《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》同步訓(xùn)練

文明的對(duì)話審視傳幺充

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)5分鐘訓(xùn)練（預(yù)習(xí)類訓(xùn)練，可用于課前）1?下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音正確的一項(xiàng)是（ ）A.篩選(shdi)媲美（bl）時(shí)髦（mdo）曇花一現(xiàn)（tan）B.得逞(cheng)誕生（ddn）自戕(qiang)抱殘守闕(q%)C.大廈(sha)推祟(gou)箝制（qidn）銷(xiāo)聲匿跡（珥）D.負(fù)荷(he)攻訐(jie)鑄造（zhd）褒貶不一(bao)思路解析：A項(xiàng)中的“媲”應(yīng)讀“pl”；B項(xiàng)中的“逞”應(yīng)讀“chbng”，“闕”應(yīng)讀“qud”；D項(xiàng)中的“褒”應(yīng)讀“bdo”。答案：C2?下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ）A.整合烙印禁忌 徒勞無(wú)功B威攝糟糕明辨事過(guò)境遷C趨時(shí)爾后推祟一蹴而就D.惰性蛻除決裂斑剝陸離思路解析：B項(xiàng)中“攝”應(yīng)為“懾”；C項(xiàng)中“祟”應(yīng)為“崇”；D項(xiàng)中“剝”應(yīng)為“駁”。答案：A3?下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（ ）這里所要討論的“過(guò)去”，主要指的是傳統(tǒng)：即那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過(guò)去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來(lái)的民族精神及其表現(xiàn)。辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之于千里之外，是一種藝術(shù)。及至事過(guò)境遷，它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式，或者抱殘守闕，化為明日黃花。它制約著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味……。思路解析：A項(xiàng)中的冒號(hào)的作用與“即”重合，冒號(hào)應(yīng)改為逗號(hào)；C項(xiàng)中的第三個(gè)逗號(hào)應(yīng)改為分號(hào)，因?yàn)檫@里表示并列關(guān)系的前后分句內(nèi)部已經(jīng)使用了逗號(hào)；D項(xiàng)中省略號(hào)后的句號(hào)應(yīng)刪除。答案：B在預(yù)習(xí)課文的基礎(chǔ)上，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言給“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念下定義。（1） 傳統(tǒng)文化是指 （2） 文化傳統(tǒng)是指 思路解析：設(shè)計(jì)本題是為了反饋預(yù)習(xí)的質(zhì)量和效果。文中對(duì)“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”有專門(mén)的解釋或論述，如“傳統(tǒng)文化的全稱大概是'傳統(tǒng)的文化'，落腳在文化，是對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言”，“其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)”,“文化的時(shí)代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明”；“文化傳統(tǒng)是不死的民族魂”，“它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)”，“簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)就是民族精神”等。只要能抓住這些語(yǔ)句，稍加整合即可。參考答案：（1）一個(gè)民族歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。（2）產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)的不死的民族魂。10分鐘訓(xùn)練（強(qiáng)化類訓(xùn)練，可用于課中）閱讀下面的文字，完成1?5題。設(shè)想一下，如果某個(gè)民族沒(méi)有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開(kāi)始去練習(xí)生存本領(lǐng)，其情景當(dāng)然是不堪設(shè)想的。