2023屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練54（含答案）

2023屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第54練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：文學(xué)作為人類的一種個性化創(chuàng)造活動和結(jié)果，具有鮮明的主體性，要體現(xiàn)創(chuàng)作主體的情感、思想、意志和愿望。從審美心理學(xué)的角度來看，創(chuàng)作主體的生存境遇必然會影響其審美判斷，從而影響其創(chuàng)作風(fēng)格。現(xiàn)實的社會生活絕不是藝術(shù)家的敵人，它造成痛苦和失望，但對于藝術(shù)激情的產(chǎn)生來說，這恰恰是必要的準(zhǔn)備。正如我國古代文學(xué)批評家劉勰所言：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！币虼耍ò诧L(fēng)骨所透露出的悲涼慷慨之氣使人觸目驚心，其憂郁悲涼之感讓人心緒顫動。“慷慨以任氣，磊落以使才。造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能：此其所同也?！眲③牡倪@段話可謂是對建安文士創(chuàng)作情感的最好描述。生存的困境與精神的迷惘，這雙重困境必然會在建安文士們的審美情感上留下深刻的痕跡。審美肇源于人的自我實現(xiàn)。人的自我實現(xiàn)的不同表現(xiàn)，就會使審美主體相應(yīng)地產(chǎn)生不同的審美情感，從而分別給予不同的審美判斷和評價。崇高作為反映人生命價值和意義的審美意識形態(tài)之一，與審美主體自身因素（生活經(jīng)歷、思想性格等）以及在審美過程中與審美客體的關(guān)系是密不可分的。頻繁的戰(zhàn)亂和疾疫毫不留情地剝奪了大批建安文士的生命，“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛可言邪！”（曹丕《與吳質(zhì)書》）如果說生命在瞬間的消逝只是一種命運(yùn)的劫數(shù)，或是順應(yīng)自然規(guī)律的話，那么精神價值的失衡和無所皈依就更促使文士們對人的生存價值和意義進(jìn)行思考。一方面，正是人們面對戰(zhàn)爭的摧毀強(qiáng)力，感覺生命的存在力量在它面前不堪一擊；另一方面社會價值的整體失衡，可以說又毫不留情地給了人們本已脆弱的靈魂以沉重一擊，他們所做出的種種抗?fàn)?、追求是毫無意義的渺小。崇高體驗大都是藝術(shù)家遭受心理挫折時的異常體驗。在自然界的外物面前，不管是數(shù)學(xué)的還是力學(xué)的巨大或宏偉，都首先給藝術(shù)家以威懾和震撼，迫使他自慚形穢，反躬自問：在如此蒼茫的宇宙中，作為如此渺小的生物，我的存在是否太可悲、太可笑、太脆弱，不值一提？因此，我們可以說建安時期的戰(zhàn)亂、疾疫和人們精神世界的價值失衡是崇高感產(chǎn)生的契機(jī)。至此，建安文學(xué)所體現(xiàn)出來的崇高感就不難理解了：明凈的大自然與錯綜復(fù)雜、骯臟丑惡的社會人事形成鮮明對比，此時文士們極易領(lǐng)悟山川草木之不朽和個體生命之卑微，便不由自主地升騰起崇高的愿望，從而努力把有限的自我融入無限的宇宙天地之中。在對物質(zhì)不滅而人生短促的崇高（審美）體驗中，一股浩然正氣不可遏制地沖擊著作家的心靈，激發(fā)他們的人格力量和向上的決心去與巨大猙獰的外物抗衡，以超越挫折，最終實現(xiàn)“我”（人格力量）的升華，使“我”獲得非凡的能力和意料不到的觀世高度。（摘編自吳巧云《建安風(fēng)骨的美學(xué)闡釋》）材料二：“風(fēng)骨”屬于中國傳統(tǒng)的文論范疇，它既可以用作文學(xué)批評，也適用于書畫、人物的品鑒。在中國的文論范疇中，“風(fēng)骨”體現(xiàn)為情志和思想的剛健正氣之力。