哲學(xué)與文化中哲學(xué)部分 背誦知識點(diǎn)整理 背誦清單課件 高考政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四

1.人的思維和存在具有同一性。2.思維和存在相互依賴。3.哲學(xué)能為人們生產(chǎn)生活提供一般指導(dǎo)。4.對同一確定對象有且只有一個(gè)正確認(rèn)識。5.認(rèn)識的目的在于揭示人類發(fā)展規(guī)律。6.人們可以根據(jù)需要?jiǎng)?chuàng)造聯(lián)系，促進(jìn)事物的發(fā)展。限時(shí)訓(xùn)練1正確錯(cuò)誤正確正確錯(cuò)誤錯(cuò)誤1.②哲學(xué)是精神力量。④哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。2.心之官，則思。唯物主義觀點(diǎn)。3.①馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)：實(shí)踐。③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。4.意識產(chǎn)生的歷史演進(jìn)：由低級到高級。8.④事物發(fā)展的方向是：前進(jìn)的、上升的。發(fā)展的形式、狀態(tài)是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。9.④具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。10.具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。13.④部分服從和服務(wù)于整體。14.①實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。④真理不能被推翻。16.④實(shí)踐是認(rèn)識的來源。18.③先進(jìn)的社會(huì)意識對社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。24.②實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新／真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。25.③實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益是我們黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。第一課時(shí)代精神的精華

哲學(xué)的基本理論第一單元探索世界與把握規(guī)律一、哲學(xué)的本義：哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問。（哲學(xué)不等于科學(xué)）二、哲學(xué)的產(chǎn)生：1.哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。2.哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考。

三、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系：1.任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。2.真正的哲學(xué)從最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。注意：只有真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華1.1.1哲學(xué)的起源一、世界觀：1.含義：人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。2.特點(diǎn)：世界觀是零散的、不自覺的；是人人都有、自發(fā)形成的；有正確與錯(cuò)誤之分3.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的、自覺形成的世界觀。二、方法論：1.含義：用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成了方法論。2.世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。3.哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。易錯(cuò)點(diǎn)：哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，不能說哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。思維/認(rèn)識/意識/社會(huì)意識

也有正確與錯(cuò)誤之分，只有正確的意識才能推動(dòng)、促進(jìn)事物發(fā)展。1.1.2哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀整個(gè)世界自然認(rèn)識和改造自然自然科學(xué)知識社會(huì)認(rèn)識和改造社會(huì)社會(huì)科學(xué)知識思維研究認(rèn)識和思維思維科學(xué)知識具體科學(xué)（自然科學(xué)知識，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等）（社會(huì)科學(xué)知識，如文藝學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等）（思維科學(xué)知識，如心理學(xué)、邏輯學(xué)等）蘋果落地牛生牛羊生羊社會(huì)主義代替資本主義萬有引力遺傳與變異生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。具體科學(xué)：個(gè)別規(guī)律哲學(xué)：普遍規(guī)律哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：①區(qū)別：哲學(xué)揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的一般規(guī)律；具體科學(xué)揭示世界某一特定領(lǐng)域的特殊規(guī)律②聯(lián)系：A.哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識（具體科學(xué)）的概括和總結(jié)。B.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。注意（選擇題易錯(cuò)點(diǎn)）：實(shí)踐（創(chuàng)新）基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新/真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)，是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。但不能說哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)、科學(xué)之母，科學(xué)的總和，也不能說哲學(xué)凌駕于具體科學(xué)之上。（這些說法都不對）全面理解哲學(xué)的內(nèi)涵1.從本義上看：哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問。2.從與世界觀的關(guān)系看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。3.從與世界觀和方法論的關(guān)系看：哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。4.從與具體科學(xué)的關(guān)系看：哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識的概括和總結(jié)。5.從哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系看：任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。6.從哲學(xué)的產(chǎn)生看：哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考。1.1追求智慧的學(xué)問1.哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。①存在（物質(zhì)）：客觀存在的事物。②思維（意識）：人腦對客觀事物的反映。比如：思想、理念、經(jīng)驗(yàn)、觀念、感覺、設(shè)想、方針政策、計(jì)劃方案、目標(biāo)等。思維(意識)和存在(物質(zhì))的關(guān)系問題何者是本原（第一性）（思維和存在誰決定誰）有沒有同一性（思維能不能正確認(rèn)識存在）存在決定思維思維決定存在能不能唯物主義唯心主義可知論不可知論唯物主義和唯心主義根本觀點(diǎn)三種形態(tài)根本觀點(diǎn)兩種形態(tài)近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義唯物主義唯心主義古代樸素唯物主義物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)決定意識意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)2.哲學(xué)的基本派別哲學(xué)的基本派別：唯物主義與唯心主義唯物主義（1）根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原=意識是派生的=先有物質(zhì)后有意識=物質(zhì)決定意識。（2）基本形態(tài)：