因之，稱傳統(tǒng)文化為祖宗的豐富遺產(chǎn)，說(shuō)文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財(cái)冨，是不為過(guò)分的。但是如果忘記，傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有箝制思想、束縛行動(dòng)的本性,有利于造成原地踏步的局面，也會(huì)引出某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。因之，說(shuō)傳統(tǒng)是民族沉重的負(fù)荷，社會(huì)前進(jìn)的包袱，也是不為過(guò)分的。既是財(cái)富，又是包袱。辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之于千里之外，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用的重要表現(xiàn)和廣闊場(chǎng)所。能理解這一點(diǎn)和做到這一點(diǎn)，看來(lái)并非易事。我們?nèi)菀卓吹降?，常常是與之相左的情況。比如說(shuō)，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認(rèn)為服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其斑駁陸離的面貌，切忌刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富。傳統(tǒng)的確是財(cái)富，但財(cái)富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時(shí)裝。傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物,是人體本身；精確點(diǎn)說(shuō)，是人群共同體的品格和精神。它無(wú)法隨手扔掉，難以徹底決裂，除非誰(shuí)打算自戕或自焚。但是傳統(tǒng)也不是神賜的天生的，它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會(huì)隨共同生活的變化而更新。誰(shuí)要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢(shì)，縱或得逞于一時(shí)，終將不止于徒勞無(wú)功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機(jī)。這是有史可稽的。1.文中加點(diǎn)的“這一點(diǎn)”所指代的內(nèi)容是什么？2?文中以“財(cái)富”和“包袱”比喻傳統(tǒng)，有什么作用？作者在文中闡明了一個(gè)什么觀點(diǎn)？文中認(rèn)為正確對(duì)待傳統(tǒng)的做法是什么？5?文中認(rèn)為，“誰(shuí)要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢(shì)，縱或得逞于一時(shí)，終將不止于徒勞無(wú)功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機(jī)。這是有史可稽的”，試舉一例加以佐證。1?思路解析：從加點(diǎn)的詞語(yǔ)所處的位置可推斷，“這一點(diǎn)”指代的內(nèi)容在上文，而上文所講正是有關(guān)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的不同認(rèn)識(shí)。再?gòu)募狱c(diǎn)詞語(yǔ)的下文來(lái)看，人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解常常出現(xiàn)極端化傾向，不能兼顧。由此可以組織出答案。參考答案：傳統(tǒng)所具有的既是財(cái)富又是包袱的兩重屬性。2?思路解析：比喻手法的一般作用，就是使抽象、深?yuàn)W的事物或道理顯得生動(dòng)形象、淺顯易懂。“傳統(tǒng)”的屬性本身比較抽象，用了“財(cái)富”與“包袱”這兩個(gè)生活中較為常見(jiàn)的事物為喻體,就使人容易理解。而且，“財(cái)富”與“包袱”兩個(gè)喻體分別體現(xiàn)了“傳統(tǒng)”的截然不同的屬性:說(shuō)是“財(cái)冨”，是因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)”能夠給民族的后人以祖先們積攢的文化知識(shí)和生存本領(lǐng)，為后世的不斷進(jìn)步提供提升的平臺(tái)，就像財(cái)富，可以供后人支取使用；說(shuō)是“包袱”，是因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)”有惰性，會(huì)箝制人們的思想、束縛人們的行動(dòng)，從而拖時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的后腿。這樣，喻體

