必3宋明理學(xué)公開課56

請(qǐng)同學(xué)解讀這幅對(duì)聯(lián)的含義？家事國(guó)事天下事事事關(guān)心風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”

——張載

程顥程頤朱熹陸九淵王守仁教學(xué)目標(biāo)【知識(shí)與能力】

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。【過(guò)程與方法】

通過(guò)對(duì)材料的分析，主動(dòng)參與課堂討論，加深對(duì)宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】

通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。通過(guò)學(xué)生小組交流和合作，體驗(yàn)到合作學(xué)習(xí)的樂趣和重要。概念詮釋宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”。指宋明（包括元及清）時(shí)代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。宋明儒學(xué)家融合佛道思想來(lái)解釋儒家的義理，建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。

——百度百科整體感知感受太平天國(guó)的驚天動(dòng)地第一幕：探理學(xué)之源

第二幕：走理學(xué)之路第三幕：尋理學(xué)之果第一幕：探理學(xué)之源問題探究一：從魏晉到隋唐，儒家思想的正統(tǒng)地位

受到了怎樣的影響？此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮?！度虉D》清·丁云鵬材料三：2、唐代韓愈、李翱提出復(fù)興儒學(xué)3、北宋掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)一理學(xué)產(chǎn)生背景1、從魏晉到隋唐,“三教合一”，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道的挑戰(zhàn)；結(jié)小識(shí)知在這場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，儒家學(xué)者既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)。最后，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，這就是“理學(xué)”。第二幕：走理學(xué)之路

一天，楊時(shí)、游酢一起向程頤請(qǐng)教學(xué)問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。于是兩人靜立門口，等老師醒來(lái)。一會(huì)兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，直到程頤一覺醒來(lái)，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)雪人！程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。故事一程門立雪程顥(1032～1085)，字伯淳，人稱明道先生。程頤（1033～1107），字正叔，人稱伊川先生。

“二程”兄弟早年受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤，宋神宗時(shí)，建立起自己的理學(xué)體系。曾在洛陽(yáng)講學(xué)，故其學(xué)派稱為“洛派”。二程朱理學(xué)朱熹（1130～1200）

字元晦，世稱晦庵先生，南宋徽州婺源（今屬江西省婺源縣）人。南宋時(shí)著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，閩派的代表人物，世稱朱子，是繼孔孟以來(lái)最杰出的儒學(xué)大師。

編著《四書章句集注》

地位---是宋朝理學(xué)的集大成者材料一：一物需有一理,萬(wàn)物皆有理，萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理。天下只有一個(gè)理,天者，理也。

——《二程遺書》觀點(diǎn)一：天理是宇宙萬(wàn)物的本原問題探究二：閱讀以下材料,結(jié)合書本知識(shí)概括并理解二程和朱熹的主要觀點(diǎn)：其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的絕對(duì)精神、上天的意志。材料一體現(xiàn)了二程什么樣的哲學(xué)觀？其實(shí)質(zhì)是什么？材料二：

“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”父子、君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過(guò)此則無(wú)理。觀點(diǎn)二：天理即“三綱五常”

其實(shí)質(zhì)就是儒家的道德倫理和等級(jí)秩序特點(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。材料二反映了什么樣的倫理觀，其實(shí)質(zhì)是什么？材料三：

今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。含義：只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正獲得其中的“理”。目的：明道德之善，而不是求科學(xué)之真觀點(diǎn)三：窮理的方法是格物致知材料三體現(xiàn)了理學(xué)倡導(dǎo)什么樣的治學(xué)方法，其含義是什么？觀點(diǎn)四：存天理，滅人欲含義：人們應(yīng)以三綱五常約束行為，而壓抑自己的人性根本目的：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序材料四人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫?！吨熳诱Z(yǔ)類》材料四體現(xiàn)了朱熹什么觀點(diǎn)，其含義是什么？程朱理學(xué)①哲學(xué)觀：“理”是萬(wàn)物的本原②方法論：“格物致知”③道德觀：“存天理，去人欲”結(jié)小識(shí)知內(nèi)容影響國(guó)內(nèi)影響：適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，成為南宋以后的官方哲學(xué)，有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治。國(guó)際影響：朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度盛行，被稱為“朱子學(xué)”；在東南亞和歐美也受到重視。二程朱理學(xué)觀書有感半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。請(qǐng)你從理學(xué)的角度“欣賞”這首詩(shī)。并談一談對(duì)我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)。合作探究故事二陽(yáng)明格竹