①古代樸素唯物主義：A.基本觀點(diǎn)：把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。B.進(jìn)步性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。C.局限性：把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩。D.典型觀點(diǎn)：五行說、形神說、陰陽說、活火說……三、哲學(xué)的基本派別：唯物主義與唯心主義②近代形而上學(xué)唯物主義：A.基本觀點(diǎn)：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看做世界的本原。B.典型觀點(diǎn)：原子說、人是機(jī)器……C.進(jìn)步性：克服了原先的樸素性和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。D.局限性：把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)混同于物質(zhì)概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，把世界萬物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。三、哲學(xué)的基本派別：唯物主義與唯心主義③辯證唯物主義和歷史唯物主義：A.基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。B.科學(xué)性：馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。C.意義：馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大精神武器。三、哲學(xué)的基本派別：唯物主義與唯心主義唯心主義（1）根本觀點(diǎn)：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。（2）基本形態(tài)：

①主觀唯心主義：將人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成世界的本原。

②客觀唯心主義：把客觀精神如神、理念、絕對精神看作世界的主宰和本原。古代樸素唯物主義的典型觀點(diǎn)（1）水、火、木、金、土是世界的本原。（2）荀子：天地之變，陰陽之化，天地合而萬物生，陰陽接而變化起。（3）

“水者何也，萬物之本原也”。（4）王夫之：宇宙是由元?dú)馑鶚?gòu)成的物質(zhì)實(shí)體，“氣者，理之依也”。（5）古希臘的泰勒斯：水是萬物的始基。（6）赫拉克利特：世界是一團(tuán)永恒的活火。（7）印度：地、水、火、風(fēng)說。（8）范縝：形存則神存，形謝則神滅。近代形而上學(xué)唯物主義典型觀點(diǎn)（1）霍爾巴赫：原子是世界的本原。（2）狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。（3）培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。辯證唯物主義和歷史唯物主義：馬克思主義哲學(xué)（1）孟子：“萬物皆備于我”。（2）陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。（3）王陽明：“心者，天地萬物之主也”，“心即是天”，“心外無物，心外無事，心外無理”。（4）貝克萊：“存在就是被感知”，“物是觀念的集合”。（5）笛卡兒：“我思故我在”。（6）康德：“人的理性為自然界立法”。（7）普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”。主觀唯心主義的代表人物和觀點(diǎn)（1）朱熹：“理在事先”，“理生萬物”，“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”。（2）柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原。（3）黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會(huì)是“絕對精神”的外化。（4）上帝創(chuàng)造世界。(老天爺）（5）道生一，一生二，二生三，三生萬物。（6）生死由命，富貴在天?？陀^唯心主義的代表人物和觀點(diǎn)1.2哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題何者是本原有沒有同一性唯物主義唯心主義可知論不可知論是什么？為什么？哲學(xué)的基本派別對世界本原的不同回答哲學(xué)史上兩個(gè)對子基本形態(tài)根本觀點(diǎn)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義根本觀點(diǎn)基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義對立唯物主義唯心主義辯證法形而上學(xué)對立聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題對世界狀態(tài)的不同回答唯物主義發(fā)展的三種基本形態(tài)基本形態(tài)基本觀點(diǎn)合理性局限性代表觀點(diǎn)古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩水、氣、火、土、天地近代形而上學(xué)唯物主義自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看做世界的本原克服了原先的樸素性和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀物質(zhì)結(jié)構(gòu)混同物質(zhì)概念，把原子的屬性等同物質(zhì)的屬性，把世界萬物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限自然科學(xué)的原子辯證唯物主義和歷史唯物主義物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。馬克思主義哲學(xué)

區(qū)分判斷以下觀點(diǎn)屬于唯物主義或唯心主義中的哪種基本形態(tài)？1.“心想事成”。2.萬物的本原是“火”。（赫拉克利特）3.道生一，一生二，二生三，三生萬物。（老子）4.生死有命，富貴在天。5.原子就是物質(zhì)，就是世界的本原。（伽森狄）6.氣者，理之依也。（王夫之）7.存在即被感知，物是觀念的集合。（貝克萊）8.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。（毛澤東）主觀唯心主義古代樸素唯物主義客觀唯心主義客觀唯心主義近代形而上學(xué)唯物主義古代樸素唯物主義主觀唯心主義辯證唯物主義和歷史唯物主義一、馬克思主義哲學(xué)的基本特征1.實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)、首要觀點(diǎn)、基本觀點(diǎn)。（1）第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合；（2）實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。2.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。3.與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。