顯得貼切而客觀。參考答案：一是使“傳統(tǒng)”的屬性顯得具體可感，生動(dòng)形象；二是對(duì)“傳統(tǒng)”的屬性的解釋客觀而貼切。（意思對(duì)即可。）3?思路解析：選文六段，前兩段分別從“財(cái)富”和“包袱”的角度解說(shuō)傳統(tǒng)的兩個(gè)不同的屬性；后三段則具體剖析對(duì)傳統(tǒng)屬性的錯(cuò)誤的理解和認(rèn)識(shí)?？梢?jiàn)，要把握作者闡明的觀點(diǎn)，應(yīng)在第三段中找尋答案，即“辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性”。為什么要這樣呢？是為了避免下文所說(shuō)的問(wèn)題，即揚(yáng)長(zhǎng)避短。參考答案：辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的“既是財(cái)富又是包袱”這兩重屬性，從而在繼承與發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中能揚(yáng)長(zhǎng)避短。4?思路解析：回答本題，應(yīng)考慮到傳統(tǒng)具有“財(cái)富”與“包袱”這兩重屬性的特點(diǎn)，而且要考慮到對(duì)待這樣的看似矛盾的屬性，要防止認(rèn)識(shí)上和行為上的極端化。參考答案：運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之于千里之外。思路解析：本題帶有開(kāi)放性，目的在于加深對(duì)傳統(tǒng)的“會(huì)隨共同生活的變化而更新”的特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。舉例可以從生活習(xí)慣、交往禮節(jié)、思想觀念等方面列舉。答案：略30分鐘訓(xùn)練（鞏固類訓(xùn)練，可用于課后）1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字解釋有錯(cuò)的一項(xiàng)是（ ）媲美（匹敵，比得上） 一｛蹴而就（踏）刮垢（污穢，骯臟）箝制（夾住，控制）刮垢（污穢，骯臟）箝制（夾住，控制）自戕（殺害，摧殘）斑駁陸離（色彩繁雜的樣子）抱殘守I闕（同“缺”）思路解析：“運(yùn)”應(yīng)解釋為“原指天命，泛指時(shí)機(jī)”答案：B2?下列各組詞語(yǔ)中，有錯(cuò)別字的一組是（ ）A.佇立愕然衣錦還鄉(xiāng) 才華橫溢B.依稀玷污氣急敗壞順理成章C.下野嘟囔頓足捶胸難以至信D.殺青暴戾慢條斯理失魂落魄思路解析：C.“難以至信”的“至”應(yīng)為“置”。答案：C3?依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）（1）因?yàn)殡S著時(shí)間的變化，傳統(tǒng)中某些成分會(huì)變得無(wú)所可用而逐漸淡化 亡。（2）能源短缺，加上惡劣的自然條件，極大地 著這個(gè)西部偏僻小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（3）法庭上的人們又開(kāi)始自行其是，霍威茨法官知道這是他出來(lái) 的時(shí)候了。以致 制約干預(yù)以致 限制 干涉以至 限制 干預(yù)以至 制約 干涉思路解析：“以至”用于帶有遞進(jìn)式關(guān)系的語(yǔ)句中表示結(jié)果；“以致”用于帶有因果關(guān)系的語(yǔ)句中表示結(jié)果（多指不好的結(jié)果）?！暗迸c“衰亡”之間有程度上由淺到深的遞進(jìn)關(guān)系?！跋拗啤币鉃榻o以約束不許越過(guò)；“制約”意為一事物的存在和變化受到另一事物的存在和變化的影響?！案深A(yù)”指過(guò)問(wèn)；“干涉”指過(guò)問(wèn)或制止。法官對(duì)在法庭上出現(xiàn)的某些情況應(yīng)予以制止，故應(yīng)用“干涉”。答案：D下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）下面，就讓我們一起來(lái)欣賞古瓷的細(xì)潤(rùn)秀美、古玉的豐腴有澤和古錢(qián)的斑駁陸離吧。生命該像是蘭花一樣，總是等待那能接納它的獨(dú)特、欣賞它的美麗，也熱愛(ài)生命的伙伴！它的等待是充滿能量的期盼，是隨時(shí)與大地分享而不是孤芳自賞。由于材料陳舊，事過(guò)境遷，許多研究結(jié)論自然也就成了明日黃花，與當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)完全背離。改革開(kāi)放以來(lái)，各行各業(yè)都發(fā)生了喜人的變化，但同時(shí)一些不良現(xiàn)象也應(yīng)運(yùn)而生，這是需要警惕的。