中國傳統(tǒng)文化真題

中國傳統(tǒng)文化真題填空題1.文化三現(xiàn)象包括（物態(tài)文化方式文化精神文化）2.中國多元文化的形成經(jīng)歷了（華夏文化形成華夷文化融合中亞文化交流中西文化交流）四個時期。3?宗法制形成于—西周—代，—秦—代以后名存實亡。古代世界中比較完善的選官制度是中國的科舉制。5?思維是人腦的活動過程。中國文化以漢為界，前為利用“武功”拓疆期，后為利用“文治”交流期。7?秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現(xiàn)在：⑴建立官僚體制——以國家之法的形式確定統(tǒng)治秩序；⑵科舉制一考試選官。&古代世界中較為完善的“宮僚制”是中國唐朝的三省六部制。9?周易揭示了陰陽兩者之間關系的無窮變化。在中國哲學發(fā)展的高峰期，即宋明時期，哲學已進入探討哲學本體，即“世界本原”時期。人性論是中國人文主義的主要理論之一。古代人性論中，影響較大的有孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”及董仲舒的“性三品說”。把世界本原當作哲學問題進行系統(tǒng)討論的起始者是北宋的—周敦頤__。名家公孫龍的“白馬非馬”說，前一個“馬”指的是具體，后一個“馬”指的是抽象。宗教歷史可分為自發(fā)宗教（或原始宗教、自然宗教）和人為宗教兩個階段。中國傳統(tǒng)宗教觀包括現(xiàn)世實用和平寬容政教分離。佛教漢化的原因及表現(xiàn)在⑴譯經(jīng)、⑵融合儒道思想、⑶佛教世俗化、⑷自創(chuàng)宗派。18?道教信仰的基本特征有⑴多神崇拜；⑵性命兼修；⑶善惡承負說。中國古代文學的特色有詩化的傾向樂觀的精神含蓄蘊藉之美中國文學的意境有兩大構成要素，一是情一是景_。21?中國古代史學有以下特點：⑴累世不斷；⑵體裁多樣；⑶官修私撰，百科之首⑷良史以實錄直書為貴；⑸—鑒戒垂訓，以史鑒今。藝術作品和心靈之間存在共鳴和感應的關系，叫做心物對應_。23?中國傳統(tǒng)音樂的內容有三種:娛樂音樂瀉泄音樂“真樂”。中國藝術“意”主要表現(xiàn)有意境和氣韻追求變化飛動之美_。整一性—指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。優(yōu)秀傳統(tǒng)對于一個民族來說，具有—民族凝聚—和民族復興—等積極作用。在國家形成以前，黃河流域分布著兩大文化圈，一是以血緣關系為精神支柱的農(nóng)牧氏族集團華夏族，一是以原始宗教為精神支柱的游獵氏族集團鳥夷（東夷）族。宗法制的主要特征有嫡長子繼承（宗法繼承）制嫡庶等級（宗法等級）制大宗、小宗之分。除了黃河流域之外，遼河流域淮何流域長江流域珠江流域都是中華文化的搖籃。漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式，有開辟貿(mào)易之路，“和親”政策和“自治”政策。人類初始集團指的是家庭。在西周宗法制發(fā)展的全盛時期，國家政治中的宗族—統(tǒng)治序列與—君主——統(tǒng)治序列，是合二為一的?！岸嘧臃掷^財產(chǎn)制”淵源于漢武帝時頒布的推恩令_。秦以前的宗族屬于—宗法宗族，秦以后的宗族則屬于親情—宗族?！岸曛卣病?。這里的“秦政”指的是古代官僚政治。中國人有機論的過程性思維導致應變的習慣產(chǎn)生。整體型思維注重研究事物的功能，分析型思維則注重研究事物的實質。北宋哲學家是把世界本原當作—哲學—問題進行討論的第一人。墨子用于推理的工具是他提出的“三表法”，包括本原用?！扒f周夢蝶”、“朝三暮四”說明了莊子的相對主義（或相對論）思想。中國古代系統(tǒng)觀揭示了循環(huán)關系克諧關系“君臣”（或主導、伺服）關系勝復（或平衡）關系等四種主要的系統(tǒng)關系。在中國傳統(tǒng)觀念里，系統(tǒng)內通常會保持穩(wěn)定的機制，其構成來自兩方面，一是外控制系統(tǒng)的控制作用，一是自體調節(jié)系統(tǒng)的調節(jié)作用。中國傳統(tǒng)宗教觀帶有很濃厚的現(xiàn)世實用的味道，表現(xiàn)在1）宗教的作用以現(xiàn)世為目的_；⑵―宗教世俗化。以朝代為順序，評述因史事件始末，并獨立成篇的史書體裁，叫做—紀事本末體。從表現(xiàn)手法來看，藝術分為表演藝術、造型—藝術、語言—藝術和綜合—藝術等幾類。靜在藝術中有三個深刻的含義，即靜極而動靜寓意動靜抑制妄動。47?中國傳統(tǒng)藝術中的“意”有三種表現(xiàn)：意境和氣韻追求變化飛動之美。48?整一性指的是表現(xiàn)為整體系統(tǒng)（模式）的文化特征。中國古代文化結構具有內部穩(wěn)定的組織，由此形成整一性_、動態(tài)性—和連續(xù)性—的文化特征。中國文化是漸變性（或傳承性進化，遺傳因素較多，變異因素較少。文化是人類精神文明和物質文明的總和。52?一種將民族成員、民族歷史結合起來，不使分散和中斷的能力，叫做傳統(tǒng)的凝聚力_。文化景觀—是人類有意識地利用自然創(chuàng)造出來的景觀。中國擁有遼闊國土的原因主要有易于溝通的地理條件文化中心轉移移民和戰(zhàn)爭各民族間的相互遷徙和融合，等等?！?5?華夏文化圈是以血緣關系為精神支柱，以龍為圖騰；鳥夷文化圈則是以原始宗教為精神支柱，以—鳳為圖騰。中國文化的開放性，在漢以前主要表現(xiàn)在疆域的不斷擴大上，漢以后，則表現(xiàn)在對外文化交流上。家構同構—是宗族對中國古代政治的影響。古近代世界的政體主要有三種形式,即民主政體、貴族政體和官僚政體。中國古代政治體制從秦代開始，進入官僚政治時期。中國第一部哲學著作是易傳。無論是中國還是古希臘，在哲學的興起期，已經(jīng)開始接觸到自然、人、和思維的形式問題，初步形成自然哲學倫理學邏輯學三大哲學領域。中國著名的人性論有孟子的性善論，荀子的性惡論—和董仲舒的性三品說63.社會論是專門研究解決人際矛盾、協(xié)調人際關系的理論。依照中國傳統(tǒng)觀念，相對的雙方中，有一方起主導作用，其與另一方只是協(xié)調關系，而不是起壓制對方的作用。春秋戰(zhàn)國諸子百家中，儒家和墨家在當時最著名，被時人稱為“顯學”中國古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是“五行觀”67.人為宗教有“三寶”，即教主教義教團組織。68.史論體是指專門展開史學批評和史學理論研究的一種史書體裁。69。學案體史籍是專門記敘各種學術思想及其流變發(fā)展的史書體裁。70.中國傳統(tǒng)藝術中的“意”表現(xiàn)為意境和氣韻追求變化飛動之美整一性指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。中國古代文化結構具有內部穩(wěn)定的組織，由此形成整一性動態(tài)性連續(xù)性的文化特征。中國文化是漸變性（或傳承性）進化，遺傳因素較多，變異因素較少。中國“和”文化的平衡機制是執(zhí)中。中國“和”文化的功能是生變。選擇類1?中國古代商業(yè)難以與近代工商業(yè)銜接的原因是—B__。A古代中國的商業(yè)十分落后B商業(yè)資本大量投向土地C商業(yè)一直受到政治的抑制D商人不會審時度勢中國古代“多子分繼財產(chǎn)制”取代“嫡長子繼承制”的財產(chǎn)分配形式淵源于漢代的_D。