知識總結(jié)1.3科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)歷史使命中國化理論成果毛、鄧、三、科、習(xí)基本特征實(shí)踐觀點(diǎn)是核心觀點(diǎn)與時(shí)俱進(jìn)是獨(dú)特的理論品質(zhì)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一產(chǎn)生條件：階級基礎(chǔ)、直接理論來源、科學(xué)前提歷史使命：實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放第一單元探索世界與把握規(guī)律第二課探究世界的本質(zhì)（辯證唯物論）易錯(cuò)點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系哲理（簡版）1.物質(zhì)決定意識，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。2.意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。要樹立正確的意識。（詳版）1.物質(zhì)決定意識。要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。2.意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界，意識活動(dòng)具有目的性,自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界，意識可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。（3）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件，意識的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)。3.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹立符合客觀規(guī)律的正確意識，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。使客觀和主觀相符合（×）

立足客觀實(shí)際（不能立足思路，人的主觀需要、想法）一、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理及方法論（重點(diǎn)）【原理】①物質(zhì)決定意識。意識是人腦對客觀存在的反映；②意識具有能動(dòng)作用。意識不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識，能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背規(guī)律的錯(cuò)誤意識對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用?！痉椒ㄕ摗?.要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀和客觀相符合。2.要重視和發(fā)揮意識的能動(dòng)作用，重視精神的力量。3.自覺樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。使客觀和主觀相符合（×）立足客觀實(shí)際（不能立足思路，人的主觀需要、想法）二、意識的能動(dòng)作用（2分鐘）【原理】人能夠正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

1.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界。意識活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。

2.人能夠能動(dòng)地改造世界。意識可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。

3.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識,才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)。（而違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗,會(huì)對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。）【方法論】1．正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹立符合客觀規(guī)律的正確意識，克服錯(cuò)誤的意識。2.把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。

三、規(guī)律的普遍性、客觀性哲理【原理】(含義+客觀性+普遍性)1.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2.規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不能被創(chuàng)造、消滅。3.規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程都有其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儽仨氉鹬匾?guī)律，按客觀規(guī)律辦事，認(rèn)識和利用規(guī)律?！咎貏e提醒】規(guī)律是客觀的，不能被創(chuàng)造、改變和消滅，但人類可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、利用規(guī)律。四、自然界的物質(zhì)性（客觀性）哲理【原理】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分?！痉椒ㄕ摗砍姓J(rèn)自然界的物質(zhì)性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的前提。要尊重自然，保護(hù)自然，與自然和諧共生?！娟P(guān)鍵詞】綠水青山就是金山銀山、藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)、垃圾分類、綠色低碳生活方式、生物多樣性大會(huì)……五、怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？1.尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。2.要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。3.要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。4.反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。規(guī)律的相關(guān)知識/運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性1.規(guī)律是普遍的,客觀的。要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，認(rèn)識和利用規(guī)律。2.人能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界，意識活動(dòng)具有目的性，自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性；人能夠能動(dòng)地改造世界，意識可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹立符合規(guī)律的正確意識。3.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件，意識的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。運(yùn)用唯物論/探究世界的本質(zhì)的知識1.物質(zhì)決定意識。要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。2.

意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界，意識活動(dòng)具有目的性,自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性；人能夠能動(dòng)地改造世界，意識可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。要樹立正確的意識。3.規(guī)律是普遍的,客觀的。要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，認(rèn)識和利用規(guī)律。4.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。

第一單元探索世界與把握規(guī)律第三課

把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）唯物辯證法總特征：（基本觀點(diǎn)）聯(lián)系發(fā)展(構(gòu)成、引起)根

本內(nèi)

容根

本動(dòng)

力矛盾實(shí)質(zhì)和核心：（根本觀點(diǎn)）唯物辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的。一、聯(lián)系的普遍性

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【原理】聯(lián)系具有普遍性，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冇寐?lián)系的觀點(diǎn)看問題。（反對用孤立的觀點(diǎn)看問題）

關(guān)鍵詞：蝴蝶效應(yīng)、青出于藍(lán)、唇亡齒寒、嚴(yán)師出高徒、“丟了一顆鐵釘，亡了一個(gè)國家”、一脈相承……【特別提醒】①任何事物都與其周圍其他事物相聯(lián)系。（√）②世界上任意兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系。（×）二、聯(lián)系的客觀性