思路解析：“應(yīng)運(yùn)而生”的意思是順應(yīng)時(shí)運(yùn)而產(chǎn)生，指在適當(dāng)時(shí)機(jī)下出現(xiàn)的人或事物，多指好的場(chǎng)合或情境。這里用來(lái)形容不良現(xiàn)象，感情色彩不當(dāng)。答案：D下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ）在一篇報(bào)道里，趙小東說(shuō)，擁有同樣的陽(yáng)光、空氣、水以及一切有益的東西，未必都能長(zhǎng)成參天大樹(shù)。據(jù)歐洲媒體報(bào)道，美國(guó)已經(jīng)拒絕了伊拉克提出的可以讓美國(guó)中央情報(bào)局派員參與伊拉克大規(guī)模殺傷性武器核查工作。將于2010年在上海舉辦的世界博覽會(huì)屬于綜合性博覽會(huì)，每五年舉辦一次，每次會(huì)期6個(gè)月。我們堅(jiān)信，黨的十六大提出的全面奔小康這個(gè)宏偉藍(lán)圖，經(jīng)過(guò)全黨全國(guó)人民的共同努力，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。思路解析：A項(xiàng)“陽(yáng)光、空氣、水”和“一切有益的東西”是包容關(guān)系，不能并列；B項(xiàng)缺賓語(yǔ),在“工作”后面加上“的建議”；D項(xiàng)動(dòng)賓搭配不當(dāng)，“宏偉藍(lán)圖”不能與“實(shí)現(xiàn)”搭配。答案：C6?下列各句括號(hào)內(nèi)兩種表述分別編為四組，表述全都恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）朱自清先生筆下的江南的“水”，有凌空飄逸的，有汪汪一碧的，有晶瑩澄澈的。（a.他逼真地描繪出水的形、色、質(zhì)。它們是瀑布、深潭、瓊漿。b.它們是瀑布、深潭、瓊漿。他逼真地描繪出水的形、色、質(zhì)。）還是那只白鷺，守著那一方寒塘，不肯離去，也不忍離去，想是見(jiàn)過(guò)劫難，也見(jiàn)過(guò)復(fù)興，故而徘徊不已，把一雙鋼翅（a.合了又張，張了又合。b.張了又合，合了又張。）①a②a①b②b①a②b①b②a思路解析：①選b，“它們”與前文的“水”主語(yǔ)一致；②選a，最后歸于合，突出不肯也不忍離去的感情。答案：D（2004年湖南高考卷）閱讀下面的文字，完成第7?10題。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)由漢、藏、蒙等多個(gè)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)共同組成，它既有東方傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的神秘之處，又往往有現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)所不及的奇特功效，它含有神話、傳說(shuō)的成分，它的許多原理至今也無(wú)法用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)的解釋。但這種“神秘”的醫(yī)藥學(xué)，卻常常有著神奇的功效,比如藏醫(yī)，很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，它的傳授是在寺廟中以隱秘的方式進(jìn)行的。它用青藏高原所獨(dú)有的植物、動(dòng)物、礦物和食物對(duì)患者進(jìn)行治療，對(duì)包括癌癥、中風(fēng)在內(nèi)的多種令現(xiàn)代醫(yī)學(xué)棘手的疾病有著較好的療效中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)和西方現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)，是兩種不同的科學(xué)體系，表現(xiàn)出兩種不同的思維模式。例如中醫(yī)（漢醫(yī)學(xué)），它對(duì)疾病的診治，主要從整體著眼，針對(duì)功能采取多方面的調(diào)節(jié)性的治療。而建立在西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的西醫(yī)學(xué)，則是從局部出發(fā)，針對(duì)結(jié)構(gòu)采取比較單一的治療。中醫(yī)既重視外部致病，也重視七情內(nèi)傷，充分考慮到了生理、心理、社會(huì)諸多因素在疾病發(fā)生、發(fā)展和變化過(guò)程中的作用；它通過(guò)望、聞、問(wèn)、切等手段，按癥狀將病人分類定型；處方用藥時(shí),既考慮到病人所患的疾病，又考慮病人所屬的證型，通過(guò)君、臣、侯、使，進(jìn)行靈活的辯證論治。而西醫(yī)，更注重的是病理方面的因素，它借助儀器設(shè)備，從組織、細(xì)胞乃至分子水平來(lái)闡述人體的結(jié)構(gòu)、功能及其變化規(guī)律。