以此觀照雪萊的詩歌，發(fā)現(xiàn)雪萊《解放了的普羅米修斯》《西風(fēng)頌》等詩作中所蘊(yùn)含的崇高正氣之力恰好與此相通，從而揭示出中國文論與西方詩學(xué)在某些層面上的可通約性。黃侃《文心雕龍·札記》釋“結(jié)響凝而不滯”句，指出“凝者不可轉(zhuǎn)移，聲律以為貴”，聲律調(diào)暢而凝練，文章讀起來就鏗鏘有力。因而，形成了文章聲律美的效果。基于漢字的單音節(jié)現(xiàn)象和齊梁以來的“四聲說”，構(gòu)成了中國詩歌或激越高昂、或沉郁蒼涼、或簡淡清亮的聲律特色。而英詩在音節(jié)的輕重和音步的長短錯位中也形成了詩歌獨(dú)特的聲律美。韻律在英詩中的植入，形成了英詩的多重音象。雪萊尤為推崇培根文章中波瀾壯闊的聲韻，認(rèn)為它超出了人心的局限，帶著人的心靈一塊傾瀉，涌現(xiàn)它與之共鳴的宇宙萬象。在雪萊的詩作中，因其情感的奔放與韻律的短促有力的和諧統(tǒng)一，形成了詩歌聲律的鏗鏘有力，從而使得詩歌呈現(xiàn)出一種磅礴的氣魄，如他的《西風(fēng)頌》就體現(xiàn)了這種特色。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種聲律鏗鏘有力的詩歌在雪萊詩作中既非個別，也非偶然?！段黠L(fēng)頌》固然是此中的一個代表，但除此之外，像《頌歌》《蒼天頌》《云》《致云雀》等，都是聲律鏗鏘、節(jié)奏明快的名篇。尤其是《致云雀》，雪萊以飽滿的激情和充滿張力的語言，寫出了詩人內(nèi)心的激情和高昂的斗志，體現(xiàn)了聲律的調(diào)暢凝練。這正與劉勰《風(fēng)骨》中所說的“結(jié)響凝而不滯”相通約，展現(xiàn)出“風(fēng)骨”的聲律特色。雖然雪萊追求詩歌的自然成文，但是追求詩歌寫作的自然性并不拒斥對語言的錘煉。雪萊也是在不斷修改自己作品中，完成其詩篇對雄壯偉力的表現(xiàn)，并非全憑最初的靈感。他在《詩之辯護(hù)》中指出，語言、形式等諸多因素是組成廣義詩歌的素材。而對于狹義的詩歌而言，正是語言，尤其是具有韻律、力量語言的特殊配合，才創(chuàng)造出無上威力的詩歌。他認(rèn)為倘若詩歌文辭使用妥當(dāng)，就猶如“火星”“原子”，充滿了精神，飽含電光。這正與“風(fēng)骨”的“剛健既實，輝光乃新”具有屬性上的相似。此外，雪萊在《解放了的普羅米修斯》等詩篇中，由于其鮮明的抗?fàn)幮?、昂揚(yáng)的斗志及其樂觀的精神風(fēng)貌，也營造出了詩歌“風(fēng)骨”高昂剛健的格調(diào)。在雪萊的一些抒情詩中，這種格調(diào)表現(xiàn)得尤為明顯。希臘神話是雪萊詩作題材的主要來源，雪萊對希臘神話的崇高形象情有獨(dú)鐘。這些富有力量的神話形象經(jīng)過雪萊天才詩情的改造，從而具有了現(xiàn)代精神。雪萊《阿波羅之歌》中對阿波羅的陽剛形象加以贊美，詩中的阿波羅象征著光明和正義，那些有奸偽、欺詐的惡念的人都對阿波羅敬畏三分。因而詩歌的高昂格調(diào)就在正與反、光明與黑暗的對比中突顯出來。阿波羅與黑暗、邪惡的斗爭，揭示了勝利的可能，預(yù)言著最后光明的降臨。因而，馬克思又稱雪萊為預(yù)言者。（摘編自李瑋瑋《雪萊詩歌的中國闡發(fā)研究——論雪萊詩歌的“風(fēng)骨”特色》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.文學(xué)是一種個性化的表達(dá)，它具有強(qiáng)烈的主體性，創(chuàng)作主體能夠借助文學(xué)“感物吟志”，抒發(fā)自己的思想情感。B.詩人的審美判斷、創(chuàng)作風(fēng)格與其生存境遇密切相關(guān)，現(xiàn)實生活中的痛苦和失望往往能夠激發(fā)出詩人的創(chuàng)作激情。C.創(chuàng)作主體在自我實現(xiàn)中形成審美體驗，主體的審美情感不同導(dǎo)致其自我實現(xiàn)的不同表現(xiàn)，審美判斷與評價也不同。D.我國的詩歌追求聲律美，漢字中的單音節(jié)現(xiàn)象和齊梁以來的“四聲說”，為我國詩歌呈現(xiàn)聲律美提供了可能性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.