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【原理】聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀円獜氖挛锕逃械穆?lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療、退耕還林、垃圾分類、人工降雨；（反面：喜鵲叫喜烏鴉叫喪、左眼跳財(cái)右眼跳災(zāi)、4就是死8就是發(fā)…）【特別提醒】人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。而不是根據(jù)人的主觀需要。二、聯(lián)系的客觀性：

聯(lián)系——就其與實(shí)踐的關(guān)系，可分為：（1）自在事物的聯(lián)系（在人類產(chǎn)生之前就存在）（2）人為事物的聯(lián)系（是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，具有“人化”的特點(diǎn)）客觀性（1）聯(lián)系產(chǎn)生的過程看：人為事物的聯(lián)系只有通過實(shí)踐這一客觀物質(zhì)活動(dòng)才能建立。（2）聯(lián)系產(chǎn)生的結(jié)果看：人為事物的聯(lián)系，形成之后便獨(dú)立于人的意識之外。客觀性三、聯(lián)系的多樣性

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【原理】聯(lián)系具有多樣性，事物的聯(lián)系是多種多樣的、是有條件的?！痉椒ㄕ摗恳朴诜治龊桶盐帐挛锎嬖诤桶l(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。（既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。）四、整體與部分的關(guān)系

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【原理】整體與部分是辯證統(tǒng)一的。（1）整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分。（2）整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。【方法論】（1）要樹立全局觀念，立足整體，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（2）要重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展?！咎貏e提醒】整體功能≠部分功能的簡單相加當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和；當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能小于各部分功能之和。以下語句是如何體現(xiàn)整體與部分關(guān)系的？

1．天下興亡，匹夫有責(zé)。2．滴水不能行舟，獨(dú)木不能成林。3．花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲。4．牙疼不是病，疼起來要人命。5．一著不慎，全盤皆輸。6．國興則家昌，國破則家亡。7．木桶理論：一個(gè)木桶由許多木板組成，木桶的容積取決于最短的那塊木板。──整體離不開部分、部分影響整體──部分離不開整體──部分離不開整體──部分影響整體──部分影響整體──整體影響部分──部分影響整體五、系統(tǒng)優(yōu)化方法

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【原理】

(含義+特征）系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化的趨勢?！痉椒ㄕ摗?.要掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，用綜合的思維方式認(rèn)識事物。2.要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部的有序性；3.要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。關(guān)鍵詞：田忌賽馬、團(tuán)隊(duì)精神（1+1>2）、京津冀一體化……（整體和部分的關(guān)系在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系）【運(yùn)用唯物辯證法聯(lián)系觀的知識】回答：1.聯(lián)系的普遍性哲理2.聯(lián)系的客觀性哲理3.聯(lián)系的多樣性哲理4.整體和部分辯證關(guān)系哲理5.系統(tǒng)優(yōu)化方法哲理3.1.2用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

系統(tǒng)優(yōu)化方法整體與部分相互區(qū)別（含義、地位、作用）整體與部分相互聯(lián)系系統(tǒng)的含義系統(tǒng)的基本特征方法論方法論樹立全局觀念重視局部作用突出整體突出部分整體與部分的關(guān)系堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化方法，用綜合的思維方式來認(rèn)識事物用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

1.發(fā)展的普遍性哲理（1分鐘）【原理】發(fā)展具有普遍性。自然界、人類社會(huì)、人的認(rèn)識都是不斷發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！痉椒ㄕ摗恳冒l(fā)展的觀點(diǎn)看問題.2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（發(fā)展的形式或狀態(tài)）（2分鐘）【原理】1.事物的變化發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。2.質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。【方法論】1.從一點(diǎn)一滴的小事做起，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；2.要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍；3.堅(jiān)持適度原則。①質(zhì)變就是發(fā)展。發(fā)展通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)，但質(zhì)變不一定是發(fā)展，只有上升的、前進(jìn)的質(zhì)變才是發(fā)展。②質(zhì)變比量變更重要。量變和質(zhì)變都很重要，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，不能說誰比誰更重要。③先有量變，后有質(zhì)變。量變和質(zhì)變是相互滲透的,并不是截然分開的。④量變引起質(zhì)變的情況：事物數(shù)量的增減/場所的變更/結(jié)構(gòu)和排列次序的變化5.量變必然引起質(zhì)變：量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。注意：發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的途徑：前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一發(fā)展的趨勢/總趨勢：前進(jìn)的上升的發(fā)展的形式或者狀態(tài)：量質(zhì)變發(fā)展的源泉和動(dòng)力：矛盾發(fā)展的原因：內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果（內(nèi)外因）以下黑字說法都不對3.發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性（發(fā)展的途徑）