西醫(yī)學(xué)在充分發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，往往由于認(rèn)識(shí)手段的局限，導(dǎo)致素材的不足而難以把握事物的整體規(guī)律。而中醫(yī)學(xué)，它雖然不能借助儀器設(shè)備對(duì)疾病作出精確的科學(xué)的解釋,但在把握疾病的整體思維上顯示出它的優(yōu)勢(shì)。例如，前幾年，有人提出了下丘腦存在免疫一神經(jīng)—內(nèi)分泌整合中心的學(xué)說(shuō)，這反映出西醫(yī)學(xué)在更深入的層次上認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)的同時(shí)，對(duì)機(jī)體整體的調(diào)控研究也日趨重視；但它對(duì)于免疫、神經(jīng)、內(nèi)分泌這三個(gè)原來(lái)認(rèn)為獨(dú)立的系統(tǒng)之間是如何相互作用、相互影響、又相互協(xié)調(diào)以維持機(jī)體穩(wěn)定，這一整合功能失常用什么措施糾正等問(wèn)題，還是解釋得不夠清楚。而中醫(yī)學(xué)對(duì)于腎陽(yáng)虛證的研究，發(fā)現(xiàn)這一證型的患者存在著潛在的以下丘腦免疫一神經(jīng)一內(nèi)分泌功能減退為主的病變，其影響可波及免疫功能，波及下丘腦、垂體所屬的靶腺。中醫(yī)采用補(bǔ)腎療法，可以緩解患者的臨床癥狀，對(duì)神經(jīng)、內(nèi)分泌、免疫系統(tǒng)的功能也有明顯的改善作用。中國(guó)、埃及、羅馬和印度的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是世界知名的四大傳統(tǒng)醫(yī)藥體系，在歷史的變遷中，唯獨(dú)中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)經(jīng)受了考驗(yàn)，傳承下來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)因迥異于西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，常被人認(rèn)為是非科學(xué)的?？陀^地說(shuō)，它的確還有一些不成熟的地方。但隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步和研究的深入，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)將不再神秘而為更多的人所接受?，F(xiàn)在，美、德等許多國(guó)家都開(kāi)始接受中藥，英國(guó)所開(kāi)設(shè)的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥診所，就已經(jīng)發(fā)展到近3000個(gè)。7.中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)為什么顯得“神秘”，下列理解不正確的一項(xiàng)是（ ）它往往與古老的神話和傳說(shuō)緊密結(jié)合在一起。它長(zhǎng)期以來(lái)以隱秘的方式在寺廟中代代相傳。站在西醫(yī)學(xué)的角度看，它有難以解釋的地方。很多西方人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)還不了解。8?關(guān)于中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的比較，下列說(shuō)法中符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）西醫(yī)學(xué)提出了下丘腦存在整合中心的學(xué)說(shuō)，中醫(yī)學(xué)解決了這一學(xué)說(shuō)應(yīng)用中的問(wèn)題。中醫(yī)學(xué)能治療包括中風(fēng)在內(nèi)的所有疑難雜癥，西醫(yī)學(xué)對(duì)這些病則感到束手無(wú)策。中醫(yī)學(xué)考慮多方面的因素進(jìn)行辯證論治，西醫(yī)學(xué)主要針對(duì)病理因素進(jìn)行治療。中醫(yī)學(xué)借助望、聞、問(wèn)、切收集全部素材，西醫(yī)學(xué)借助儀器設(shè)備收集的是部分素材。9?下列說(shuō)法與原文意思相符的一項(xiàng)是（ ）傳統(tǒng)的中國(guó)醫(yī)藥學(xué)即東方醫(yī)藥學(xué)不光指漢族、藏族的醫(yī)藥學(xué)。中醫(yī)學(xué)使用青藏高原特有的藥物治療，有西藥所不及的功效。原來(lái)人體中免疫、神經(jīng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)各自獨(dú)立，沒(méi)有聯(lián)系?，F(xiàn)代西醫(yī)學(xué)已經(jīng)能夠從分子水平闡述人體的結(jié)構(gòu)和功能。10?