點(diǎn)撥歷史解析怎樣理解器物變革──制度變革──思想變革的演變器物變革是指洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，制度變革是指戊戌變法和辛亥革命，思想變革是指新文化運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)60~90年代，清朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部分化出來的洋務(wù)派掀起了“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，他們主張采用西方資本主義的近代生產(chǎn)技術(shù)和自然科學(xué)來挽救清朝統(tǒng)治。他們通過創(chuàng)辦近代民用工業(yè)，誘導(dǎo)了民族資本主義的產(chǎn)生；通過創(chuàng)辦新式學(xué)堂，培養(yǎng)了適應(yīng)洋務(wù)需要的人才；從洋務(wù)派中脫胎而來的早期維新派主張學(xué)習(xí)資本主義的政治制度，有利于近代民主思想的傳播，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代化的開端。但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)僅學(xué)習(xí)西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，不學(xué)習(xí)西方政治制度的“器物變革”，是在封建肌體上嫁接近代化。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中北洋艦隊(duì)的全軍覆沒，宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著西方帝國(guó)主義瓜分中國(guó)，中華民族危機(jī)的空前嚴(yán)重；隨著民族資本主義初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立登上政治舞臺(tái)；他們吸取了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)，先進(jìn)的中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)上升到“制度變革”的層次。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派掀起了救亡圖存、發(fā)展資本主義的維新變法運(yùn)動(dòng)；以孫中山為代表的革命派領(lǐng)導(dǎo)了以暴力革命為手段，以建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)為目標(biāo)的辛亥革命。但由于資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代和階級(jí)的局限性，未能改變半殖民地半封建中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)。戊戌變法和辛亥革命在反封建的斗爭(zhēng)中，側(cè)重于宣傳自己的主張，并未從根本上批判封建思想。隨著一戰(zhàn)期間民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求行民主政治，一批具有民主思想的知識(shí)分子以民權(quán)、平等和進(jìn)化論為武器對(duì)袁世凱尊孔復(fù)古進(jìn)行猛烈抨擊，新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，先進(jìn)的中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)進(jìn)入“思想變革”的層次。他們高舉民主和科學(xué)的旗幟，猛烈沖擊中國(guó)千百年來封建倫理道德觀念和政治意識(shí)，動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。但由于他們脫離了廣大人民群眾，對(duì)東西方文化有著絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定的看法，不可能給災(zāi)難深重的中國(guó)指明真正的出路。從“器物變革”──“制度變革”──“思想變革”的近代先進(jìn)中國(guó)人的艱辛探索歷程說明：一個(gè)國(guó)家的近代化進(jìn)程必須符合本國(guó)的國(guó)情，中國(guó)只有在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，完成反帝反封建的民主革命任務(wù)，才可能獲得真正獨(dú)立自主的發(fā)展。怎樣理解近代資產(chǎn)階級(jí)追求民主政治的差異中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派和新文化運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者都把追求民主作為思想近代化的核心。他們以西方天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說為理論基礎(chǔ)，都主張興民權(quán)、設(shè)議院、發(fā)展資本主義，促進(jìn)了近代中國(guó)的思想解放，有利于中國(guó)資本主義的發(fā)展。但由于他們處于中國(guó)資本主義發(fā)展的不同階段，社會(huì)背景和社會(huì)條件的巨大差異，導(dǎo)致了他們追求民主政治側(cè)重點(diǎn)也有所不同。戊戌變法時(shí)，清政府反動(dòng)面目尚未完全暴露，維新派對(duì)其抱有幻想，脫胎于封建士大夫階層的康有為、梁?jiǎn)⒊c封建勢(shì)力聯(lián)系較多，故主張依靠沒有實(shí)權(quán)的光緒皇帝，實(shí)行君民共主的君主立憲制；辛亥革命時(shí)，清政府和廣大人民的矛盾成為矛盾的焦點(diǎn)，推翻清朝統(tǒng)治成為當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的基本要求，屬于資產(chǎn)階級(jí)中下層的孫中山較多地受到西學(xué)的影響，與封建勢(shì)力勢(shì)不兩立，故主張暴力推翻清朝統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，北洋軍閥獨(dú)裁統(tǒng)治，袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，逆歷史發(fā)展的潮流而動(dòng)，而辛亥革命已使民主共和觀念深入人心，激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者陳獨(dú)秀、李大釗強(qiáng)調(diào)民主政治的實(shí)現(xiàn)必須以個(gè)人解放為前提，著力于否定封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位?？