【原理】1.事物發(fā)展的方向是前進(jìn)上升的2.道路是曲折迂回的。事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗?.我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大；2.還要做好思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。4.辯證否定觀哲理【原理】辯證的否定是自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。

【方法論】樹立創(chuàng)新意識?！局匾崾尽竣偃魏问挛锒家?jīng)歷肯定、否定、再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。②對過去否定和對現(xiàn)在肯定的說法是錯(cuò)誤的。③辯證否定是事物自身的否定，而非外力否定。1.矛盾對立統(tǒng)一

哲理【原理】矛盾就是對立統(tǒng)一。（對立指矛盾雙方相互排斥、相互對立；統(tǒng)一指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)，）矛盾雙方相互依賴、相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗?.我們必須用全面的、一分為二的觀點(diǎn)看問題（反對用片面的觀點(diǎn)看問題）；2.要積極創(chuàng)造條件,使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化，趨利避害。關(guān)鍵詞：利弊、優(yōu)缺點(diǎn)、機(jī)遇與挑戰(zhàn)、成就與不足、雙刃劍、傳統(tǒng)文化的精華與糟粕……2.“矛盾對立統(tǒng)一關(guān)系”、“矛盾的基本屬性”答題模板①矛盾即對立統(tǒng)一，斗爭性和同一性是矛盾的基本屬性。（A與B是對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系）②矛盾的同一性是相對的，是指矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（A與B有同一性…）③矛盾的斗爭性是絕對的，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。（A與B存在一定的對立，A強(qiáng)調(diào)…B強(qiáng)調(diào)…）④矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含差別的同一；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。⑤矛盾雙方既對立又統(tǒng)一由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，構(gòu)成了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。（處理好A與B的關(guān)系，推動(dòng)…的發(fā)展）不是矛盾的同一性和斗爭性相互轉(zhuǎn)化。材料

慈善事業(yè)在中國正以各種形式展開：微信眾籌救助大病人群，互聯(lián)網(wǎng)公益實(shí)現(xiàn)科技向善，人人公益、隨手公益、指尖公益正成為潮流，日捐、月捐、零錢捐方興未艾……企業(yè)是慈善事業(yè)的重要主體。企業(yè)從社會(huì)獲得商業(yè)利益，企業(yè)的慈善行為則是企業(yè)自愿為社會(huì)及受益人提供無償社會(huì)救助、援助，是回饋社會(huì)。

企業(yè)的慈善投入源于其商業(yè)利益，利益的增加為慈善提供物質(zhì)支持，慈善則為企業(yè)樹立好的聲譽(yù)，為企業(yè)發(fā)展提供機(jī)遇，但是強(qiáng)化企業(yè)的這一社會(huì)責(zé)任會(huì)加大企業(yè)的負(fù)擔(dān)。結(jié)合材料，運(yùn)用矛盾基本屬性的知識分析企業(yè)做慈善和追求商業(yè)利益的關(guān)系。①矛盾就是對立統(tǒng)一，斗爭性和同一性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。(先點(diǎn)出是什么）②矛盾的斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。企業(yè)通過生產(chǎn)經(jīng)營從社會(huì)獲得商業(yè)利益，而做慈善則是一種社會(huì)責(zé)任，代表著付出，兩者強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不同。③矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依賴、相互貫通。企業(yè)做慈善與追求商業(yè)利益是相互依存、相輔相成的。做慈善能提高企業(yè)的知名度，為企業(yè)的發(fā)展提供機(jī)遇；商業(yè)利益為企業(yè)做慈善提供物質(zhì)保障。④矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。正確處理好追求商業(yè)利益和做慈善的關(guān)系有利于促進(jìn)企業(yè)不斷發(fā)展壯大。3.矛盾的普遍性

哲理【原理】矛盾具有普遍性，時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾?！痉椒ㄕ摗竣俪姓J(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。要承認(rèn)矛盾、直面矛盾、分析矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。②堅(jiān)持用全面的、一分為二的觀點(diǎn)看問題。關(guān)鍵詞：出現(xiàn)問題、困難；既…又…；盡管…但是…；收益與風(fēng)險(xiǎn)；利弊；成就和不足；機(jī)遇和挑戰(zhàn)；優(yōu)缺點(diǎn)；（不能逃避問題、回避矛盾）；4.矛盾的特殊性

哲理【原理】矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同事物有不同的矛盾，同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性?！痉椒ㄕ摗恳獔?jiān)持具體問題具體分析（在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法）?！娟P(guān)鍵詞】①因地（因時(shí)）制宜；因人而異；針對；量身定做；因材施教；量體裁衣；一把鑰匙開一把鎖。②違背具體問題具體分析的例子：張冠李戴；生搬硬套；東施效顰；邯鄲學(xué)步；一刀切。5.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系