根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)能生存下來(lái)的重要原因，是因?yàn)樗歇?dú)特的體系，而埃及、羅馬、印度的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)因特點(diǎn)相近，已被現(xiàn)代醫(yī)藥體系所取代。西方許多國(guó)家對(duì)古老的中醫(yī)學(xué)正逐步地從排斥轉(zhuǎn)向理解，看來(lái)，中醫(yī)學(xué)走向現(xiàn)代化、走向世界,已經(jīng)是一種趨勢(shì)。西醫(yī)學(xué)對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)機(jī)體整體調(diào)控的研究也在不斷地深入。中醫(yī)學(xué)要走向世界，現(xiàn)在既是機(jī)遇，也面臨挑戰(zhàn)。西醫(yī)學(xué)在很多方面超出了中醫(yī)學(xué)，盡管它對(duì)很多問(wèn)題仍然解釋不清，對(duì)有些病的療效并不顯著，但在當(dāng)今世界上，還是最受人們歡迎的。7?思路解析：B項(xiàng)的表述以偏概全。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)由漢、藏、蒙等多個(gè)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)共同組成，而“長(zhǎng)期以來(lái)以隱秘的方式在寺廟中代代相傳”的只是其中的藏醫(yī)的做法，并不能代表全部，因此不能用來(lái)解釋“顯得神秘”的原因。答案：B8?思路解析：A項(xiàng)斷章取義。西醫(yī)學(xué)提出了下丘腦存在整合中心的學(xué)說(shuō)是用來(lái)證明西醫(yī)學(xué)“難以把握事物的整體規(guī)律”的，因?yàn)樗麄円仓荒芴岢鰧W(xué)說(shuō)觀點(diǎn)，卻無(wú)法搞清系統(tǒng)之間是如何相互作用、相互影響、又相互協(xié)調(diào)以維持機(jī)體穩(wěn)定的，更無(wú)法清楚地解釋整合功能失常用什么措施糾正等問(wèn)題。B項(xiàng)夸大其詞。信息源于第一段“對(duì)包括癌癥、中風(fēng)在內(nèi)的多種令現(xiàn)代醫(yī)學(xué)棘手的疾病有著較好的療效”一句，不難看出，材料中并沒(méi)有說(shuō)中醫(yī)學(xué)能治療“所有疑難雜癥”。D項(xiàng)無(wú)中生有。材料中只說(shuō)中醫(yī)學(xué)“通過(guò)望、聞、問(wèn)、切等手段，按癥狀將病人分類定型”，沒(méi)有涉及“收集全部素材”。答案：C9?思路解析：A項(xiàng)張冠李戴，故意混淆概念?！皷|方醫(yī)藥學(xué)”除了包含傳統(tǒng)的中國(guó)醫(yī)藥學(xué)，至少還應(yīng)包含世界知名的四大傳統(tǒng)醫(yī)藥體系之一的印度傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)。B項(xiàng)以偏概全?！笆褂们嗖馗咴赜械乃幬镏委煛敝皇侵袊?guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之一的藏醫(yī)療法，并不是整個(gè)中醫(yī)都是這樣。C項(xiàng)斷章取義。“人體中免疫、神經(jīng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)各自獨(dú)立，沒(méi)有聯(lián)系”的觀點(diǎn)只是西醫(yī)過(guò)去的不成熟的看法。答案：D10?思路解析：A項(xiàng)無(wú)中生有。材料最后一段說(shuō)“在歷史的變遷中，唯獨(dú)中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)經(jīng)受了考驗(yàn)，傳承下來(lái)”，可以由此推斷埃及、羅馬和印度的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)在歷史的變遷中沒(méi)有經(jīng)受住考驗(yàn)，沒(méi)有能夠傳承下來(lái)，因此“因特點(diǎn)相近，已被現(xiàn)代醫(yī)藥體系所取代”的推斷不能成立。答案：A閱讀下面一首宋詩(shī)，然后回答問(wèn)題。 亠秋夜朱淑真夜久無(wú)眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明。此詩(shī)無(wú)一“情”字，而無(wú)處不含“情”。請(qǐng)從三、四兩句中找出最能體現(xiàn)詩(shī)人感情的一個(gè)字，并在對(duì)全詩(shī)整體感悟的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)要分析詩(shī)人在這兩句詩(shī)中是如何營(yíng)造意境的。思路解析：最能體現(xiàn)詩(shī)人感情的“字”，應(yīng)該是既寫(xiě)景又寫(xiě)情的；因?yàn)榫笆乔橹荆槭蔷吧墓??！皼觥弊?/p>