傊?，資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派都側(cè)重于資產(chǎn)階級(jí)民主制度的建設(shè)，激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者側(cè)重于資產(chǎn)階級(jí)民主思想的建設(shè)。正確評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)是陳獨(dú)秀、李大釗等人在新的歷史條件下，以《新青年》和北京大學(xué)為主要陣地的資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的繼續(xù)。它動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，沖擊著千百年來以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道德及其政治意識(shí)；弘揚(yáng)了民主和科學(xué)，使中國(guó)知識(shí)分子受到了一次民主和科學(xué)思想的洗禮，啟發(fā)了廣大民眾的民主主義覺悟，促進(jìn)了五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，為馬克思主義的傳播奠定了思想基礎(chǔ)，推動(dòng)了中國(guó)近代自然科學(xué)的發(fā)展；新文化運(yùn)動(dòng)把文學(xué)的反封建內(nèi)容和白話文形式有機(jī)地結(jié)合，開現(xiàn)代白話小說的先河，白話文使語言和文字更易被廣大民眾接受，有利于文化的普及和繁榮。俄國(guó)十月革命后，新文化運(yùn)動(dòng)的先進(jìn)分子李大釗人等竭力宣傳十月革命，以馬克思主義作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)和推動(dòng)革命的思想武器，從而為災(zāi)難深重的中國(guó)人民指明了真正的出路。然而，新文化運(yùn)動(dòng)畢竟是由激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者組織實(shí)施的，他們主張以文化革命、思想解放作為革新傳統(tǒng)社會(huì)的主要手段，忽視了政治革命和資產(chǎn)階級(jí)民主制度的建設(shè)，更脫離了廣大的人民群眾。新文化運(yùn)動(dòng)中的許多先進(jìn)人物深受近代以來西方思想文化的影響，大多存有一些偏激的情緒。他們?cè)谂蟹饨ㄕy(tǒng)思想的過程中，對(duì)東西方文化的某些看法，存在著絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定的片面性，例如將中國(guó)一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)當(dāng)作封建糟粕一概加以否定，這種偏向一直影響到后來。但是，這并不影響新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展的積極促進(jìn)作用。怎樣把握馬克思主義在中國(guó)的傳播1.馬克思主義傳入中國(guó)的歷史必然性馬克思主義作為19世紀(jì)人類歷史上最優(yōu)秀的理論成果和全世界無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)武器，以其高度的先進(jìn)性、科學(xué)性和革命性征服了中國(guó)廣大的進(jìn)步青年。在半殖民地半封建的中國(guó)，由于資產(chǎn)階級(jí)的局限性，以西方資產(chǎn)階級(jí)天賦人權(quán)、自由平等政治學(xué)說為理論武器的戊戌變法和辛亥革命未能改變半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)性質(zhì)；一戰(zhàn)期間民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍日益壯大，五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立登上政治舞臺(tái)，為馬克思主義的傳播提供了階級(jí)基礎(chǔ)，“與勞工階級(jí)打成一片”，表明馬克思主義一經(jīng)傳入中國(guó)，就注重和工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐相結(jié)合；十月革命誕生了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，給災(zāi)難深重的中國(guó)人民指明了出路，給中國(guó)送來了馬克思主義；新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，民主和科學(xué)思想的弘揚(yáng)，形成了一股生氣勃勃的思想解放潮流，為馬克思主義傳播奠定了思想基礎(chǔ)。2.馬克思主義在中國(guó)的傳播五四運(yùn)動(dòng)促成中華民族新的覺醒，五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義的傳播成為新思想的主流。1919年李大釗為《新青年》主編出版《馬克思研究專號(hào)》，發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，第一次全面系統(tǒng)地介紹了馬克思主義。楊匏安發(fā)表了《馬克思主義──一種科學(xué)社會(huì)主義》，簡(jiǎn)明扼要地介紹了馬克思主義。此外還出版了《共產(chǎn)黨宣言》、《國(guó)家與革命》等譯著，這些經(jīng)典名著的公開出版，進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。