貴州 六盤(pán)水市 實(shí)驗(yàn)二中《樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求》

六盤(pán)水市實(shí)驗(yàn)二中

10.1樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求第十課：創(chuàng)新意識(shí)和社會(huì)進(jìn)步①什么是辯證的否定？②為什么要進(jìn)行辯證的否定？（創(chuàng)新）③怎樣進(jìn)行辯證的否定（創(chuàng)新）？1、辯證否定觀(guān)與創(chuàng)新意識(shí)①什么是革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)？②為什么要樹(shù)立革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)？③怎樣堅(jiān)持革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)？2、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)一樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求１、辨證否定觀(guān)與創(chuàng)新意識(shí)①什么是辨證的否定？一、樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求A辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己否定的主體：事物本身。理解一：

辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。這是因?yàn)椋篈任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。

肯定方面是事物中維持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；否定方面是事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)肯定方面否定方面

B肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時(shí)，事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝了肯定方面時(shí)，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，實(shí)現(xiàn)事物自身的否定，舊事物變成了新事物。

C肯定方面和否定方面所起的作用是不同的：

肯定方面是維持事物的存在、保持事物的性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面，即肯定一事物是該事物而不是它事物的方面。

否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。

例如，在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)處于統(tǒng)治地位，它極力保持資本主義社會(huì)的性質(zhì)，維護(hù)資本主義制度的現(xiàn)狀，所以它是屬于肯定的方面。

例如，在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于被壓迫被剝削的地位，它要求改變資本主義社會(huì)的性質(zhì)，竭力促使資本主義制度的滅亡，所以它是屬于否定的方面。思考：1、對(duì)的否定。

2、在這里舊事物是，新事物是。種子種子新芽_______________________辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)

_______新芽2、辨證否定的特點(diǎn):事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)①辯證的否定是發(fā)展的

環(huán)節(jié)

它是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。理解二：代替揚(yáng)場(chǎng)的風(fēng)車(chē):清除渣滓，保留谷實(shí)（去其糟粕，留其精華）辨證否定觀(guān)的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”

揚(yáng)棄----是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。理解三：雖然馬路越造越寬

堵車(chē)依然成了生活的一部分

擦擦撞撞精彩讓我煩心

停不到車(chē)會(huì)心疼汽油錢(qián)……

——摘自上海世博會(huì)汽車(chē)館

直擊生活：現(xiàn)代汽車(chē)給人們的生活帶來(lái)了哪些影響呢？

未來(lái)汽車(chē)展望新能源---清潔化、使用信息技術(shù)---智能化、功能更加齊全和完善---人性化、更加高效---高速化、減少事故發(fā)生的概率---安全化占據(jù)路面更少---小型化消極影響積極影響未來(lái)方向（新能源汽車(chē)）能源、污染、安全、停車(chē)問(wèn)題……代步工具，給人們帶來(lái)便利，縮短空間距離，提高生活效率……克服保留增添節(jié)能、環(huán)保、安全、人性化、智能化……新能源汽車(chē)與傳統(tǒng)能源汽車(chē)有哪些異同點(diǎn)？揚(yáng)——肯定、保留舊事物中積極合理的因素棄——否定、克服舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容揚(yáng)棄——既肯定又否定，既克服又保留.不是簡(jiǎn)單的肯定一切，也不是簡(jiǎn)單的否定一切

辨證否定觀(guān)認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，肯定中有否定，否定中有肯定，既克服又保留，是揚(yáng)棄，事物的發(fā)展就是肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一。

形而上學(xué)的否定觀(guān)是“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”，認(rèn)為否定是外在的否定、主觀(guān)任意的否定；否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，即要么肯定一切，要么否定一切，“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話(huà)?！边@就割裂了事物的聯(lián)系，使事物發(fā)展中斷。辯證否定觀(guān)與形而上學(xué)否定觀(guān)的對(duì)立

辯證否定觀(guān)形而上學(xué)否定觀(guān)事物自身的否定外力的否定聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的中斷和停止實(shí)質(zhì)是‘‘揚(yáng)棄”，即既肯定又否定、既克服又保留要么肯定一切，要么否定一切文革期間紅衛(wèi)兵搗毀寺廟批斗和尚“五四運(yùn)動(dòng)”期間，提出了“打倒孔家店”口號(hào)，有人主張全盤(pán)否定儒家文化。把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀(guān)？形而上學(xué)否定觀(guān)

課堂練習(xí)：在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤(pán)照搬，也不是一概排斥；既反對(duì)崇洋，也反對(duì)排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是