A分封制B世襲制C貴族制D推恩制3?秦以后的中國古代政治體制屬于_B_。探A以禮為中心的人治B以禮為中心的法治C以個人權利為中心的人治D以個人權利為中心的法治4?中國傳統(tǒng)思維方式帶有“月令”圖式的特點，這個特點指的是_A。A認為事物間存在著基于空間和時間上的普遍聯(lián)系B認為任何事物都是相互隔絕的C認為事物之間是相互對立的D認為事物的發(fā)展是分階段的，每個階段之間沒有任何聯(lián)系5?中國文化被譽為“樂感文化”，是因為中國人的思維傳統(tǒng)習慣于用_A___的眼光看問題。A生命發(fā)展B排惡崇善C以悲為樂D絕對差異A是西周君主統(tǒng)治和宗族統(tǒng)治合二為一的政治基礎。A、分封制B、世襲制C、貴族制D、推恩制“二千年之政，秦政也”。這里的秦政指的是CA、貴族政治B、古代民主政治C、古代官僚政治D、以上三種政治的混合狀態(tài)&中國傳統(tǒng)思維方式偏向于A。A、理性思維B、知性思維C、分析思維D、感性思維9.中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統(tǒng)藝術觀中B的典型表現(xiàn)。A、虛短實長B、虛實相濟C、心物對應D、虛實相抑10.中國藝術的真諦是D。A、我物對立B、去偽存真C、異質相斥D、異質同構11.古代中國畫的一個重要特征是A。A、注重線的作用B、注重光的作用C、注重色的作用D重視材料的運用12.中國傳統(tǒng)繪畫構圖布景的主要特征是C。A、不留空虛B、嚴格布局C、虛空之道D、集中視點中國文化系統(tǒng)保持動態(tài)性的其中一個表現(xiàn)是B。A、具有完備的吸收外來文化的機制B、具有獨特的時空觀C、具有整一不變的思維結構D、具有穩(wěn)定的歷史觀中國文化的進化是—C__，遣傳因素較多，變異因素較少。A、直線性B、跳躍性C、漸變性（傳承性）D、突變性15?中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的特征是―A__。A、智圓行方B、行規(guī)守矩C、極盡浪漫D、融匯貫通中國文化充滿理性，這是一種“制天命而用之”的—B―。A、分析理性B、實用理性C、非實用理性D、創(chuàng)造性TOC\o"1-5"\h\z中國傳統(tǒng)的“和”的起點和基礎是A。A、存異B、趨同C、守一D、無異中國傳統(tǒng)的“和”的主體結構是_D。A、混雜B、混合C、不和D、和諧中國傳統(tǒng)的“和”的平衡機制是_C。A、等距離B、偏執(zhí)C、執(zhí)中D、固執(zhí)于一點中國傳統(tǒng)的“和”的功能是_B。A、不變B、生變C、無形D、有形—B__，是中國形成遼闊版圖的一個重要因素。A、五河流域文化融合B、黃河文化向各地幅射C、長江文化向各地幅射D、南方文化向各地遷徒22?中國文化被譽為“樂感文化”，是因為中國人的思維傳統(tǒng)習慣于用_D_—的眼光看問題。A、以悲為樂B、排惡崇善C、生命發(fā)展D、絕對差異―B__是人類有意識地利用自然創(chuàng)造出來的景觀A、自然景色B、文化景觀C、奇異地貌D、沙漠綠洲中國文化的開放性，在_A以前，主要表現(xiàn)在的不斷擴大上,其后則表現(xiàn)在對外文化交流上。A、周思想B、魏晉思想C、唐疆域D、漢疆域—A__是宗族對中國古代政治的最要影響。A、儒家治理B、家國同構C、宗族關懷D、宗產(chǎn)繼承___A是根據(jù)血緣關系的遠近來區(qū)分嫡庶親疏的等級制度。A、貴族制B、世襲制C、宗族制D、宗法制TOC\o"1-5"\h\z中國古代“法治”形式的一個重要表現(xiàn)是考試選官，即_C。A、科舉制B、文官制C、九品中正制D、分封制古代世界中較為完善的官僚制是_A—朝的。A、魏九品中正制B、秦三公九卿制C、唐三省六部制D、宋三省六部制29.將對一類事物的理解整理出來形成模式，用來理解尚不可知的事物，這種推理方式，叫做B。A、合理外推B、逆向推理C、循環(huán)推理D、以大觀小30.中國哲學發(fā)展的高潮期是在D時代。A、殷周B、近代C、宋明D、先秦31.人性論是中國A的主要理論之一。A、道德主義B、人文主義C、理性主義D、人本主義32.戰(zhàn)國時的墨家和名家提出的理論，標志中國曾出現(xiàn)C。TOC\o"1-5"\h\zA、形式邏輯B、辯證邏輯C、化理學D、自然哲學中國古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是___B。A、道德觀B、邏輯觀C、陰陽觀D、五行觀佛教漢化的一個重要表現(xiàn)是—C佛教漢化的一個重要表現(xiàn)是—C—。A、改變全部原來教義B、分化為大、小乘C、融合儒道思想D、自我完善中國古代文學的一個顯著特色是_A。A、偏重抒情，充滿詩意B、偏重表現(xiàn)，充滿浪漫C、偏重寫實，充滿實際D、偏重抽象，充滿離奇B指的是既豪放又有秩序，豪放而不超越一定的規(guī)矩。A、寫意B、放浪C、入律D、狂狷中國傳統(tǒng)思維方式屬于注重整體綜合性研究的辯證思維。這種思維側重于事物的C。A、數(shù)量分析B、實驗結果C、功能研究D、實質分析“莊周夢喋”、“朝三暮四”說明莊子_B的哲學思想。A、神變B、相對主義C、虛無主義D、浪漫主義中國傳統(tǒng)宗教觀帶有濃厚的功利味道，表現(xiàn)在DA、出世求緣B、只求來世C、脫離現(xiàn)世D、現(xiàn)世實用中國傳統(tǒng)散文的一個重要特征是“_D”。中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統(tǒng)藝術觀中—A―的典型表現(xiàn)。A、抽象B、離神C、離奇D、氣盛A、虛短實長B、虛實相濟C、心物對應D、虛實相抑TOC\o"1-5"\h\z中國藝術的真諦是D。A、我物對立B、去偽存真C、異質相斥D、異質同構古代中國畫的一個重要特征是C。A、注重線的作用B、注重光的作用C、注重色的作用D、重視材料的運用中國傳統(tǒng)繪畫構圖布景的主要特征是_B。A、不留空虛B、嚴格布局C、虛空之道D、集中視點傳統(tǒng)是一個民族代代流傳下來的B___。A、落后習性B、文化性格C、表層情感D、優(yōu)良品質從時代的角度看，文化的作用主要在于D。A、保存某個民族的歷史和傳統(tǒng)B、作為各民族交流的手段C、個人渲瀉情緒D、指導對自然和人本身的認識和改造漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式有—A―等等。A、開辟貿(mào)易之路、和親B、建立臣屬關系、進貢C、領土相向擴張、稱霸D、建立牢固的政治經(jīng)濟關系社會背景相對于文化來說，主要發(fā)揮內在的作用，直接影響一個民族—C的形成。A、文化因素B、文化走向C、文化性格D、文化交流方式A時期，君主統(tǒng)治序列與宗族統(tǒng)治序列是合二為一的。A、西周B、漢代C、東晉D、唐朝造成中國古近代出現(xiàn)“千年田八百主”這樣一個奇特現(xiàn)象的主要原因是TOC\o"1-5"\h\zB。A、嫡長子繼承財產(chǎn)B、多子分繼財產(chǎn)C、小農(nóng)經(jīng)濟思想中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統(tǒng)藝術觀中_B的典型表現(xiàn)。