1919年李大釗與胡適的“問題與主義之爭(zhēng)”，進(jìn)一步顯現(xiàn)了馬克思主義的先進(jìn)性、科學(xué)性和革命性，吸引了更多的先進(jìn)分子。1920年5月1日，李大釗撰文號(hào)召工人階級(jí)覺悟起來，為自己的解放而斗爭(zhēng)，把五一運(yùn)動(dòng)變?yōu)椤皠诠るA級(jí)的運(yùn)動(dòng)”，擴(kuò)大了馬克思主義在中國(guó)的傳播。與此同時(shí)，各地出現(xiàn)的中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織，有計(jì)劃地、深入淺出地向工人宣傳馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來等一批先進(jìn)的知識(shí)分子，先后成為馬克思主義者。3.馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨作為新型的無產(chǎn)階級(jí)政黨，以馬克思主義為理論武器，不斷深化對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，先后成功地探索出中國(guó)民主革命、新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的道路，帶領(lǐng)中國(guó)人民結(jié)束了近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，走上了社會(huì)主義道路，而且使當(dāng)代中國(guó)在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大挫折的情況下繼續(xù)沿著建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路闊步前進(jìn)；馬克思主義在中國(guó)的傳播還引起了思想認(rèn)識(shí)上的巨大飛躍──毛澤東思想和鄧小平理論的形成。二、能力拓展（一）學(xué)法指導(dǎo)如何學(xué)習(xí)新文化運(yùn)動(dòng)史在學(xué)習(xí)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，應(yīng)聯(lián)系辛亥革命前后中國(guó)社會(huì)政治（辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的君主專制政體，竊取革命果實(shí)的袁世凱開始了北洋軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治，中國(guó)仍然處于半殖民地半封建社會(huì)）經(jīng)濟(jì)（一戰(zhàn)期間帝國(guó)主義放松對(duì)華經(jīng)濟(jì)侵略，民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求實(shí)行民主政治）思想（辛亥革命使民主共和觀念深入人心，袁世凱為復(fù)辟帝制，掀起尊孔復(fù)古逆流），從“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的角度，認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)興起的歷史必然性；在學(xué)習(xí)新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容時(shí)，應(yīng)通過對(duì)民主、科學(xué)、舊道德、新道德、孔教這些概念的理解，深刻認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，從而加深對(duì)“新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命的繼續(xù)”這一歷史觀點(diǎn)的理解；在學(xué)習(xí)新文化運(yùn)動(dòng)的影響時(shí)，應(yīng)運(yùn)用馬克思辯證唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行辯證科學(xué)的分析，既要看到其積極意義，又要看到其局限性，從而認(rèn)識(shí)到我們對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)該在批判中繼承，對(duì)西方近代文化也應(yīng)該在批判中吸收的態(tài)度。（二）例題解析1.下列關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的表述，正確的是（）。A．具有較為廣泛的群眾基礎(chǔ)B．強(qiáng)調(diào)建設(shè)資產(chǎn)階級(jí)民主政權(quán)C．能夠正確看待東西方文化D．在文學(xué)革命方面成就突出分析：本題主要考查學(xué)生再認(rèn)再現(xiàn)歷史知識(shí)和分析理解歷史問題的能力。前期新文化運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)，它不僅是思想革命，而且是文學(xué)革命，是辛亥革命反封建斗爭(zhēng)在思想領(lǐng)域的繼續(xù)，其領(lǐng)導(dǎo)主體激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者不可能發(fā)動(dòng)廣大人民群眾，對(duì)東西方文化的絕對(duì)否定和絕對(duì)肯定，沒有給災(zāi)難深重的中國(guó)指明真正的出路，故正確答案選D。2.五四運(yùn)動(dòng)前，中國(guó)近代先進(jìn)人士的探索有貢獻(xiàn)但終歸失敗，其主要原因是（）。①其本身所固有的階級(jí)局限性②未充分發(fā)動(dòng)廣大人民群眾③中國(guó)封建勢(shì)力異常頑固強(qiáng)大④未充分利用有利的國(guó)際形勢(shì)A．①②B．①③C．②③D．①②③④分析：該題主要考查學(xué)生理解分析和綜合概括歷史知識(shí)的能力。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來先進(jìn)中國(guó)人的探索，有農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)的戊戌變法和辛亥革命，但都遭到了失敗，應(yīng)學(xué)會(huì)從主觀和客觀兩個(gè)方面分析其原因。正確答案為B。（三）學(xué)習(xí)拓展1.