哲理【原理】①矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。②矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。③矛盾的普遍性和特殊性在一定場合可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗?.堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。2.遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識順序。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；抓好典型、樹立榜樣；先試點(diǎn)再推廣；從群眾來，到群眾去；一般號召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合；解剖麻雀；舉一反三……3.3.2矛盾問題的精髓1.矛盾具有普遍性，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。2.矛盾具有特殊性，要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。3.矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，在一定場合相互轉(zhuǎn)化。要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。分別說出以下原理對應(yīng)的方法論矛盾即對立統(tǒng)一矛盾的普遍性矛盾的特殊性矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系我們必須用一分為二、全面的觀點(diǎn)看問題。要承認(rèn)矛盾，直面矛盾，分析矛盾，解決矛盾。

要具體問題具體分析。

堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。6.主次矛盾辯證關(guān)系

哲理【原理】1.主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。2.主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗?.認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，著重把握主要矛盾；2.要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我埽?.堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵；核心；重中之重；突出任務(wù)；首要地位……(一般做事情時(shí)使用)7.矛盾的主次方面辯證關(guān)系哲理【原理】1.矛盾的主要方面在矛盾中居于支配地位、起主導(dǎo)作用。2.事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。3.矛盾主次方面相互依賴、相互排斥，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。【方法論】1.要著重把握矛盾的主要方面，抓主流；2.既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；3.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：總的來說、抓主流、識大局、主體、本質(zhì)、性質(zhì)、辨方向、認(rèn)清形勢、評價(jià)功過、利大于弊、金無足赤人無完人……（看問題、判斷事物性質(zhì)時(shí)使用）區(qū)分主次矛盾與矛盾的主次方面類別主次矛盾矛盾主次方面外延作用適用情況關(guān)鍵詞存在于復(fù)雜事物中，主要矛盾=1，次要矛盾≥1。存在于一個(gè)矛盾中，主要方面=1，次要方面=1。主要矛盾決定著事物的發(fā)展。主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。一般“做事情”時(shí)使用一般“看問題，判斷事物性質(zhì)”時(shí)使用重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、核心、根本、要害、首要、首位、第一、突破口、重中之重…主流、主體、性質(zhì)、總的來看、本質(zhì)、實(shí)質(zhì)、優(yōu)勢、方向、顧大局、主導(dǎo)地位、談?wù)J識、談評價(jià)8.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一1.原理依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾相互關(guān)系原理；

矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系原理。2.含義：兩點(diǎn)論：在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；

認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論：在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；

在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。3.反對：兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；

重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。

反對形而上學(xué)的均衡論和一點(diǎn)論。3.3唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心矛盾含義對立統(tǒng)一特征普遍性特殊性辯證關(guān)系主次矛盾、矛盾主次方面原理方法論承認(rèn)分析揭露解決矛盾堅(jiān)持共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一具體問題具體分析兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一矛盾分析法一分為二的看問題3.3唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心1.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)：矛盾的觀點(diǎn)。2.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：對立統(tǒng)一規(guī)律。3.堅(jiān)持唯物辯證法的前提：承認(rèn)矛盾的普遍性。4.矛盾問題的精髓：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。5.認(rèn)識和改造世界的根本方法：矛盾分析法。6.馬克思主義活的靈魂：具體問題具體分析（是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵）。閱讀材料，完成下列要求。（10分）