王守仁一開始對(duì)格物致知深信不疑。有一次，王守仁在院中面對(duì)翠竹，想格出理來(lái)，可他窮格了七天七夜也沒有得到其理，反而大病一場(chǎng)。從此，他就開始懷疑程朱理學(xué)，并在流放貴州時(shí)“頓悟”。

陸九淵南宋思想家，人稱象山先生，心學(xué)開創(chuàng)者。王守仁，世稱陽(yáng)明先生。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。三陸王心學(xué)1.南宋：

⑴代表：

。

⑵思想：①

是宇宙萬(wàn)物的本原，“心”即是“

”?！坝钪姹闶俏嵝?，吾心即是真理”②窮理不必向外探求，

就得天理。2.明朝:

⑴代表：

。

⑵思想：

①王陽(yáng)明更多地吸取了

的“心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“

”

②提出“

”、“

”學(xué)說(shuō)自主學(xué)習(xí)心理心外無(wú)理知行合一佛教反省內(nèi)心陸九淵王陽(yáng)明致良知三陸王心學(xué)主觀唯心主義針對(duì)“格物致知”史料再現(xiàn)：

“良知即天理”

“知是心的本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知?！?/p>

“人胸中各有個(gè)圣人，恢復(fù)良知即可成圣賢”“致良知”含義：“致”就是達(dá)到；“良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”?！爸铝贾本褪峭ㄟ^(guò)內(nèi)心反省克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。疑難解惑

致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說(shuō)：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”知行合一含義：知和行都產(chǎn)生于心，用良知來(lái)支配自己的行為實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)奮發(fā)立志。

史料再現(xiàn)：知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。疑難解惑陸王心學(xué)內(nèi)容影響結(jié)小識(shí)知對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響①哲學(xué)觀：“心”是萬(wàn)物的本原，“心”即“理”②方法論：“致良知”和“知行合一”三陸王心學(xué)

《賞花》是天一中學(xué)高二（4）班歷史學(xué)習(xí)興趣小組一成員在學(xué)完宋明理學(xué)后即興編的歷史情境：一日，程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明與友游黿頭渚，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問：“為何無(wú)錫的百花如此美麗？”二程說(shuō)：“天生的?！敝熳诱f(shuō)：“對(duì)，天生的?！本艤Y說(shuō)：：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的?！标?yáng)明說(shuō)：“對(duì)，百花只有我們看到了才是美麗的。”合作探究請(qǐng)回答：根據(jù)你所學(xué)知識(shí)分析一下，該同學(xué)設(shè)計(jì)的情境是否符合史實(shí)？除此之外，兩者還有哪些異同點(diǎn)？項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派內(nèi)容實(shí)質(zhì)目的認(rèn)為世界的本原是“理”以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求維護(hù)封建統(tǒng)治秩序【表格Ⅰ】儒學(xué)的表現(xiàn)形式程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識(shí)“理”(世界本原)實(shí)現(xiàn)“理”(方法論)哲學(xué)范疇理是外在的理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義【表格Ⅱ】

由程朱理學(xué)和陸王心學(xué)為主要組成的宋明理學(xué)使儒學(xué)思想發(fā)展到一個(gè)新的階段。它使儒家思想更加理論化和哲學(xué)化,成為南宋以后的官方哲學(xué)，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第三幕：尋理學(xué)之果要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。

——

十七屆六中全會(huì)《決定》

問題探究三：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？仁者必然無(wú)私無(wú)畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛物人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間——明·于謙茍利國(guó)家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐粉身碎骨尋常事但愿犧牲報(bào)國(guó)家——清·秋瑾在封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來(lái)越多。據(jù)記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個(gè)“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”；不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門寡”，還有未出嫁的男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。中國(guó)的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”

“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”