A．唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀(guān)點(diǎn)

B．從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀(guān)規(guī)律、實(shí)事求是的觀(guān)點(diǎn)

C．一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)

D．唯物辯證法的否定觀(guān)點(diǎn)答案：D解析：我們對(duì)待外來(lái)文化，既肯定又否定，既克服又保留，是一個(gè)“揚(yáng)棄，的過(guò)程，是辯證否定觀(guān)的一個(gè)具體表現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。

A、B、C

觀(guān)點(diǎn)表述正確，但與題意不符，不能入選。B既要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。A必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)④辯證否定觀(guān)的方法論要求上級(jí)精神、權(quán)威觀(guān)點(diǎn)書(shū)本上的知識(shí)，前人、他人的經(jīng)驗(yàn)變化著的客觀(guān)實(shí)際、客觀(guān)事物注意：不唯上≠不要上；不唯書(shū)≠不要書(shū)吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。

——亞里士多德

盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。

——孟子

亞里士多德（右）與其師柏拉圖既要尊重書(shū)本，又“不唯書(shū)”既要尊重權(quán)威，又不迷信權(quán)威2、既要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。1、不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。

亞里士多德認(rèn)為，物體的下落速度和它的重量成正比，物體越重，下落的速度越快。伽利略對(duì)他的學(xué)說(shuō)提出疑問(wèn)，決定親自做一次實(shí)驗(yàn)。他帶了兩個(gè)大小一樣但重量不等的鐵球，一個(gè)重10磅，是實(shí)心的；另一個(gè)重1磅，是空心的。伽利略站在比薩斜塔上面，他把兩手同時(shí)張開(kāi)。人們看到，兩個(gè)鐵球平行下落，幾乎同時(shí)落到了地面上。伽利略的試驗(yàn)揭開(kāi)了落體運(yùn)動(dòng)的秘密，推翻了亞里士多德的學(xué)說(shuō)。請(qǐng)從哲學(xué)角度分析：我們應(yīng)該怎樣樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)？A辯證法對(duì)于現(xiàn)存的事物的肯定的理解包含著否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；B辯證法對(duì)既成的形式是從不斷運(yùn)動(dòng)中，從它暫時(shí)性方面去理解的；C辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)它是批判的革命的和創(chuàng)新的。①什么是辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)（內(nèi)涵）——P77第二自然段２、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)事物肯定與否定的關(guān)系事物永恒與暫時(shí)的關(guān)系——“與柏拉圖為友,與亞里士多德為友,更要與真理為友”。哈佛大學(xué)的校訓(xùn)（1）與兩位偉人為友,告誡學(xué)生不要忘記歷史,不要割斷與歷史的聯(lián)系,要繼承,要?jiǎng)?chuàng)新,要以高度的歷史責(zé)任感對(duì)待人類(lèi)文明。

（2）

"更要與真理為友"則教育我們,一方面不要用靜止的觀(guān)點(diǎn)看待人類(lèi)文明,要批判,要?jiǎng)?chuàng)新,另一方面要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性,正確地認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物,把握真理,并且堅(jiān)持真理,達(dá)到主觀(guān)能動(dòng)性和客觀(guān)規(guī)律性的統(tǒng)一。②為什么要樹(shù)立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)？（理論依據(jù)）——P77第一自然段A任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)，都有它存在的理由；B但對(duì)它內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了。C它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。事物存在與條件的關(guān)系世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中1、海爾集團(tuán)每一次的改革是否合理？為什么？2、現(xiàn)有的經(jīng)營(yíng)機(jī)制具有永恒的生命力嗎？3、新的經(jīng)營(yíng)機(jī)制如何產(chǎn)生？每一次改革都是事物存在的合理性都是相對(duì)于一定的時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)的?，F(xiàn)有的經(jīng)營(yíng)機(jī)制不具有永恒的生命力世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程中，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，原來(lái)存在的理由就會(huì)喪失。新的經(jīng)營(yíng)機(jī)制的產(chǎn)生經(jīng)過(guò)辯證的否定，增添原來(lái)沒(méi)有的新內(nèi)容

辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；對(duì)現(xiàn)存事物的暫時(shí)性的理解；辯證法不崇拜任何東西，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。C辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)緊密聯(lián)系?！狿77第三自然段

a創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破

例：

鄧小平理論是創(chuàng)新，就是對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)主義是生產(chǎn)關(guān)系越公越好理論的突破。b要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展

例：

我們改革走什么道路問(wèn)題。D辯證法的革命批判精神（方法論）a密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀(guān)念。（破）