建安時期的文人認(rèn)為自己在戰(zhàn)亂、疾疫面前所做出的種種抗?fàn)?、追求都是毫無意義的，他們選擇消極避世，來逃避現(xiàn)實。B.雪萊借鑒中國文論中的“風(fēng)骨”特色，使自己的作品蘊(yùn)含崇高正氣之力，這也證明中國文論與西方詩學(xué)是有相通之處的。C.培根追求文章的音律美，雪萊亦是如此，他在《致云雀》中大膽嘗試，植入音律，使詩歌達(dá)到聲律鏗鏘、節(jié)奏明快的效果。D.雪萊在創(chuàng)作中善于借用希臘神話的相關(guān)題材，他創(chuàng)作的詩篇《解放了的普羅米修斯》《阿波羅之歌》都預(yù)言了未來的勝利。3.下列選項，最能體現(xiàn)建安文學(xué)“慷慨悲涼之氣”的一項是（）（3分）A.“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！保ú懿佟遁锢镄小罚〣.“乘輦夜行游，逍遙步西園。雙渠相溉灌，嘉木繞通川。”（曹丕《芙蓉池作》）C.“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松?！保ú苤病堵迳褓x》）D.“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)?！保ɡ畎住缎葜x朓樓餞別校書叔云》）4.雪萊詩歌的特色與我國傳統(tǒng)文論中的“風(fēng)骨”特色有相通之處，請結(jié)合材料二簡要分析。（4分）5.面對險惡的政治環(huán)境，魏晉詩人劉楨用下面這首詩來勸勉自己的堂弟，同時也是在自我勸勉。請結(jié)合材料一，簡要分析這首詩是如何體現(xiàn)出崇高感的。（6分）贈從弟（其二）亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹［注］凝寒？松柏有本性。［注］罹：遭遇?，F(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成6-9題。飛翔的故事李浩事實上，自從被囚禁的那一天起，安樂縣公劉禪沒有一時一刻不在暗暗“遙望”他曾經(jīng)的蜀國。只是，他不敢在任何人的面前把自己的心思坦露出來，包括他的王妃。他不思蜀。他不聽蜀樂，不讀和蜀有關(guān)的書籍，同時也盡可能地不近自己舊日的蜀臣，就是他們在求見自己的時候，安樂縣公也總是尋找理由推脫；就是見了，他也是一副憨直、木訥的樣子，只和你談文學(xué)、繪畫、吃到的食物，而且時不時冒一兩句極為愚蠢的傻話。“唉，我們的皇帝已經(jīng)不再想他的蜀國啦?！彼f日的大臣們淚流滿面，大幅度地?fù)u著自己的頭。如此過了一年，一年。他裝得很像，甚至連他自己在后來的時間里都相信了，他本是不思蜀的，他已經(jīng)安于現(xiàn)在的境遇真正地安樂了起來，他的腦袋里塞滿了各種各樣的木頭：是的，他的腦袋里塞滿了木頭，在晚年，身軀肥胖、走起路來總愛氣喘吁吁的劉神迷上了根雕，他帶著自己的仆人、侍衛(wèi)和樂師一起漫山遍野地尋找，尋找各式可以雕刻的樹根，然后將它們拉回自己的安樂縣公府。“你們看，你們看！”劉禪一副天真而歡樂的樣子，“它們多棒！我今天一定能吃掉三個饅頭！”就在他沉迷根雕的那段時間里，強(qiáng)大的曹魏王朝急速崩塌，此時的皇帝已是司馬炎，不過，這一巨大的變化對他劉禪的影響卻是微小的，不過是侍衛(wèi)、仆人和樂師更換了幾個人而已。新來的侍衛(wèi)與仆人繼續(xù)跟著他上山挖樹根，繼續(xù)把那些廢棄的雕塑送進(jìn)灶膛。已經(jīng)這么多年，沒有人真正地注意到劉禪的生活，包括他的那些自顧不暇的舊臣們。說無人注意似乎也有點兒不妥，這一日，一位名重京城的道士受武帝司馬炎之托前來探望劉祥，劉禪自然不敢怠慢。他端出了好茶，點燃了府里面最昂貴的香，并興致勃勃地領(lǐng)著道士參觀了他的收藏室。氣喘吁吁的劉禪走得很快，他總是急于知道這位道士的看法“先生，你看你看，這個是不是好？我告訴你，我還有好的！把它弄到這樣，我可費(fèi)勁啦！先生你看看，你再仔細(xì)地看看……”周圍井無耳目。