“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”——清·戴震翻開中國(guó)的歷史一看，上面盡寫著兩個(gè)字“吃人”！——魯迅“美麗”的三寸金蓮2、消極影響：①用三綱五常維系專制統(tǒng)治②壓制、扼殺人們的自然欲求1、積極作用：注重氣節(jié)、品德；講求以理統(tǒng)情、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感；對(duì)于塑造中華民族性格發(fā)揮了重要重要四評(píng)價(jià)宋明理學(xué)：宋明理學(xué)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)儒學(xué)獲得新發(fā)展發(fā)展的過(guò)程（理學(xué)之路）創(chuàng)立：北宋二程成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)產(chǎn)生的背景（理學(xué)之源）

本課小結(jié)歷史的評(píng)價(jià)（理學(xué)之果）積極：民族性格消極：扼殺人性通過(guò)這堂課的學(xué)習(xí)，我們回顧了宋明理學(xué)數(shù)百年的滄桑。在今天這個(gè)多元文化碰撞的時(shí)代，我們既為在封建禮教壓制下哭泣的生命感到悲憤，又為無(wú)數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔高大的靈魂心生折服。面對(duì)理學(xué)，我們應(yīng)該更多的去感知它傳遞給我們的正能量。結(jié)語(yǔ)

無(wú)錫東林書院原是程頤的門人楊時(shí)講學(xué)的地方。明萬(wàn)歷三十二年(公元1604年)顧憲成就其地建東林書院，與高攀龍等就此講學(xué)。東林書院所形成的東林學(xué)派，基本上是以程朱理學(xué)為宗，主張人人提倡氣節(jié)，個(gè)個(gè)講求實(shí)學(xué)。課后拓展課后作業(yè)：為了更好地了解我們家鄉(xiāng)，理解理學(xué)的歷史影響。請(qǐng)同學(xué)以“東林書院與理學(xué)”為課題，開展研究性學(xué)習(xí)。研究性學(xué)習(xí)【研究性學(xué)習(xí)的步驟：①確定課題；②制定計(jì)劃；③實(shí)施研究：收集整理、分析史料；④總結(jié)交流】１、（２００９年江蘇高考卷)某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽(yáng)明2、（２009年廣東高考卷）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人思想的共同點(diǎn)是A．“仁”

B．“心外無(wú)物”

C．“理”

D．“格物致知”DA高考經(jīng)典練習(xí)反饋3、2008年廣東高考單科卷）清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是A．孔子B．程顥C．朱熹D．王陽(yáng)明4、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”的修養(yǎng)論、“格物致知”和“發(fā)明本心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、齊家而平天下的功能論，均以

A．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向

B．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提

C．倫理道德為核心內(nèi)容

D．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容DC5、下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的是A.“夫天下之事，莫不有理”B.“父子君臣，天下之定理”C.“穿衣吃飯，即是人倫物理”D.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”

C

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淘寶網(wǎng)址/《高中文科解題技巧》目錄

第一編

高考?xì)v史答題技巧系列

第一講

如何審題第二講

答案源自何處

殺技一：抄材料絕殺技二：背課文絕殺技三：?jiǎn)栴}轉(zhuǎn)換絕殺技四：移花接木第三講

如何組織答案絕殺技五：一分為二（評(píng)價(jià)類試題）絕殺技六：多角度（原因、影響、意義類試題）絕殺技七、歷史小論文：是什么，為什么，怎么樣

2012-2013-2014年全國(guó)課標(biāo)卷第41題的新變化及應(yīng)對(duì)策略

第四講

如何落筆才能得高分第五講

歷史分析題“公式”答題模式第六講

部分知識(shí)的規(guī)律性總結(jié)第七講

笑傲考場(chǎng)策略第二編

高中歷史新課標(biāo)二輪復(fù)習(xí)提要

A：通史體例?時(shí)序編第一

講中國(guó)古代史第二

講中國(guó)近代史（上）第三

講中國(guó)近代史（下）第四講

中國(guó)現(xiàn)代史第五講

中國(guó)近代現(xiàn)代史的階段特征第六講

世界古代史第七講

世界近代史第八講

世