A、虛短實長B、虛實相濟C、心物對應D、虛實相抑藝術作品和心靈之間存在共鳴和感應關系，這叫做_A。A、心物對應B、虛實相生C、心照不宣D、心心相印中國藝術的真諦是_D。A、我物對立B、去偽存真C、異質相斥D、異質同構古代中國畫的一個重要特征是_A。A、注重線的作用B、注重光的作用C、注重色的作用D、重視材料的運用中國傳統(tǒng)繪畫構圖布景的主要特征是_C。A、不留空虛B、嚴格布局C、虛空之道D、集中視點中國文化系統(tǒng)保持動態(tài)性的其中一個表現(xiàn)是_B。A、具有完備的吸收外來文化的機制B、具有獨特的時空觀C、具有整一不變的思維結構D、具有穩(wěn)定的歷史觀。判斷類答案1?中國文化只有走“全盤西化”的道路，才能實現(xiàn)現(xiàn)代化。探答案：X文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個性的表現(xiàn)。世界文化正是在不同個性的文化的競爭、融合中不斷進化的。（導）2?現(xiàn)代高科技不以古代科技為本，因此，現(xiàn)代科學與古代沒有聯(lián)系?！鸢福篨從文化的結構來看，其分為軟文化和硬文化兩類。屬物態(tài)性質的硬文化對現(xiàn)代科技的影響確實不大，但屬精神和方式性質的軟文化對現(xiàn)代科技的影響卻很大，是現(xiàn)代高科技發(fā)展的基礎。（導）人類社會的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。答案：X早期人類依賴地理環(huán)境，但當社會發(fā)展到一定階段，地理環(huán)境便不是唯一的因素，更不是主導的因素。（地）黃河、長江、遼河、淮河、珠江五大水系的流域同是中華文化的發(fā)祥之地。DD、土地兼并思想答案：V中華文化是五江流域文化融合而成。（地）47.宗法宗族在中國主要存在于D以前，之后的宗族基本上只是一種5.中國古代社會是宗法社會。簡單的親情血緣認同。簡單的親情血緣認同。答案：X在夏商周三代，是宗法社會，但在秦漢建立官僚制后，便不是。A、明清B、唐末C、漢魏D、先秦社）48?由于中國傳統(tǒng)有機論的過程性思維的影響，中國文化因此帶上B—的色6?古代世界大多數(shù)國家是官僚政體，只有希臘是民主政體。彩。A、罪感文化B、樂感文化C、主導文化D、從屬文化把世界本原當作哲學問題進行系統(tǒng)討論的第一人是_C。A、孔子B、老子C、周敦頤D、董仲舒墨子“三表法”中的三個條件分別是_A__、和。A、本原用B、人才學C、道器用D、法刑答案：X大多數(shù)是貴族政體，只有秦以后的中國等少數(shù)（甚至沒有）國家是官僚政體，希臘也僅是雅典有過近半個時期的民主政體，且不過是氏族民主。（社）現(xiàn)代中國是“人治”國家。答案：X現(xiàn)代的世界大多數(shù)是“法治”社會，包括中國。沒有法治，便沒有現(xiàn)代國家機器的正常運轉。（社）先秦時期諸子百家中，儒家和墨家在當時被稱為“顯學”。答案：V當時的道家并不為世人熟知。（哲）中國老莊的思想充滿了消極、不思進取的色彩。答案：X老莊兩人恰恰是“學富五車，才高八斗”的人。老莊的真正內蘊是：不要對抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。（哲）中國傳統(tǒng)文學以“善”為特征，即只求內容，不看形式。答案：X中國傳統(tǒng)文學恰恰追求形式與內容的統(tǒng)一，即“美善相兼”。（文）越原始的東西越美。答案：X原始的東西如果不能與心靈撞擊，不可能產(chǎn)生美感。（藝）中國古典音樂只有五聲，因此不好聽答案：X中國早在戰(zhàn)國時即已有七聲調式（五個“正音”兩個“偏音”）。（藝）中國文化講究不偏不倚，不講個性。答案：X中國文化講中和，既有個性，又能融會貫通。（特）中國文化是主張“同一”，否定“不同”的文化。答案：X中國文化建立系統(tǒng)結構的第一步就是“存異”，它不主張“同一”，而主張“存異求和”。（特）中國文化系統(tǒng)內充滿了變化。答案：V中國文化系統(tǒng)的功能就是“生變”。文化是人的文化，包括個人文化和群體文化兩種。答案：X文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個性的表現(xiàn)。世界文化正是在不同個性的文化的競爭、融合中不斷進化的。（導）中國文化是封閉的文化，西方文化是開放的文化。答案：X從文化的結構來看，其分為軟文化和硬文化兩類。屬物態(tài)性質的硬文化對現(xiàn)代科技的影響確實不大，但屬精神和方式性質的軟文化對現(xiàn)代科技的影響卻很大，是現(xiàn)代高科技發(fā)展的基礎。（導）硬文化對現(xiàn)代社會沒有直接的影響。答案：X早期人類依賴地理環(huán)境，但當社會發(fā)展到一定階段，地理環(huán)境便不是唯一的因素，更不是主導的因素。（地）傳統(tǒng)是超時代的文化。答案：V中華文化是五江流域文化融合而成。（地）中西文化應該趨同。答案：X在夏商周三代，是宗法社會，但在秦漢建立官僚制后，便不是。（社）漢文化是古老的華夏文化與其他周邊文化混血而成。答案：X大多數(shù)是貴族政體，只有秦以后的中國等少數(shù)（甚至沒有）國家是官僚政體，希臘也僅是雅典有過近半個時期的民主政體，且不過是氏族民主。（社）漢唐之際的絲綢之路僅是兩條狹窄的小路，不可能有多大作為?？梢姽糯袊呛芊忾]的，無法與外界溝通。答案：X現(xiàn)代的世界大多數(shù)是“法治”社會，包括中國。沒有法治，便沒在不同的個體中建立統(tǒng)一關系，必須有一方是權威，以控制對方。答案：X原始的東西如果不能與心靈撞擊，不可能產(chǎn)生美感。（藝）春秋戰(zhàn)國諸子百家中，儒家和道家是最有名的，被時人稱為“顯學”。答案：X中國早在戰(zhàn)國時即已有七聲調式（五個“正音”兩個“偏音”）。（藝）人類社會的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。答案：X中國文化講中和，既有個性，又能融會貫通。（特）中國傳統(tǒng)藝術中所說的“虛”即“什么也沒有”。X中國文化建立系統(tǒng)結構的第一步就是“存異”，它不主張“同一”，而主張“存異求和”。（特）中國古典音樂“六音不全”，因此不好聽。V中國文化系統(tǒng)的功能就是“生變”。31?世界上的民族，從地理上劃分，可分為“海洋民族”和“大陸民族”前者是開放的民族，后者是封閉的民族。答案：X大陸民族并非一定是封閉的，海洋民族也非就是開放的，如日本，是“化他不化己”，即可以拿他人的東西，而不愿別人拿自己的東西，如市場。文化具有地域特征，因此，一個地方的文化與其他地方的文化有著絕對的差異。X文化還具有超地域性，因此，不同地方的文化也存在著某些共同的地方。中華文化是從黃河發(fā)源，再向各地輻散而形成的答案：X中華文化是由黃河、遼河、淮河、長江和珠江五河流域的文化融合而成。中國古代商業(yè)處于長期被抑制的狀態(tài)，無法發(fā)展。X中國古代商業(yè)早在戰(zhàn)國時就發(fā)展起來了，而且一直處于古代世界的前列?！耙稚獭眱H是封建時代農(nóng)商平衡的一種手段，但不能說中國古代商業(yè)一定會被抑制得了。推恩令的實施，是古代社會實施“多子分繼財產(chǎn)”的開始。