道士還是坐下來，用手里的拂塵輕輕地把椅子上的塵土擦拭了一下，然后盯著劉禪的眼睛：“安樂縣公啊，你還是百密一疏，你知道自己疏在了哪兒嗎？”道士用拂塵在空中掃了一下，“你所雕出的，都是鳥。各種的鳥。它們當(dāng)然透露了你的心思。”“什么心思我不明白，請先生明示。”道士并沒有再說什么。而是喝下了劉禪親手奉上的茶?！拔兜啦]你說得那么好。唉?！迸R走的時候，道士悄悄從懷里掏出一本書來，“沒事的時候，安樂縣公可以瀏覽一下?；蛟S有些用處?！薄拔也豢础！眲⒍U氣喘吁吁地?fù)u頭，“先生的好意我心領(lǐng)了，可我，我從小就不是讀書的料兒，我就是不愛看書……”書還是被留了下來。劉禪在道士走后不久，便坐在角落里一個人專心地看起來。劉禪的晚年，在完成他的根雕和對這本沒有記載的書的閱讀中度過。后來，他更老了，即使不去爬山單單坐在床上就忍不住氣喘吁吁，根雕的嗜好也就停了下來。但他還是習(xí)慣躲進(jìn)自己的收藏室，一遍遍撫摸自己雕成的鳥。它們的翅膀都是張開的，盡管劉禪的雕工實在難以恭維，但每個看到這些根雕的人都能看得清楚，他雕的是正在飛翔的，鳥。盡管安樂公府后面的波濤洶涌始終未曾對劉禪的生活有太多波及，但，他的最后時刻還是一天天臨近。躺在床上不能移動的劉禪患上了一種怪病，他的皮膚似乎在慢慢地硬化并且一點點變白，他的王妃用手敲擊，變硬的皮膚竟然會有敲擊蛋殼那樣的聲響。劉禪告訴王妃，在他死后先不要聲張更不要下葬，就讓他在床上這樣躺著，他的身體會慢慢地變成一枚鳥蛋一樣的東西。再過上六七天，他就會在蛋殼中重生，變成一只鳥?！拔乙w回我的蜀，蜀地去?！薄澳遣皇窃诎l(fā)燒我給您倒點水來?！薄安唬也皇窃谡f胡話。你要相信我，這是真的，這也是我唯一的希望啦?！薄翱墒牵趺磿@樣想……我無法理解也無法相信?！薄澳氵€記得前幾年來過的道士嗎?他送給我一本書。我是按照書里說的……”劉禪說得沒錯兒，在他死后，他的身體慢慢地萎縮，變白，變硬，變成了一枚看上去有些碩大的鳥蛋。一向?qū)λ月犛嫃牡耐蹂舱娴臎]有向外發(fā)喪，她只是說，安樂縣公病得不輕，而且怕受風(fēng)寒不能見人，包括侍衛(wèi)和仆人都不能見。她要求廚師每日做好的飯就給她送到門口，她會極為小心和精心地喂給這個病人。廚師想了想，也就答應(yīng)了她。一天。一天。到了第七日?？墒堑皻だ锸冀K沒有動靜。一直守在一側(cè)一眼不眨的王妃當(dāng)然心急如焚，她不知道自己迎接的將是什么，她不知道，劉禪會不會真的"破殼而出"并變成一只鳥。早晨，正午，黃昏。一直到半夜，這枚石頭一樣的“蛋殼”終于有了動靜，它從一處裂開一道縫來，露出了一段極像鳥的喙，帶著淡淡的黃色。“啊，真的是??！”王妃自然是興奮不已，她用更大的專注盯著，盯著這只鳥繼續(xù)破殼。夜半，蛋殼終于裂開，一只很小的雛鳥從殼里面鉆出來?！拔业耐酢蓖蹂鷵崦r鳥身上濕漉漉的絨毛，心里泛起一絲絲的失望。它竟然這樣小，這樣弱。它竟然，一身的絨毛，它們根本不是為飛翔準(zhǔn)備的。看來，她還需要相對漫長的一段時間將這只鳥慢慢養(yǎng)大才行。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.“淚流滿面，大幅度地?fù)u著自己的頭”，舊臣們的這種痛心與無奈，其實是其主動配合劉禪“裝”的表演。B.“習(xí)慣躲進(jìn)收藏室，一遍遍撫摸自己雕成的鳥”，表現(xiàn)出劉禪表面雖沉迷根雕，實際卻時刻不忘回到蜀地。C.廚師“想了想”才答應(yīng)王妃的要求，暗示出安樂公府內(nèi)人際關(guān)系，透露出劉禪在家中也不敢表露心思的原因。D.“早晨，正午，黃昏”一詞一停頓，在對時間平靜的敘述中，隱含王妃度日如年的焦灼，富有內(nèi)涵與張力。7.關(guān)于文中道士探望劉禪的部分，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.劉禪端茶、焚香、領(lǐng)著道士參觀收藏室，意在表明自己安于現(xiàn)狀不思蜀。B.劉禪讓道士明示心思，巧妙應(yīng)答道士，反映出其內(nèi)心時刻不放松的警惕。C.道士對劉禪茶葉味道的否定，表現(xiàn)了他對劉禪自我滿足生活狀態(tài)的失望。