第十三講 中國古代環(huán)境意識(shí)與建筑

第十三講中國古代環(huán)境意識(shí)與建筑本講內(nèi)容：1中國古代環(huán)境意識(shí)概述；2中國古代環(huán)境意識(shí)在建筑中的反映；3中國古代“風(fēng)水”思考并回答兩個(gè)幾個(gè)問題：1.你對(duì)中國傳統(tǒng)環(huán)境思想、觀念有何了解和理解？2.你所了解的中國古代環(huán)境意識(shí)在建筑中的表現(xiàn)和反映有哪些？1.“天人合一”的有機(jī)整體宇宙觀中國的宇宙模式是有無相生的“氣”的宇宙。在中國古人看來，有與無、實(shí)體與虛空不是截然對(duì)立的，而是氣的兩種形態(tài)，通過氣的形態(tài)，實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化，氣聚成“有”，氣散成“無”，而氣永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)變化之中，進(jìn)而演出萬物競(jìng)萌，此伏彼起、生機(jī)勃勃的萬千氣象。一、中國古代環(huán)境意識(shí)、觀念概述氣的宇宙決定了中國人認(rèn)識(shí)宇宙的幾個(gè)特點(diǎn)：①不是把實(shí)體的虛空分離，而是聯(lián)系二者，氣使得具體事物不可能根本獨(dú)立，必須依從整體；②物體中最根本的是“氣”，氣本是功能性的，雖可觀察(“實(shí)”的方面)，但更靠經(jīng)驗(yàn)(虛的特性)，雖可分析，但更靠體悟，這使得中國思維無法形成西方式的“概念式、邏輯式思維”，必須另辟蹊徑；③氣的特性使得中國古人既未如西方走向?qū)嶒?yàn)科學(xué)的道路，又未如印度等宗教國家走向神權(quán)道路，而發(fā)展了中國特有的“天人合一”的有機(jī)整體論宇宙觀?！疤烊撕弦弧钡挠袡C(jī)整體宇宙觀主要有這樣幾個(gè)特征：(1)在對(duì)待人與人、人與物的關(guān)系上，突出的是人與人之間的人際關(guān)系。(2)對(duì)精神與物質(zhì)的關(guān)系，中國傳統(tǒng)哲學(xué)注重二者的統(tǒng)一性和一致性。(3)在思維方式上，具有直觀性。在對(duì)事物研究的方法上，注重直感體驗(yàn)和整體綜合，不注重實(shí)驗(yàn)和邏輯分析?！疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”----《論語·陽貨》“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?---《荀子·天論》“天有四時(shí)，王有四政。四政若四時(shí)，通類也，天人所同有也。”----《春秋繁露》“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”----《中庸》“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；善備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；循道而不二，則于不能禍；故水旱不能使之饑，寒署不能使之疾，妖怪不能使之風(fēng)……”----《荀子·天論》

2.順應(yīng)自然、與自然協(xié)同進(jìn)化為特點(diǎn)的物我一體的自然觀

“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！?---《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?---《道德經(jīng)》“春三月，山林不登斧斤，以成草木之長(zhǎng)”?！跋娜拢刹蝗刖W(wǎng)略，以成魚鱉之長(zhǎng)”?！案镆詴r(shí)入山林，材木不可勝用也”。----《孟子·梁惠王上》“釣而不綱、弋不射宿”。----《論語·述而》

在中國傳統(tǒng)的觀念中，只要天地人保持一種秩序井然、層次分明的關(guān)系，人就可以同宇宙自然和諧共生、日久天長(zhǎng)。

月份保護(hù)山林資源的具體措施孟春天子命把山林川澤，禁止伐木。仲春保障樹木發(fā)芽，禁止伐木。季春命令野虞阻止人們砍伐桑柘。仲夏禁止用艾藍(lán)作染料，禁止燒灰。季夏樹林方盛，命野虞進(jìn)駐山林進(jìn)行管理，禁止斬伐。季秋草木開始零落，可以開始伐薪燒炭。仲冬采伐能夠食用的野生植物，以補(bǔ)食用，虞人要作好安排，禁止掠奪。季冬開始收薪柴，保證郊廟、百姓取暖所用。月份保護(hù)山林資源的具體措施孟春禁止用母畜雌獸作為犧牲用品。禁止覆巢毀卵。禁止毀殺幼蟲、胎夭、飛鳥，禁止捕獲幼鹿。仲春養(yǎng)育幼少，祭祀不用犧牲(動(dòng)物祭品)。季春做好牛馬配種工作。禁用獸罟、網(wǎng)等工具。禁止用毒藥捕獸。仲夏讓懷胎的母禽離群，以加保護(hù)。季秋可以進(jìn)行田獵。孟冬命令水虞、漁師做好漁政管理工作，收取山泉池澤之賦。仲冬可以田獵禽獸，以補(bǔ)充食物之不足。季冬命漁師開始捕魚。1.在城市規(guī)劃方面：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足，低毋近水而溝防省。因天材，就地利。故城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！?---《管子》2.在建筑組群方面：在建筑組群中，中國傳統(tǒng)的庭院式布局充分地體現(xiàn)了“人、建筑、自然”三位一體的設(shè)計(jì)理念，群體建筑都是“被伏于地”，很好地反映了建筑與環(huán)境的親和關(guān)系。特別是唐以后“因山為陵”的結(jié)合環(huán)境來處理建筑的手法，則是完全把建筑與自然融為了一體，反映了因地制宜的形態(tài)法則。二、中國古代環(huán)境意識(shí)在建筑中的反映“再?zèng)]有其它地方表現(xiàn)得像中國人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想‘人不能離開自然’的原則…··。皇宮、廟宇等重大建筑自然不在話下，城鄉(xiāng)中無論集中的，或是散布在田園中的房舍，也都經(jīng)常地呈現(xiàn)一種對(duì)‘宇宙圖案’的感覺，以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義。”-----李約瑟