V在“推恩令”推行之前，中國一直實行“嫡長繼承”制。唐朝“三省六部制”的確立，標志著古代社會官僚制的成熟。V三省六部制是古代世界中最為完善的官僚制。中國文化是不求變化的文化。X由于有機論的過程性思維，中國人恰恰富于“應變”的習慣。人生下來就具備了道德之性，故“人性本善”。X道德之性是后天培養(yǎng)而成的，不是先天就有的中國人有一個傳統(tǒng)觀點，認為事物之間沒有任何必然聯(lián)系，事物間都是相互隔絕的。X中國傳統(tǒng)習慣認為事物間有普遍聯(lián)系。中國人的傳統(tǒng)美德是“忍”。X中國人的傳統(tǒng)美德是“中和”。中——和?！爸小笔莻€性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平有現(xiàn)代國家機器的正常運轉。（社）凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調的品德。儒家講“中”，道家講“和”造成中國古代出現(xiàn)“千年田八百主”現(xiàn)象的主要原因是中國沒有出現(xiàn)資庸），兩者看似不同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約本主義。答案：V當時的道家并不為世人熟知。（哲）中國第一部哲學著作是易經(jīng)。答案：X老莊兩人恰恰是“學富五車，才高八斗”的人。老莊的真正內蘊是：不要對抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。（哲）中國傳統(tǒng)思維方式屬于嚴密邏輯型的知性思維。答案：X中國傳統(tǒng)文學恰恰追求形式與內容的統(tǒng)一，即“美善相兼”。（文）的。佛教是人為宗教。V佛教有宗教“三寶”，即教主、教義、教團組織中國古代文學充滿抽象色彩X中國古代文學充滿詩化的傾向，有含蓄但不是抽象。。中國藝術是“虛”的藝術。X“虛”雖然在藝術中占有很重要的地位但并不是說，中國藝術里沒有實。

中國古典音樂的聲調不全。X中國早在戰(zhàn)國時即已有七聲調式（五個“正音”兩個“偏音”）中國文化不關注個性，只講不偏不倚。X中國文化講中和，既有個性又能融會貫通中國藝術中靜寓意動的功能是什么？答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。（藝）中國畫中“以大觀小”的含義是什么？答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自簡答類（答）簡答類（答）然。（藝）簡述自然、人和文化三者的關系。答案：自然為人類提供了生存條件，人在認識和改造自然的勞動中創(chuàng)造了文化，又用既定的文化觀去指導勞動。因此說，一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢條件，……；另一方面，自然是一種異于意識的客觀力量，……。（見教材P4fl3）（地）宗法制有哪些主要特征？探答案：三個主要特征：⑴嫡長繼承制（宗法繼承制）；⑵嫡庶等級制（宗法等級制）；⑶大宗、小宗之分。（社）中國傳統(tǒng)有機論的過程性思維帶來什么結果？探答案：⑴抵消了絕對的悲觀主義，產(chǎn)生“樂感文化”；⑵培養(yǎng)出濃厚的歷史感——預測的手段之一；⑶導致“應變”的習慣產(chǎn)生。（載）試比較黃河流域兩大文化圈的社會特征。答案：兩大文化圈指的是黃河中、上游的華夏文化圈和黃河下游的鳥夷文化（東夷文化）圈。前者屬農(nóng)牧氏族文化，以“龍”為圖騰，以血緣關系為聯(lián)結氏族的紐帶；后者屬游獵氏族文化，以“鳳”為圖騰以原始宗教為聯(lián)結氏族的紐帶。（地）漢唐之際漢族與其他各族進行文化交流的主要方式。答案：⑴開辟貿(mào)易之路；⑵“和親”政策和“自治”政策6?漢唐之際的絲綢之路是否無多大作為，導致中國無法與外界溝通，而成為封閉的文化？答案：不是。絲綢之路在漢唐之際并不是現(xiàn)在的樣子。當時，其經(jīng)過的地方植被豐盛，河流穿越，人員往來，相當繁忙。只是唐末地理變遷，河流潛入地下，絲路才逐漸衰落。（地）7?試對“性善論”和“性惡論”進行比較。答案：孟子認為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時就萌芽了，稱為“善端”，包括“側隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的的“性惡論”則認為人性分兩類，一是“天性”，是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）&中國傳統(tǒng)觀念中，相對的各方如要建立協(xié)調關系，需遵循哪些原則？中國古代文化系統(tǒng)內的動態(tài)性有哪些表現(xiàn)？答案：⑴系統(tǒng)內的交互作用。⑵系統(tǒng)內的調節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內的宇宙觀。（特）為什么說中國文化充滿理性？答案：⑴從自然觀發(fā)展為社會功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）如何理解藝術中的“程式寫意”？答案：文化程式指的是將某種行為簡潔代、符號化，以便向人們傳達一種較為固定的信號，邦助人們理解文化的內涵。寫意則是中國藝術的一種表現(xiàn)手法，即在作品中反映作者的情感、心理和追求。程式在藝術中是為了引導人們理解“意”，同時也是對“意”的一種約束，使其不超越一定的度。。（特）為什么說文化具有超地域性？答案：從兩方面看：一方面，各地文化雖然不同，但總一些屬于全人類的、共同的東西；另一方面，有些文化開始時只在某一特定的地方發(fā)生和成熟，以后傳播到其他地方，成為世界性的文化。傳統(tǒng)的凝聚作用是什么？答案：是一種將民族成員、民族歷史結合起來，不使分散和中斷的能力所發(fā)揮的作用。（地）淺析人與自然的關系答案：一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢條件，這些條件有時也許微不足道，人類便想辦法擴大這種優(yōu)勢，直到可以生存和發(fā)展；另一方面，自然是一種異于意識的客觀力量，有自己的發(fā)展規(guī)律，人類必須服從、遵循這些規(guī)律，否則將受到自然的無情報復。（地）中國古代商業(yè)不能與近代接軌的原因。答案：土地在“以農(nóng)立國”的古代國家中固有的地位，使人們將在經(jīng)商過程中賺取的利潤大量投入土地，以獲得較高的地租。而不是將商業(yè)資金轉化為產(chǎn)業(yè)資本。（地。）舉例說明中國擁有遼闊國土的因素。答案：⑴易于溝通的地理條件;⑵文化中心轉移;⑶移民和戰(zhàn)爭;⑷各民族間的相互遷徙和融合。（地）地理因素、社會因素對文化的影響有什么區(qū)別？答案：地理因素對于文化來說，是外在因素，其對文化的影響主要是在文化的交流和擴散上；社會因素則是文化的內在因素，對文化產(chǎn)生的影響主要表答案：兩個原則：⑴要在對立的雙方中建立一種秩序，雙方應有主次、上下現(xiàn)在性格的形成上。（社）之分，一方是主導、權威，另一方是被主導、非權威；⑵無論是權威還是非權威，兩者是相互制約的。權威的作用在于協(xié)調關系，而不是一般人理解的一方壓迫另一方。