D.道士探望劉禪故事雖小卻一波三折，為整個小說情節(jié)的發(fā)展提供了動力。8.劉禪變蛋化鳥這一荒誕情節(jié)有其合理性，請從小說情節(jié)發(fā)展邏輯的角度簡要分析。（6分）9.小說結(jié)尾寫劉禪化為一只鳥，并特別突出了其弱小，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請結(jié)合作品進(jìn)行分析。（6分）能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一:他指出:“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識到‘遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之’的道理?！弊裱瓪v史與現(xiàn)實的邏輯，即使中國成為世界強(qiáng)國，有著“天下觀”文化基因的中國絕不會成為另一個對內(nèi)文明、對外霸道的“西方”，而是在賡續(xù)文化傳統(tǒng)、融合“共善”價值又超越民族文化的基礎(chǔ)上，主張協(xié)和萬邦、天下一家的人類文明新形態(tài)。作為文明理念的創(chuàng)新思想資源之一，中華文明素有“天下一家”“和而不同”的文化觀念，這既是中華文化內(nèi)蘊(yùn)的價值觀，更是今日人類文明躍升所需要的價值資源;同時，馬克思的“真正的共同體”思想在當(dāng)下世界秩序的激烈變動中愈發(fā)閃現(xiàn)出真理的光芒，特別是其中所蘊(yùn)含的精神生活的共同旨趣將有效統(tǒng)合差異化的多元文化的發(fā)展，為人類文明的躍升指明方向。可見，“人類命運(yùn)共同體”是生發(fā)于中華文化中的“天下大同”理念、馬克思的共同體思想，充分踐行于文明互鑒，既彰顯民族特色又能深刻觀照人類命運(yùn)的一種現(xiàn)代性文明理念。中華文化的一個核心觀念是“和而不同”以及實踐上的整體會通，善于以包容的胸懷看待歷史和世界問題，在破除古今中外文化壁壘中形成了中國現(xiàn)代文化實踐的包容性特征。洞察中國文化傳統(tǒng)和中華文明特點，可以明顯感覺其與新一輪全球化氣質(zhì)的高度吻合，并在全球化運(yùn)動中不斷激發(fā)其文化創(chuàng)新，也生成了中華民族從堅定文化自信邁向文明自信的時代機(jī)緣。(摘編自范玉剛《從堅定文化自信邁向文明自信——新時代中國文化發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)》)材料二:“和”作為儒家文明的人文精神的價值理想，是當(dāng)時時代精神的呼喚和時代精神的精華。春秋時期，各諸侯國之諸侯和卿大夫都為自己之“私利”，相互叛逆;諸侯國之間亦爭權(quán)奪利，以至戰(zhàn)爭征伐，這構(gòu)成了當(dāng)時的一個“國際社會”。由于當(dāng)時諸多政治單位——諸侯國的互動和變遷，其結(jié)構(gòu)相當(dāng)于國際關(guān)系理論中的“國際體系”。按照此理論架構(gòu)來審視孔子時代，思想家們對此“國際體系”結(jié)構(gòu)的“禮壞樂崩”的劇烈變動，應(yīng)做出如何維系穩(wěn)定秩序的回應(yīng)，就成為當(dāng)時儒家、道家、墨家等各家所要思考、解答的首要問題。儒家主張“禮之用，和為貴”。所謂“和”，就是既沖突又融合，無沖突無所謂融合無融合亦無所謂沖突。以“和”為價值標(biāo)準(zhǔn)，就是在處理國與國、家與家、人與人的關(guān)系時，要遵循“君子和而不同”的原理、原則，即有“不同”而融合，不因“不同”而結(jié)黨營私，為害國、家、人與別國、別家、別人。小人反之，“同而不和”，為一國、一家、一人之私利，拉攏別國、別家、別人，結(jié)黨營私，不顧國家之大局公利，賊害別國、別家別人的利益。這表現(xiàn)了兩種不同道德標(biāo)準(zhǔn)和思維方法。除儒家外，管子、老子、墨子都主張“和”“和合”或“合和”?！