新文化運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)的新文化反對(duì)封建的舊文化的斗爭(zhēng)，它以儒家傳統(tǒng)道德為矛頭，表明近代以來先進(jìn)的中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)正從器物、制度層次深入到思想文化層次。但一些先進(jìn)分子在批判封建傳統(tǒng)正統(tǒng)思想的過程中，對(duì)東西方文化存在著絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定的片面性，并未給中國(guó)指明真正的出路。想一想，在加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方資本主義文化應(yīng)該持何種態(tài)度？2.馬克思主義在中國(guó)的傳播和實(shí)踐對(duì)近代以來的中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不僅誕生了新中國(guó)，而且使今天的社會(huì)主義中國(guó)在鄧小平建設(shè)中國(guó)特色的理論指導(dǎo)下煥發(fā)出無限的生機(jī)和活力。想一想，我們今天應(yīng)該如何更加深刻地理解、繼承和發(fā)展馬克思主義，以提高黨的執(zhí)政能力？（四）自展才華學(xué)會(huì)形成正確的歷史概念歷史概念是對(duì)歷史事件本質(zhì)的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，形成并運(yùn)用正確的歷史概念有助于深化對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，從而形成科學(xué)的歷史思維方法和良好的歷史思維品質(zhì)。歷史概念的形成應(yīng)該注重對(duì)歷史事件若干基本要素的概括、闡釋。如從前期新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的背景（民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求實(shí)行民主政治，袁世凱為了復(fù)辟帝制，掀起尊孔復(fù)古的逆流）陣營(yíng)（以陳獨(dú)秀和李大釗等激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者為代表、以北京大學(xué)和《新青年》為陣地）內(nèi)容（不僅是思想革命，提倡民主和科學(xué)，而且是文學(xué)革命，把白話文的形式和反封建的內(nèi)容相結(jié)合）影響（動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了中國(guó)近代自然科學(xué)的發(fā)展）等要素就可以認(rèn)識(shí)到新文化運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，是辛亥革命反封建斗爭(zhēng)在思想領(lǐng)域的繼續(xù)，它的直接目的是打破封建思想的束縛，根本目的是為了實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主政治，以發(fā)展資本主義。三、相關(guān)信息（一）歷史隨筆李大釗的現(xiàn)代化觀念李大釗的現(xiàn)代化意識(shí)主要表現(xiàn)在對(duì)封建傳統(tǒng)的舊文化、舊思想、舊道德的態(tài)度上。在1915年開始的新文化運(yùn)動(dòng)中，他猛烈抨擊孔子，指其為“歷代帝王專制之護(hù)符”，其學(xué)說已不適于今日時(shí)代精神?！半m冒毀圣非法之名，亦所不恤矣。”他認(rèn)為人們應(yīng)該為追求真理而生存。五四運(yùn)動(dòng)后，接受了馬克思主義的李大釗以唯物史觀進(jìn)行分析，指出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)，必然引起思想的變動(dòng)。他認(rèn)為，就是有幾個(gè)尊孔的信徒，天天到曲阜去巡禮，天天戴上洪憲衣冠去祭孔，到處建筑些教堂，到處散布“子曰”的福音，也斷斷不能抓住經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的勢(shì)力來維持他那“萬世師表”、“至圣先師”的威靈了。歷史前進(jìn)的趨勢(shì)，任何人都無法阻擋，一切封建的意識(shí)在現(xiàn)代化的征程中遲早消失，這正反映了李大釗頭腦中鮮明的現(xiàn)代化觀念。李大釗的科學(xué)態(tài)度李大釗是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的最早倡導(dǎo)者，他在接受馬克思主義伊始，就特別強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)期地、虛心地、刻苦地學(xué)習(xí)馬克思主義的重要性和必要性。他認(rèn)為要真正懂得馬克思主義，就必須盡畢生的精力。“拼上半生的工夫來研究馬克思主義，也不過僅能就他已刊的著書中，把它反復(fù)陳述的主張得個(gè)要領(lǐng)，究不能算是完全了解馬克思主義的”，他反復(fù)申明自己談馬克思主義是“僭越得很”，只“不過稍微知道一點(diǎn)”。事實(shí)證明李大釗直到生命結(jié)束，從來也沒有自我標(biāo)榜過自己是馬克思主義者，他反復(fù)告誡人們，千萬不要相信那種輕易宣布自己是懂得馬克思主義的那種“騙子論調(diào)”與“欺人之談”！近代中國(guó)馬克思主義的奠基者李大釗以如此科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，對(duì)于我們今天的青年學(xué)子學(xué)習(xí)黨的先進(jìn)理論又有何重要啟示呢？（二）歷史回響魯迅先生論述中西文化魯迅在《文化偏至論》一開篇，就把批判的矛頭指向中華中心主義。所謂中華中心主義，就是認(rèn)為我們傳統(tǒng)文化有一種至善至美性，達(dá)到了頂端、極境。魯迅認(rèn)為這種對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是虛妄的、盲目性的，究其原因是古代以來的中國(guó)始終處于中央大國(guó)的地位，致使中華民族缺乏上進(jìn)心，缺乏一種自我批判、自我更新的能力，使得中國(guó)文化長(zhǎng)時(shí)間止步不前。以致到上世紀(jì)中葉鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響，缺乏自我批判