（哲）中國傳統(tǒng)的美德是什么？答案：中——和?！爸小笔莻€性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，為什么說秦以后宗法制名存實亡？答案：⑴地主制經(jīng)濟取代領主制經(jīng)濟，宗法統(tǒng)治失去經(jīng)濟基礎；⑵中央集權式的官僚等級制取代宗法等級制，宗法統(tǒng)治失去政治基礎。⑶多子分繼財產(chǎn)制削弱了宗法繼承制（嫡長繼承制）。（社）古、近代世界共出現(xiàn)過哪幾種政體？答案：三種。即民主政體，僅在古希臘時期的雅典短時期存在過，但其不過是一種氏族民主，與現(xiàn)在所說的民主政體相去甚遠；貴族政體，古代世界大多數(shù)國家形態(tài)屬這種政體；官僚政體，古代世界中只有中國有當時比較完善答案：能使人產(chǎn)生空間感，或使人仿佛置于空間之中，可以自由想。（藝）答案：能使人產(chǎn)生空間感，或使人仿佛置于空間之中，可以自由想。（藝）相互制約的。（哲、特）“虛”在表現(xiàn)“霧失樓臺”的功能時，有什么作用？的這種政體。（社）為什么說現(xiàn)代中國不是“人治”國家？答案：“人治”是貴族政體的體現(xiàn)。在貴族制里，沒有完善的國家管理機制靠世襲家族對整個國家進行統(tǒng)治?，F(xiàn)代國家已建立一套國家管理機制，屬官僚政治體制。這是一種以法的形式確定國家管理機制?????????的體制，與貴族政治有很大的區(qū)別。（社）為什么說中國人沒有絕對的悲觀主義？答案：這是中國人有機論的過程性思維方式帶來的結果。認為一個人不可能永處順境，也不可能總處逆境，任何事物都是可以變化的。這抵消了絕對的悲觀主義，使中國人產(chǎn)生一種“樂感文化”。（載）略談中西人文主義的異同。答案：歐：產(chǎn)生于近代，是針對神學的產(chǎn)物。其提倡獨立、尊嚴、平等、自由，以個人為主。中國：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學說的基礎，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質，只是視點不同而已。（哲）為什么中國哲學談“善惡"問題較多，談“真?zhèn)巍眴栴}較少。答案：中國哲學較為關注社會及社會道德問題，反而對自然科學談得較少。自然科學談得較多的是“真”、“偽”問題。（哲）在中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀里，自體調節(jié)系統(tǒng)的調節(jié)作用被認為是怎樣運作的。答案：當系統(tǒng)內出現(xiàn)“乘侮”帶來的元害作用（勝氣）時，就心定會在結構內部產(chǎn)生一個與之方向相反能量相等的反作用（稱為“復氣”），使其歸于平復。用“五行”理論的話說，即“子復母仇”。（哲）宗教歷史可分為哪幾個階段？答案：兩個階段。第一個是自發(fā)宗教階段（又稱原始宗教、自然宗教）是指在人群中自發(fā)產(chǎn)生的、處于初級階段的宗教。第二個是人為宗教，是指借助于有意識的人為力量而發(fā)展起來的宗教。一般是指在文明社會中產(chǎn)生的各大宗教。（宗）什么叫“文化結構”？答案：文化結構是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關系之和。（特）中國文化“全盤西化”有沒有可能？答案：沒有可能。這是由文化的地域性特征決定的，即“淮南之橘，淮北之枳”的道理。（導）中國文化的形成經(jīng)歷了哪幾個階段？答案：華夏文化形成，華夷文化融合，中亞文化交流，中西文化交流。簡述華夏文化形成的過程。答案：黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落一華族和夏族一華夏文37.秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現(xiàn)在哪里？答案：⑴建立官僚體制——以國家之法的形式確定統(tǒng)治秩序。⑵科舉制——考試選官。在思維的屬性方面，中西思維方式有什么不同？答案：中國的思維方式偏向于辯證、整體性地看待問題，注重研究事物的功能（干什么用），屬于理性思維，這種思維水平的衡量標準是“智慧”；西方的思維方式偏向于分析、具體地看待問題，注重研究事物的實質（是什么），屬于知性思維，這種思維水平的衡量標準是“智商”。（載）在微觀科學和宇觀科學尚未成形的古代，中國人以什么方式去了解看不見的微觀世界和無法達到的宇觀世界？答案：利用大量觀察到的材料，將發(fā)生在自己身邊的事物整理出來，形成模式，再運用“合理外推”的方法，去推測不可知的事物。（載）我們可以從莊子思想中得到什么啟示？答案：人生或事業(yè)出現(xiàn)挫折時，不應固執(zhí)于一點，而應順其自然，在順勢中控制它。（哲）中國古代系統(tǒng)觀中包含了哪幾種系統(tǒng)關系？TOC\o"1-5"\h\z答案：⑴循環(huán)關系；⑵克諧關系；⑶“君臣”關系（或“主導”關系、“伺服”）；⑷勝復關系（或平衡關系）。（哲）淺談中國傳統(tǒng)宗教觀的內容。答案：⑴現(xiàn)世實用；⑵和平寬容；⑶政教分離。（宗）道教信仰有哪些基本特征？答案：⑴多神崇拜；⑵性命兼修；⑶善惡承負說。（宗）中國藝術中的“以大觀小”指的是什么？答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）簡述中國古代文化系統(tǒng)內的動態(tài)性表現(xiàn)。答案：⑴系統(tǒng)內的交互作用。⑵系統(tǒng)內的調節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內的宇宙觀。（特）詞解類答案文化及文化傳統(tǒng)答案：文化是人類精神和物質文明的總和。文化傳統(tǒng)是指在歷史過程中逐漸形成和完善，表現(xiàn)為一定的思維方式和行為習慣的文化創(chuàng)造模式。（導）文化景觀答案：“文化景觀”是相對于“自然景觀”而言。后者泛指地表的自然景色,可以按照地貌特征劃分區(qū)域，如森林景觀、草原景觀等等。前者則是人類有意識地利用自然創(chuàng)造出來的景觀。（地）化圈；姜姓炎帝部落一融合進華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥為圖騰3.宗法制的東夷各部落，他們開創(chuàng)的文化形成黃河東部的東夷文化（鳥夷）文化圈。答案：宗法制是古代社會以家族為中心，根據(jù)血緣遠近區(qū)分嫡庶親疏的一種黃河東西兩大文化圈相向發(fā)展，在中原匯合起來，形成華夏共同體。（地）宗法制是什么？答案：宗法制是古代社會中，以家族為中心，根據(jù)血緣關系的遠近來區(qū)分嫡庶親疏的等級制度。（社）衡量宗法制的標準是什么？答案：宗法繼承（嫡長子繼承）制、宗法等級（嫡庶等級）制、大宗小宗之分。（社）近現(xiàn)代的法治與古代的法治有什么區(qū)別？答案：近現(xiàn)代是以法的形式維護公民的權利，故重視“權利”；古代是以法的形式維護以君主為首的統(tǒng)治秩序，并宣傳維護這種秩序是每個人，包括君等級制度，其主要精神是嫡長子繼承制。（社）直覺答案：在一瞬間產(chǎn)生某種直接的、大致的想法，但這種想法較籠統(tǒng)，不精確以致不知從何說起。