昂汀笔钱?dāng)時被普遍認(rèn)同的人文精神，這種共識，來自對現(xiàn)實社會的憂患和對未來可能世界的理想。怎樣才能“和”？“和”的依據(jù)與基礎(chǔ)，即“和”之所當(dāng)然的所以然，便是儒家的“仁者愛人”。道家的自愛而愛澤人人，墨家的“兼相愛”等的人類之愛的人道精神。這種“泛愛眾”的仁愛精神的原理、原則，猶如孔子的“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。如果沒有仁愛之心，己與人永遠(yuǎn)是對峙的，已立己達(dá)就不希望人立人達(dá)因人立人達(dá)可能損害己立已達(dá)。亨廷頓在《文明的沖突》提出“西方文明為顧及自身利益對內(nèi)應(yīng)加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，放慢裁軍速度”“對外應(yīng)拉攏東歐和拉丁美洲，跟日本和俄羅斯合作，限制儒家與伊斯蘭國家的軍事擴(kuò)張，并挑撥儒家社會與伊斯蘭社會的歧異，使他們無法聯(lián)手對付西方”，都是以己立而人勿立、己達(dá)而人勿達(dá)的中心概念，把立人達(dá)人轉(zhuǎn)換為損人賊人，而使立己達(dá)己與立人達(dá)人對立起來，非此即彼。為維護(hù)西方文明、既得利益，美國不惜損害他國、他家、他人的利益。倘若說己欲立而人勿立，己欲達(dá)而人勿達(dá)，便是亨氏所說西方文明的話，那么，亦有違西方自由、平等、博愛的精神。在文化多元沖突、多元融合的錯綜復(fù)雜的后冷戰(zhàn)時期，價值觀念的沖突是導(dǎo)致世界變局和多元沖突的原因之一。因此，不能建構(gòu)一種以融合各種文化價值觀為基礎(chǔ)的文化價值體系，人類便不可能共同面對自然、社會、人際、心靈和文明的五大沖突的挑戰(zhàn)，尤其是不能給人類提供各種不同文明間的寬容開放、和平共處的“和境”。這就迫切需要建構(gòu)一個新的、能融合各種價值觀的、能化解五大沖突挑戰(zhàn)的文化價值系統(tǒng)。這就是為什么筆者把“和合學(xué)”作為21世紀(jì)的文化戰(zhàn)略來建構(gòu)的原因之所在。(摘編自張立文《和合學(xué):21世紀(jì)文化戰(zhàn)略構(gòu)想》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）(3分)A.“天下大同”理念作為“人類命運(yùn)共同體”思想的來源之一，有助于人類文明的進(jìn)步。B.春秋時期，禮崩樂壞，應(yīng)如何維系天下秩序成為諸子百家所要思考、解答的首要問題C.《文明的沖突》中觀點既與中國“和”的思想背道而馳，也有違西方平等、博愛思想D.后冷戰(zhàn)時期急需構(gòu)建一個新的文化價值系統(tǒng)，“和合學(xué)”從文化戰(zhàn)略高度予以了回應(yīng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）(3分)A.兩則材料都認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化能夠為人類文明向前發(fā)展提供所需要的價值資源。B.“同而不和”，為一己一家一國私利而不顧天下之公利，將導(dǎo)致己與人之間對立。C.中國文化傳統(tǒng)與中華文明特點有助于在新一輪全球化運(yùn)動中營造和平共處的環(huán)境。D.西方文明主張“己欲立而人勿立，己欲達(dá)而人勿達(dá)”，與儒家的“泛愛眾”對立。3.根據(jù)材料一，中國即使成為世界強(qiáng)國也不會對外霸道的最主要原因是（）(3分)A.古往今來，中華民族在世界的地位和影響不靠對外擴(kuò)張。B.中國文化傳統(tǒng)和中華文明能夠不斷生發(fā)內(nèi)在的創(chuàng)新動力。C.馬克思“真正的共同體”思想為人類文明躍升指明方向。D.中華文明內(nèi)蘊(yùn)著“天下一家”“和而不同”的傳統(tǒng)觀念。4.聯(lián)系兩則材料，談?wù)劇昂汀钡乃枷雽Ξ?dāng)今世界文明發(fā)展的意義。(4分)5.