3.在單體建筑處理方面：

中國古代輕盈剔透的亭、臺(tái)、樓、閣、軒等建筑，很好地將自然景色溶入了建筑內(nèi)部空間，處處都是“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”。在建筑技術(shù)上，有學(xué)者認(rèn)為，為什么古代中國那么執(zhí)著地鐘情土木建筑，專注于梁柱結(jié)構(gòu)，三千年如一日，不是因?yàn)橘Y源條件原因，也不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)技術(shù)水平原因，更不是因?yàn)樗枷氡Ｊ氐木壒省＞科湓?，全是因?yàn)橹袊糯沫h(huán)境意識(shí)。4.在園林方面：二、中國古代環(huán)境意識(shí)在建筑中的反映三、中國古代“風(fēng)水”思想

1.風(fēng)水概說風(fēng)水術(shù)是中國古老的特有的神秘文化現(xiàn)象。風(fēng)水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術(shù)，等等，泛指相地術(shù)，也就是古人主要對(duì)陰陽宅的研究。唐宋時(shí)期假托晉代郭璞的《葬書》最早給風(fēng)水下過定義：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，古謂之風(fēng)水。”“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！憋L(fēng)水的觀念起源很早，西周時(shí)期有了一定的發(fā)展。秦漢以后，又吸取了易學(xué)，陰陽五行理論，天文，歷法，音律等中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論和多種自然科學(xué)學(xué)說的大量?jī)?nèi)容，并增加了大量的迷信色彩。唐宋時(shí)期，隨著神秘文化和各種術(shù)數(shù)流派的興起，最終形成了有完整理論體系和具體繁雜操作方法的學(xué)說。風(fēng)水術(shù)是集中國古代天文學(xué)、地理學(xué)、歷法學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、論理學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的古代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，是中國古代建筑理論的精華，與營造學(xué)、造園學(xué)共同構(gòu)成中國古代建筑理論的三大支柱?！帮L(fēng)水理論包含著顯著的美學(xué)成分和深刻哲理，中國傳統(tǒng)建筑同自然環(huán)境完美和諧地有機(jī)結(jié)合而美不勝收，皆可據(jù)以得到說明。”風(fēng)水也可以說是中國古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。風(fēng)水理論的宗旨是，勘查自然，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合于人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達(dá)到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環(huán)境、自然方位上，風(fēng)水理論總結(jié)了與建筑相關(guān)的天文、地理、氣象等方面的自然知識(shí)和相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)。在文化環(huán)境、文化方位上，風(fēng)水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學(xué)文化為基礎(chǔ)，通過建筑布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運(yùn)用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來實(shí)現(xiàn)其對(duì)于身心之和的環(huán)境追求。2.風(fēng)水思想選址原則1）覓龍---龍要真2）察砂---砂要秀3）觀水---水要抱4）點(diǎn)穴---穴要的5）定向---向要吉

關(guān)于《陽宅撮要》風(fēng)水理論注重宅居，視宅為“陰陽之樞紐，人倫之軌?！薄h代劉熙《釋名》論“宅”：“宅，擇也，擇吉處而營之也。”《陽宅撮要·總論》：神前廟后乃香火之地，一塊陰氣所注，必?zé)o旺氣在內(nèi)。逼促深巷、茅坑拉腳，滯氣所占，陽氣不舒，俱無富貴之宅。屠宰場(chǎng)邊一團(tuán)腥穢之氣。尼庵娼妓之旁一團(tuán)邪氣，亦無富貴之宅。祭壇、古墓、橋梁、牌坊，一團(tuán)險(xiǎn)殺之氣。四周曠野，總無人煙，一塊蕩氣?？?/p>