簡單地說直覺是過去知識、經(jīng)驗和思維形式的簡單組織（載）“月令”圖式的思維方式答案：在互不相關的事物中建立時空結構的思維方式，即“月令”圖式的思維方式。（載）合理外推答案：這是中國傳統(tǒng)理論中的一個專有名詞，指的是將對一類事物的理解整主自己應盡的義務，故重視義務。（社）理出來，形成模式，用來理解尚不可知的事物的一種方法。（載）7.“仁”答案：仁，指的是人與人之間的關系，其表現(xiàn)為“愛”。但與“博愛”不同答案：中國古代史書的一種體例。是專門記載典章制度的沿革廢置以及與之有關的政治、經(jīng)濟、文化等方面史事的史書體裁。（史）其“愛”是“有差等”的，包括兩種：上對下之“愛”，含情愛和恩愛（關懷、同情、支持、扶助、指導，等等；下對上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、報答、服從、仰慕，等等）。（哲）本、原、用答案：這是墨子提出的用于推理條件的“三表法”。本，歷史經(jīng)驗；原，人們的感覺經(jīng)驗和見解；用，符合國家和人民的利益。（哲）9.紀傳體答案：中國古代史書的一種體例。是以人物為中心，并輔以本紀等多種形式來記敘史事的一種史書體裁。（史）編年體答案：中國古代史書的一種體例。是以時間為線索，按年、月、日順序記敘史事的史書體裁。（史）藝術答案：藝術是通過塑造形象，具體地反映社會生活、表現(xiàn)作者感情的一種社會活動。（藝）虛答案：虛是中國傳統(tǒng)藝術中的一個概念，是實的另一種表現(xiàn)手法。（藝）狂狷答案：狂是伸展、自由張開，放浪；狷是收縮、入律、約束?？襻醇群婪庞钟兄刃?，放而不超越一定的規(guī)矩。文化結構答案：文化結構是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關系之和。（特）存異答案：這是中國“和”文化結構的起點和基礎。即組成“和”系統(tǒng)的各個要素必須是具有自己不同于基他要素的個性，相互間才會有吸引力，才能組成系統(tǒng)。這是系統(tǒng)形成的第一步。（特）封土建國答案：商周時期，天子將全國土地的使用權頒給諸候，讓他們建立領地國——封國。（社）禮法答案：禮法即以法的形式維護以君主為首的統(tǒng)治秩一“禮”。思維方式答案：當一個地方或某個民族的思維經(jīng)過一代代流傳而基本穩(wěn)定下來，成為靜寓意動的功能答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。（藝）心物對應答案：即藝術作品和心靈之間存在的共鳴和感應的關系。（藝）以大觀小答案：這是中國藝術創(chuàng)作的一種手法。創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）智圓行方答案：圓，是中國道家“環(huán)”的學問；方，是中國儒學的理想規(guī)范。圓是“和”，方是秩序；圓是共性，方是個性；圓是心體，方是意象。智慧來自多種信息的吸收消化，故是圓；行為應該恪守一定的規(guī)范和道德，故是方。（特）中國文倫充滿理性答案：⑴從自然觀發(fā)展為社會功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）文化程式答案：文化程式指的是將某種行為簡潔代、符號化，以便向人們傳達一種較為固定的信號，幫助人們理解文化的內涵。（特）硬文化答案：硬文化，又叫物態(tài)文化，是以物質形態(tài)出現(xiàn)的文化形式，如古劍、古瓷器，等等。（導）絲綢之路答案：漢唐時與外界通商貿(mào)易的主要陸上途徑。其始于敦煌，向西，出陽關和玉門關，沿著塔克拉瑪干沙漠邊緣，形成南北兩條通路。兩路交匯于昆化山北，出帕米爾高原，向西經(jīng)伊朗高原、西亞、地中?？梢砸恢钡竭_羅馬，與中國以西四十四個國家聯(lián)系。（社）初始集團答案：初始集團即人在出生后遇到的第一個群體。（社）采邑答案：采邑是領主制時期伯爵一級領主從天子那里取到的“領地”。（社）政體國家管理體制。（社）思維思維即“人腦的活動過程”，是人腦對吸收到的信息進行重新整理加工、組合成新新信自的過程。（載）人性論答案：中國古代對人性善惡及善惡性質的討論，是中國人文主義的重要理論之一。中和之美答案：中國傳統(tǒng)文學的特征之一。指的是在審美范疇中，內心情習慣，并此有自己獨特的形式，這種思維方式就叫做思維方式。（載）感的不偏不倚，以及矛盾對立面的和諧統(tǒng)一、相濟相成的外在表現(xiàn)的美的形社會論答案：社會論是專門研究解決人際矛盾、協(xié)調人際關系的理論。（哲）仁答案：仁，指的是人與人之間的關系，其表現(xiàn)為“愛”。但與“博愛”不同其“愛”是“有差等”的，包括兩種：上對下之“愛”，含情愛和恩愛（關懷、同情、支持、扶助、指導，等等；下對上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、態(tài)。（文）方志體答案：中國古代史書的一種體例。是專門記載各地或某一地理環(huán)境及風土人情的史書體裁。（史）靜寓意動的功能答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄?？襻鸢福嚎袷巧煺?、自由張開，放浪；狷是收縮、入律、約束?？襻醇群婪庞钟兄刃?，放而不超越一定的規(guī)矩。（藝）典志體典志體報答、服從、仰慕，等等）。（哲）意境尚“不隔”答案：指的是在文學作品中，要用詞準確，形象鮮明，感情濃郁，自然清新能在讀者心中出現(xiàn)深刻清晰的境界。（文）研討類（答綱）中國傳統(tǒng)文化中是否含有現(xiàn)代化的因素?主要表現(xiàn)在：社會道德、系統(tǒng)思維、人際關系論。（特）試論中國古代小農(nóng)經(jīng)濟長期存在的原因。

漢武帝行“推恩令”，社會出現(xiàn)“多子分繼財產(chǎn)制”，土地不斷被兼并（中國早在戰(zhàn)國時即出現(xiàn)土地買賣，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現(xiàn)“富不傳三代”、“千年田八百主”現(xiàn)象。故小農(nóng)經(jīng)濟長期存在。（社）試論宗法制對中西的不同影響。中國宗法制瓦解于先秦至秦漢。漢以后是“多子分繼財產(chǎn)制”，諸候因此不斷被削弱，漢以后鮮有諸候造反，等于強化了中央力量。歐洲則長期保留宗法“嫡長繼承制”，整個中世紀均如此。其結果：⑴沒有牢固的宗族，或說宗族已經(jīng)破裂；⑵領主制長期存在，歐洲長期分裂，由于諸候勢力過大,從未被削弱，大帝國無法長期存在；⑶領主制經(jīng)濟落后于地主制經(jīng)濟，但反而易突破，給近代資本主義的萌芽帶來方便。（社）答案：對中國農(nóng)村的影響宗族大于法律；對城市的影響（包括海外更多地是反映在經(jīng)濟上，形成一種家族連帶關系。（社）為什么小農(nóng)經(jīng)濟在中國古近代得以長期存在？答案：漢武帝行“推恩令”，社會出現(xiàn)“多子分繼財產(chǎn)制”，土地不斷被兼并（中國早在戰(zhàn)國時即出現(xiàn)土地買賣，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現(xiàn)“富不傳三代”、“千年田八百主”現(xiàn)象。