請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。(4分)現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成6-9題。匠心聶鑫森三月江南，天總是陰著一塊臉，柳樹的絲絲縷縷織出翠色的珠簾，桃花也綻放出許多笑意來。今天是雙休日的星期六，華光家具廠的宿舍區(qū)靜悄悄的，靜得悲咸。名聲很好的家具廠，做的家具竟沒有了銷路。最煩躁的要算廠長柳大林了，好好一條結(jié)實的漢子，硬是瘦了一圈。他年紀(jì)并不大，滿打滿算五十三，木匠出身，中間還讀過兩年中專技校，稱得上是家具行業(yè)中的里手。一早起來，他在陽臺上練了幾節(jié)“太極操”，可思想老開岔。廠里的事讓他苦惱，家里的事也叫他焦心。昨晚，妻子告訴他，她聽人講，獨(dú)生女小絮已有了男朋友，至于那個人的年度生月、性情長相，以及工作、身體情況，則一概不知。背后傳來了腳步聲，輕輕悄悄的，然后停住了?！鞍职?，今天天會晴的?！贝罅只剞D(zhuǎn)身，見女兒齊齊楚楚地站在面前，長發(fā)披肩，西裝配牛仔褲。“管它晴不晴，小絮，你什么時候把男朋友帶來讓我們看看？”“在適當(dāng)?shù)臅r候?！标柟鈴脑茖永锷涑?，金燦燦一直射到客廳里來。大林站起來，走到窗前，從三樓往下望。他忽然發(fā)現(xiàn)在大樓與大樓之間的那塊空坪上，黑壓壓圈了一大堆人，一個個指手畫腳、又笑又說的。小絮悄悄地走了過來，也把腦袋伸出窗外，說：“哦，是一個小木匠在攬生意?！贝罅致犃?，不由得哈哈大笑，這簡直是班門弄斧，攬木匠活也不看清地方，居然闖到這木匠窩里來了。小絮說：“一個小木匠，敢到這地方來，恐怕是不同尋常?！薄澳呛?，你陪我下去看看是個什么角色，敢到這里來逞能！”小絮說：“我要看書，我不想去?！杯偡家姶罅趾苡信d趣，忙對小絮說：“小絮，陪你爸爸去吧，免得他老是煩惱，散散心也是好的?！彼辶鶜q的樣子，個子高高挑挑，臉盤很白凈，眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴配得很勻稱，白襯衣上罩一件大棒針打的毛衣，上上下下顯得很精神。他的木匠擔(dān)子很特別，可以拆開，拼成一個長長的柜臺，上面放著十幾種家具模型。大林的眼睛一下子就亮了，這些家具完全是新的式樣，或者說不是“家具”，是大大小小的“樂器”。床是一架大鋼琴，翻開琴蓋，立刻成了床；掛衣架是一把斜立的大提琴，琴柱是掛衣服的地方：書桌是一臺揚(yáng)琴，琴柱上嵌一塊毛玻璃；書架是幾臺豎琴的組合……這些家具很美，可欣賞，還實用，木材也很節(jié)省。有人問價格，小木匠殷勤地回答著，突然眉毛一挑，大聲說：“我們是一家個體作坊，價格公道，交貨迅速，家具款式新穎，連續(xù)三屆參加了香港舉辦的國際家具展覽，如需要預(yù)定，請到我這里來登記。”果然有一些年輕人往前擠，大聲報著要訂的家具樣式和數(shù)目，以及自己的姓名、地址。大林的后背竟透出一層熱汗來。他佩服這些家具的設(shè)計，確實是藝術(shù)的創(chuàng)造，同時，又覺得受了什么奚落，家具廠的員工居然向個體小作坊訂做家具！“喂，小師傅，你這些家具做成這個樣子有什么意義？”大林窩著一腔火，劈頭蓋臉地問。小絮忙說：“喂，這是我們家具廠廠長柳大林，問你話嘿?！毙∧窘承χf：“柳廠長，您是行家，請多指教。家具打破原有的設(shè)計規(guī)范，其目的是與現(xiàn)代生活合拍，除實用之外，還需要一種觀賞的美感，使家庭陳設(shè)走向?qū)徝阑w現(xiàn)家庭文化素養(yǎng)的高雅，不曉得對不對？所有的家具都是可以拆開的，輕便簡單。城市的建筑走向高層，有了這種家具，搬家就不必發(fā)愁了。”“那么說，你們的作坊就事事稱心嗎？”小木匠搖搖頭，誠懇地說：“困難很大，場地小，人手少，機(jī)械化還幾乎談不上，產(chǎn)量太低，根本不能滿足市場的要求?！贝罅直贿@番誠懇的話感動了，不由得嘆了口氣。小絮從側(cè)面擠到前面來，隨手拉起一個掛衣架模型，仔細(xì)地看，然后悄聲說：“陽光真好?！毙∧窘滁c點頭，說：“亮得像金子一樣?！薄斑^幾天，要自考制圖學(xué)了?！薄拔視ゾo復(fù)習(xí)?！