黨明確提出，要突出抓重點(diǎn)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng),特別是要堅(jiān)決打好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧、污染防治的攻堅(jiān)戰(zhàn),使全面建成小康社會(huì)得到人民認(rèn)可、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。要克服新冠肺炎疫情影響，凝心聚力打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),確保如期完成脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)任務(wù)。黨中央、國務(wù)院指出,要打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，關(guān)鍵是要充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用；我們的扶貧開發(fā)不能以犧牲生態(tài)為代價(jià),探索生態(tài)脫貧新路子，讓貧困人口從生態(tài)建設(shè)與修復(fù)中得到更多實(shí)惠；在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中要始終堅(jiān)持因地制宜，創(chuàng)新體制機(jī)制，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧，確保全面建成小康社會(huì)。運(yùn)用唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心的有關(guān)知識，說明我國怎樣打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。（1分）①矛盾具有普遍性，(2分)我們要承認(rèn)矛盾、分析矛盾，積極解決矛盾，(2分)要克服新冠肺炎疫情影響，凝心聚力打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。(2分)②主要矛盾在事物發(fā)展過程中占支配地位、起決定作用，(2分)做工作要善于抓住重點(diǎn)，著力解決主要矛盾。(2分)打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，關(guān)鍵要發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。(2分)③矛盾就是對立統(tǒng)一，(2分)要一分為二、全面地看問題。(2分)扶貧開發(fā)與生態(tài)建設(shè)既對立又統(tǒng)一，扶貧開發(fā)不能以犧牲生態(tài)為代價(jià)，要讓人民從生態(tài)建設(shè)與修復(fù)中得到實(shí)惠。(2分)④矛盾具有特殊性，(2分)要堅(jiān)持具體問題具體分析。(2分)扶貧開發(fā)要堅(jiān)持因地制宜。(2分)堅(jiān)持唯物辯證法反對形而上學(xué)辯證法和形而上學(xué)是兩種基本的發(fā)展觀。辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法。辯證法和形而上學(xué)辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)城門失火，殃及池魚唇亡齒寒前因后果……發(fā)展的觀點(diǎn)士別三日，刮目相待青出于藍(lán)而勝于藍(lán)長江后浪推前浪……全面的觀點(diǎn)一分為二人無完人福禍相依……形而上學(xué)孤立的觀點(diǎn)竭澤而漁斷章取義殺雞取卵……靜止的觀點(diǎn)刻舟求劍墨守成規(guī)因循守舊……片面的觀點(diǎn)以偏概全一刀切偏聽偏信……第四課探索認(rèn)識的奧秘（辯證唯物主義認(rèn)識論）認(rèn)識實(shí)踐真理含義：主對客感性認(rèn)識與理性認(rèn)識含義：物質(zhì)性活動(dòng)形式特點(diǎn)實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系含義最基本屬性真理是具體的有條件的追求真理是一個(gè)過程來源于獲得正確的認(rèn)識第二單元認(rèn)識社會(huì)與價(jià)值選擇第一框人的認(rèn)識從何而來一、認(rèn)識1.含義：是主體對客體的能動(dòng)反映。2.形式：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。教材P48注意：認(rèn)識有正確和錯(cuò)誤之分，正確的認(rèn)識是

，錯(cuò)誤的認(rèn)識是

。真理謬誤1.含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。2.基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐

②變革社會(huì)的實(shí)踐

③科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)（最基本形式）二、實(shí)踐（實(shí)踐觀）第一框人的認(rèn)識從何而來二、實(shí)踐（實(shí)踐觀）3.實(shí)踐的特點(diǎn)：（1）客觀物質(zhì)性①實(shí)踐的基本要素：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段，都是客觀的；②實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個(gè)過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。（2）主觀能動(dòng)性：實(shí)踐是有意識、有目的的活動(dòng)。（3）社會(huì)歷史性：①社會(huì)性：不是單個(gè)人孤立的活動(dòng)，是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開他人和社會(huì)的純粹個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)根本不存在。②歷史性：實(shí)踐活動(dòng)是歷史發(fā)展著的，在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。（有時(shí)間跨度）（4）直接現(xiàn)實(shí)性(只有實(shí)踐才有的特點(diǎn)）：可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。一.

實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系哲理

（1分鐘）【原理】1.實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的；2.認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識對實(shí)踐具有阻礙作用。

【方法論】堅(jiān)持實(shí)踐第一，自覺參與實(shí)踐活動(dòng)；樹立正確的認(rèn)識，堅(jiān)持真理；堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。第一框人的認(rèn)識從何而來【特別提醒】（課本51頁）1.如何理解實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力？①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，延伸了人類的認(rèn)識器官。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。人們在改造客觀世界的同時(shí)，也在改造自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識不斷深化。2.為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？①要檢驗(yàn)一種認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識的范圍，人們就無法判定其是否與客觀事物相符合。②客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。③實(shí)踐處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上，可以把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。第一框人的認(rèn)識從何而來【特別提醒】3.認(rèn)識的來源與獲取認(rèn)識的途徑：人們獲得認(rèn)識的途徑有兩種：直接經(jīng)驗(yàn)——通過親自實(shí)踐獲得；間接經(jīng)驗(yàn)——通過知識的學(xué)習(xí)或傳遞獲得。但是實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。

標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理謬誤相符合不符合認(rèn)識客觀對象（一）真理是客觀的（最基本的屬性）1.真理的含義真理和謬誤有著嚴(yán)格的界限反映第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理1、真理的客觀性哲理

【原理】真理最基本的屬性是客觀性，人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個(gè)。

【方法論】堅(jiān)持真理面前人人平等。2、真理的具體性和條件性哲理

（1分鐘）【原理】1.真理是有條件的,任何真理都有自己適用的條件和范圍。2.真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