傳統(tǒng)理論，如大公無(wú)私，現(xiàn)在說(shuō)法：要把國(guó)家利益放在首位，也要兼顧個(gè)人利益。政治觀(guān)念：青天大老爺，大救星。生活觀(guān)念：“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”。工作觀(guān)念：鐵飯碗。b注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀(guān)念，開(kāi)拓新境界。（立）

一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問(wèn)：“有什么可以幫你的嗎？”那個(gè)人解釋說(shuō)：“我本來(lái)去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來(lái)像你的一樣，而且沒(méi)有任何痛苦，我將付你5000美元。”

“沒(méi)問(wèn)題?！卑l(fā)型師說(shuō)。然后他很快將自己和對(duì)方剃了個(gè)光頭?！稕](méi)問(wèn)題》

在思維過(guò)程中，需要合理想象與創(chuàng)造性思維，只有這樣，人的認(rèn)識(shí)能力才能得到進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)識(shí)成果往往出其不意。而創(chuàng)造性思維的一個(gè)表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。這個(gè)小幽默中的發(fā)型師面對(duì)禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，贏了顧客。請(qǐng)從哲學(xué)角度用兩個(gè)字來(lái)描述圖片反映的現(xiàn)象創(chuàng)新“某些成功,常常是因?yàn)橐淮斡赂业姆艞墶眻?jiān)持辯證否定觀(guān)，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)漫畫(huà)給我們什么樣的哲學(xué)啟示？理論創(chuàng)新實(shí)踐創(chuàng)新科技創(chuàng)新管理創(chuàng)新制度創(chuàng)新體制創(chuàng)新文化創(chuàng)新機(jī)制創(chuàng)新觀(guān)念創(chuàng)新思維創(chuàng)新什么是創(chuàng)新？創(chuàng)新的內(nèi)容有哪些？創(chuàng)新：是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破為什么要?jiǎng)?chuàng)新辯證否定觀(guān)的要求革命批判精神的要求怎樣創(chuàng)新不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)既要尊重書(shū)本、權(quán)威，又要立足實(shí)踐、解放思想關(guān)注發(fā)展實(shí)際，突破成規(guī)陳說(shuō)，破除落后觀(guān)念（破）研究情況問(wèn)題，尋找思路觀(guān)念，開(kāi)拓新的境界（立）課堂練習(xí)：司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這件事給我們的啟示是()

A．辦事情必須充分重視意識(shí)的能動(dòng)作用

B．必須承認(rèn)矛盾的普遍性，堅(jiān)持兩點(diǎn)論

C．辦事情要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維、創(chuàng)新思維

D．發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性必須以尊重客觀(guān)規(guī)律為前提和基礎(chǔ)C樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求辯證否定觀(guān)與創(chuàng)新意識(shí)P75--76辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)P76--77辯證否定觀(guān)含義是發(fā)展的環(huán)節(jié)是聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證否定的實(shí)質(zhì)要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上不唯書(shū)，只唯實(shí)尊重書(shū)本，尊重權(quán)威立足實(shí)踐，解放思想實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)注變化的實(shí)際，突破成規(guī)陳說(shuō)……第一框1、哲學(xué)家別林斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有否定，人類(lèi)歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑?！边@句話(huà)給我們的啟示是A人類(lèi)歷史有可能變成停滯不動(dòng)的臭水坑B只要敢于否定一切，人類(lèi)歷史就會(huì)向前發(fā)展C要敢于否定，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展D要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書(shū)本，就能推動(dòng)人類(lèi)歷史的發(fā)展C2、從人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)，從哲學(xué)上說(shuō)，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是①社會(huì)性質(zhì)的根本變化,是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程②徹底砸爛舊社會(huì)的一切③“揚(yáng)棄”④社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一

A、①②③B、①②④

C、②③④D、①③④DB3、種子發(fā)育為植物是A、事物的量變過(guò)程B、事物自身否定的結(jié)果C、外力作用的否定D、新事物與舊事物一刀兩斷4、人類(lèi)在發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，對(duì)某一事物的“習(xí)慣性”思維往往制約著人們的發(fā)明眼界。而對(duì)這種“思維定式”的有意識(shí)破除，則可使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。這就要求我們①解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀(guān)念②在思維過(guò)程中，要進(jìn)行合理想象，大膽創(chuàng)新③在科學(xué)理論指導(dǎo)下，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題④要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維A、①②③B、①③④C、①②④D、②③④D5、沒(méi)有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化。人類(lèi)就不會(huì)出現(xiàn)；沒(méi)有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話(huà)主要揭示了這樣一個(gè)道理