贝罅忠粨]手，說：“小絮，回家吧?！薄奥@小木匠你不想和他談?wù)?？”大林看到小木匠的臉忽然紅了。大林對小木匠說：“你到我家來坐坐好嗎？有些事想向你請教?！闭f完，他徑直走了。小木匠由小絮領(lǐng)著到大林家作客。小木匠遞上一張名片；上寫：新潮家具社經(jīng)理楊蔭。大林問妻子：“你看這小伙子怎么樣？”瓊芳說：“一副聰明相?！毙⌒跻粍e臉：“沒什么了不起！”大林突然大笑，說：“小絮，他是誰，爸爸還猜不出嗎？”小絮臉一下紅了，低下頭去。（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A.文章開頭寫三月的江南，天總是陰著一塊臉，但是柳樹、桃花卻有許多亮色和笑意，既符合江南的地域特征，又烘托了柳大林煩躁的心境，還暗示了故事的發(fā)展和結(jié)局。B.柳大林看到家具廠員工向小木匠訂購家具，心里窩著一腔火，劈頭蓋臉地責(zé)問小木匠，是因為他覺得作為華光家具廠廠長，不能為廠里的家具找到銷路，是羞恥的事情。C.柳大林對水木匠的態(tài)度發(fā)生了多次變化：剛看到他在樓下擺攤時是輕視，看到他的家具模型時是佩服，看到家具廠員工買他的家具時是生氣，跟他交流后是感動和喜歡。D.柳大林邀請小木匠到家里坐坐，說有些事想向他請教，然后徑直走了，柳大林的這些行為說明此時他已經(jīng)猜到小木匠就是女兒的男朋友，并已經(jīng)初步同意了他倆的戀愛。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.文章描寫了小木匠的擔(dān)子和里面放著的家具模型，突出了他的家具新潮和藝術(shù)化的特點，豐富了小木匠的形象特征，為下文情節(jié)發(fā)展做鋪墊。B.文章運(yùn)用多種描寫方法刻畫人物形象。如對小絮的刻畫就運(yùn)用了外貌描寫、動作描寫、語言描寫、神態(tài)描寫等方法突出其性格特征。C.文章巧妙運(yùn)用對比手法，如將兩家家具工廠規(guī)模一大一小，產(chǎn)品一家滯銷一家供不應(yīng)求等不同現(xiàn)狀進(jìn)行對比，突出小說合作共贏的主旨。D.文章善用伏筆，使內(nèi)容前后照應(yīng)，情節(jié)更為完整嚴(yán)密。如“爸爸，今天天會晴的”，為后文柳大林的心情變化和小絮的對象讓家人滿意作了伏筆。8.小木匠有哪些形象特征？請結(jié)合文本簡要概括。（4分）9.文章以“匠心”為題有何作用？請結(jié)合文本簡要分析。（6分）2023屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析（第54練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1.C【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。因果關(guān)系顛倒。原文是“人的自我實現(xiàn)的不同表現(xiàn)，就會使審美主體相應(yīng)地產(chǎn)生不同的審美情感，從而分別給予不同的審美判斷和評價”。2.C【解析】本題考查分析概括材料內(nèi)容的能力。A項，“他們選擇消極避世，來逃避現(xiàn)實”錯，原文的意思是說建安文人以戰(zhàn)亂、疾疫和人們精神世界的價值失衡為契機(jī)，在他們的作品中體現(xiàn)了崇高感。B項，“雪萊借鑒中國文論中的‘風(fēng)骨’特色”于文無據(jù)。D項，材料只說《阿波羅之歌》預(yù)言了未來的勝利，沒有信息表明《解放了的普羅米修斯》也預(yù)言了未來的勝利。3.A【解析】本題考查分析論點、論據(jù)的能力。B項是在表現(xiàn)詩人游玩芙蓉池時輕松愉快的心情。C項是對洛神容貌儀態(tài)的描寫。D項是李白對友人和自己文章的評價。這三項都不能體現(xiàn)建安文學(xué)“慷慨悲涼之氣”。4.①雪萊注重詩歌的音律美，他的詩歌聲律鏗鏘有力，表現(xiàn)出其內(nèi)心的激情和高昂的斗志，體現(xiàn)了聲律的調(diào)暢凝練，展現(xiàn)出“風(fēng)骨”的聲律特色。②雪萊注重對語言的錘煉，