故小農(nóng)經(jīng)濟長期存在（社）試論中國傳統(tǒng)思維方式的特點.答案：一、意會體悟的直覺性；二、“月令圖式”的辯證性；三、取象比類的推理性。（載）中國傳統(tǒng)思維方式的主要特征是什么？試比較“性善論”與“性惡論”的優(yōu)劣。（見課本第三章第一節(jié)一）（載）中歐人文主義有何異同？歐：產(chǎn)生于近代，是針對神學的產(chǎn)物。其提倡獨立、尊嚴、平等、自由,以個人為主。中國：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學說的基礎，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質，只是視點不同而已。（哲）試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。西方：強調對立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”?！巴讌f(xié)”的衡量標準是“法律”。印度：強調隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來。故印度人重視宗教。中國：強調統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調。建立秩序和協(xié)調關系，也有衡量標準，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。（哲）試析中國古代系統(tǒng)觀的幾種主要關系。⑴循環(huán)關系；⑵克諧關系；⑶“君臣”關系（現(xiàn)代系統(tǒng)論稱之為“伺服”），即“主導”關系；⑷勝復關系，即平衡關系。（哲）&試析“虛"在藝術上的功能和表現(xiàn)。⑴“霧失樓臺”；⑵和虛成靜；⑶虛實相濟（藝）中國“和文化”是怎樣消彌等級造成的人的內心的不平衡的？一種方法是進行道德宣化，倡導道德面前從平等。另一種方法是在不平等的元素中，建立平衡關系——“執(zhí)中”。淺談本課的學習體會。（隨意談）淺談文化的含義和作用。答案：從時代的演進來看：轉移和調節(jié)情緒，寄托情感一用“文”教育答案：孟子認為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時就萌芽了，稱為“善端”，包括“側隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的“性惡論”則認為人性分兩類，一是“天性”是人獸共有的自然之性;一是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）略論中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。答案：西方：強調對立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”?！巴讌f(xié)”的衡量標準是“法律”。印度：強調隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來。故印度人重????????？視宗教。中國：強調統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調。建立秩序和協(xié)調關系，也有衡量標準，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。?????????（哲）中國人的傳統(tǒng)美德是什么？答案：中——和。“中”是個性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）試述中國古代文化系統(tǒng)內的動態(tài)性表現(xiàn)。答案：⑴系統(tǒng)內的交互作用。⑵系統(tǒng)內的調節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內的宇宙觀。？？（特）試論中國文化的性格。答案：中國文化的性格是封閉與開放交替出現(xiàn)，封閉時反省自己，形成個性；開放時則吸收外來信息，充實自己。否則，中國文化不可能進化至今,人一用“文”引導人類，使人類凝聚為一個整體。（導）也不可能形成自己的個性。（導）（特）12.12.試析中國古代農(nóng)商的地位.為什么說秦以后宗法制已名存實亡?答案：農(nóng)是古代農(nóng)業(yè)國家的立國之本，但商是富國之途，只要條件具備，答案：⑴地主制經(jīng)濟取代領主制經(jīng)濟，宗法統(tǒng)治失去經(jīng)濟基礎；⑵中央商必興焉?！笆哭r(nóng)工商，國之石民”即概括了這個道理。因此，中國古代商

集權式的官僚等級制取代宗法等級制，宗法統(tǒng)治失去政治基礎。⑶多子分繼業(yè)早在戰(zhàn)國時即已興起，以后都在按照古代商業(yè)的規(guī)律發(fā)展著。（地）13.概述華夏文化圈的形成及其意義答案：黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落一華族和夏族一華夏文化圈；姜姓炎帝部落一融合進華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥為財產(chǎn)制削弱了宗法繼承制（嫡長繼承制）。（社）試析西方中世紀一直實行“嫡長繼承制”的結果是什么？答案：其結果：⑴沒有牢固的宗族，或說宗族已經(jīng)破裂；⑵領主制長期存在，歐洲長期分裂，由于諸候勢力過大，從未被削弱，大帝國無法長期存圖騰的東夷各部落，他們開創(chuàng)的文化形成黃河東部的東夷文化（鳥夷）文化圈。黃河東西兩大文化圈相向發(fā)展，在中原匯合起來，形成華夏共同體。其意義：農(nóng)牧文化與游獵文化結合。以血緣關系為特征的文化與以原始宗教為凝聚力的文化結合起來。（地）試析宗族對現(xiàn)代社會的影響在；⑶領主制經(jīng)濟落后于地主制經(jīng)濟，但反而易突破，給近代資本主義的萌芽帶來方便。（社）中國“月令圖式”的辯證性包含什么意義？答案：⑴帶有有機論色彩的過程性思維；⑵注重關系的結構性思維；⑶“月令”圖式一一普遍聯(lián)系；⑷缺乏嚴密論證的非知性思維。試論中歐人文主義的異同。答案：孟子認為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時就萌芽了，答案：歐：產(chǎn)生于近代，是針對神學的產(chǎn)物。其提倡獨立、尊嚴、平等、稱為“善端”，包括“側隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非自由，以個人為主。中國：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就之心”。四心在人長成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀已萌芽。其是儒家的國家學說的基礎，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐子的的“性惡論”則認為人性分兩類，一是“天性”，是人獸共有的自然之人文主義相同之處是都突出人的文化和本質，只是視點不同而已。（哲）性；一是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。人試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）答案：西方：強調對立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。中國傳統(tǒng)觀念中，相對的各方如要建立協(xié)調關系，需遵循哪些原則？統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”。“妥協(xié)”的衡量標準是“法律”。印度：強

答案：兩個原則：⑴要在對立的雙方中建立一種秩序，雙方應有主次、上下調隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來。故印度人重視宗教。中國：之分，一方是主導、權威，另一方是被主導、非權威；⑵無論是權威還是非強調統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調。建立秩序和協(xié)調關系，也有衡量標準，權威，兩者是相互制約的。權威的作用在于協(xié)調關系，而不是一般人理解但不同于西方的“法律”，是“禮法”。?（哲）的一方壓迫另一方。（哲）9.9.中國傳統(tǒng)的美德是什么？為什么說中國傳統(tǒng)文學具有“中和之美”的美學追求?答案：中和。答案：中和。答案：三點：⑴情理中和。⑵文質彬彬。作品的內容與形式是文與質、“中”是個性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征,是立場，是不變,是立場，是不變,美與善的和諧統(tǒng)一；⑶善美相兼。要求真善美統(tǒng)一。（文）是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平28.簡述“虛”在藝術上的功能和表現(xiàn)凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調的品德。儒家講“中”，道家講講“和”（庸），答案：⑴“霧失樓臺”；⑵和虛成靜；⑶虛實相濟（藝）兩者看似不同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成,相互制約的。（哲、特）相互制約的。（哲、特）29.中國“和”文化用什么方法消除等級存在造成的人的內心的不平衡？10.“虛”在表現(xiàn)“霧失樓臺"的功能時，有什么作用？衡？答案：一種方法是進行道德宣化，倡導道德面前從平等。另一種方法是答案：能使人產(chǎn)生空間感，或使人仿佛置于空間之中，可以自由想。（藝）在不平等的元素中，建立平衡關系，“執(zhí)中”。（特）11.中國藝術中靜寓意動的功能是什么？30.漫談中國傳統(tǒng)文化的形代化因素。答案：隨意談。（可從道德、系統(tǒng)答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。（藝）思想、人際關系等多個角度來談）⑴從自然觀發(fā)展為社會功能觀。⑵人文主中國畫中“以大觀小”的含義是什么？義的體現(xiàn)。（特）簡答類（答）義的體現(xiàn)。（特）簡答類（答）答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）1.簡述自然、人和文化三者的關系。13.中國古代文化系統(tǒng)內的動態(tài)性有哪些表現(xiàn)?答案：自然為人類提供了生存條件,人在認識和改造自然的勞動中創(chuàng)造了文答案：⑴系統(tǒng)內的交互作用。⑵系統(tǒng)內的調節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內的宇宙觀。（特）化，又用既定的文化觀去指導勞動。因此說，一方面，自然界提供了有利于14.為什么說中國文化充滿理性?人類的優(yōu)勢條件，；另一方面,自然是一種異于意識的客觀力量,答案：⑴從自然觀發(fā)展為社會功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）（見教材（見教材P4I13）（地）2.宗法制有哪些主要特征？探如何理解藝術中的“程式寫意”？答案：文化程式指的是將某種行為簡潔代、符號化，以便向人們傳達一種較答案：三個主要特征：⑴嫡長繼承制（宗法繼承制）；⑵嫡庶等級制（宗法為固定的信號，邦助人們理解文化的內涵。寫意則是中國藝術的一種表現(xiàn)手等級制）；⑶大宗、小宗之分。（社）法，即在作品中反映作者的情感、心理和追求。程式在藝術中是為了引導人3.中國傳統(tǒng)有機論的過程性思維帶來什么結果？探們理解“意”，同時也是對“意”的一種約束，使其不超越一定的度。。（特）答案：⑴抵消了絕對的悲觀主義，產(chǎn)生“樂感文化”；⑵培養(yǎng)出濃厚的歷史為什么說文化具有超地域性?感——預測的手段之一；⑶導致“應變”的習慣產(chǎn)生。（載）答案：從兩方面看：一方面，各地文化雖然不同，但總一些屬于全人類的、4.試比較黃河流域兩大文化圈的社會特征。共同的東西；另一方面，有些文化開始時只在某一特定的地方發(fā)生和成熟，答案：兩大文化圈指的是黃河中、上游的華夏文化圈和黃河下游的鳥夷文化以后傳播到其他地方，成為世界性的文化。東夷文化）圈。前者屬農(nóng)牧氏族文化，以“龍”為圖騰，以血緣關系為聯(lián)傳統(tǒng)的凝聚作用是什么？結氏族的紐帶；后者屬游獵氏族文化，以“鳳”為圖騰以原始宗教為聯(lián)結

答案：是一種將民族成員、民族歷史結合起來，不使分散和中斷的能力所發(fā)氏族的紐帶。（地）揮的作用。地）18.18.淺析人與自然的關系漢唐之際漢族與其他各族進行文化交流的主要方式。答案：⑴開辟貿(mào)易之路；⑵“和親”政策和“自治”政策答案：一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢條件，這些條件有時也許微漢唐之際的絲綢之路是否無多大作為，導致中國無法與外界溝通，而成為

不足道，人類便想辦法擴大這種優(yōu)勢，直到可以生存和發(fā)展；另一方面，自封閉的文化？封閉的文化？然是一種異于意識的客觀力量，有自己的發(fā)展規(guī)律，人類必須服從、遵循這答案：不是。絲綢之路在漢唐之際并不是現(xiàn)在的樣子。當時，其經(jīng)過的地方些規(guī)律，否則將受到自然的無情報復。（地）地下，絲路才逐漸衰落。（地）試對地下，絲路才逐漸衰落。（地）試對“性善論”和“性惡論”進行比較。植被豐盛，河流穿越，人員往來，相當繁忙。只是唐末地理變遷，河流潛入19.中國古代商業(yè)不能與近代接軌的原因。答案：土地在答案：土地在“以農(nóng)立國”的古代國家中固有的地位，使人們將在經(jīng)商過程31.中國文化“全盤西化”有沒有可能？中賺取的利潤大量投入土地，以獲得較高的地租。而不是將商業(yè)資金轉化為答案：沒有可能。這是由文化的地域性特征決定的，即“淮南之橘，淮北之產(chǎn)業(yè)資本。（地。）產(chǎn)業(yè)資本。（地。）枳”的道理。（導）舉例說明中國擁有遼闊國土的因素。32.中國文化的形成經(jīng)歷了哪幾個階段？答案：⑴易于溝通的地理條件;⑵文化