【方法論】一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。真理和謬誤相伴而行，正確對待謬誤。（1分鐘）第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理三、真理3.認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性哲理（追求真理是一個(gè)過程）【原理】認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個(gè)過程?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兣c時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！咀⒁狻空J(rèn)識具有反復(fù)性：從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。3、認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性哲理（追求真理是一個(gè)過程）

（2分鐘）【詳版原理】①認(rèn)識具有反復(fù)性。受主客觀條件的限制，人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。

②認(rèn)識具有無限性。認(rèn)識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

③認(rèn)識具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。

【方法論】要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。認(rèn)識論（探索認(rèn)識的奧秘）大題答題模版1.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。+材料2.真理是客觀的、具體的、有條件的，任何真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。+材料3.認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個(gè)過程。要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。+材料第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理三、真理1.認(rèn)識是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。2.真理在發(fā)展中不斷地超越自身。3.真理能夠被推翻。4.真理與謬誤相伴而行，不容混淆。正確5.真理與謬誤相互包含6.存在永恒真理、終極真理。判斷錯(cuò)誤正確錯(cuò)誤錯(cuò)誤錯(cuò)誤哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論唯物辯證法辯證唯物主義認(rèn)識論社會(huì)歷史觀人生價(jià)值觀一般到個(gè)別整體與部分第二課探究世界的本質(zhì)第四課

探索認(rèn)識的奧秘第五課

尋覓社會(huì)的真諦第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值第一課時(shí)代精神的精華第三課把握世界的規(guī)律必修四

哲學(xué)與文化

之哲學(xué)部分框架體系第二單元認(rèn)識社會(huì)與價(jià)值選擇第五課

尋覓社會(huì)的真諦（社會(huì)歷史觀）1.社會(huì)存在與社會(huì)意識的辯證關(guān)系2.人類社會(huì)的基本矛盾/基本規(guī)律3.群眾史觀知識總結(jié)5.1.1社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的一、勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)。1.勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。2.勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。人類歷史是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。二、全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。

知識梳理二、社會(huì)基本矛盾的解決方式

1.階級社會(huì)：（1）基本矛盾：（2）主要矛盾：（3）解決方式：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。兩大對立階級的矛盾階級斗爭，階級斗爭是推動(dòng)階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。對抗性

2.社會(huì)主義社會(huì)：（1）基本矛盾：（2）主要矛盾：（3）解決方式：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展的矛盾改革，改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。非對抗性改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。（不是從根本上改變我國的社會(huì)制度）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。社會(huì)發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。根本動(dòng)力：社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。1.社會(huì)存在與社會(huì)意識的辯證關(guān)系簡版：1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是對社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識的變化發(fā)展。2.社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性，先進(jìn)的社會(huì)意識推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。樹立正確的社會(huì)意識?！驹敯嬖怼浚?）社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映。①有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識。②社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識的變化、發(fā)展。（2）社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性。①社會(huì)意識與社會(huì)存在的發(fā)展不完全同步，有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。②社會(huì)意識對社會(huì)存在具有反作用，落后的社會(huì)意識對社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。先進(jìn)的社會(huì)意識可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用?！痉椒ㄕ摗繕淞⒄_的社會(huì)意識，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。2.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力（當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有推動(dòng)作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)起阻礙作用）。生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善，當(dāng)不適合時(shí)就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展）。上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。4.改革三句話改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?！驹怼咳嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。

【方法論】要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，堅(jiān)持人民主體地位。(群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。)關(guān)鍵詞：人民群眾、以人民為中心、老百姓、民生問題…5.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者“社會(huì)歷史觀/尋覓社會(huì)的真諦/社會(huì)發(fā)展規(guī)律”（大題知識范圍）1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是對社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識的變化發(fā)展。2.社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性，社會(huì)意識反作用于社會(huì)存在，先進(jìn)的社會(huì)意識促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，樹立正確的社會(huì)意識。3.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。4.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。5.改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。6.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。堅(jiān)持人民的主體地位，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。人類社會(huì)基本矛盾、基本規(guī)律

哲理【原理】1.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。2,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用（當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力起阻礙作用）。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用（當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善）?！痉椒ㄕ摗孔鹬厣鐣?huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)、基本規(guī)律（保險(xiǎn)版）1.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。我們要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。2.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有推動(dòng)作用；生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。+材料分析3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

+材料分析4.

改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

社會(huì)歷史發(fā)展總趨勢1.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的上升的，道路是曲折的。2.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有推動(dòng)作用；生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。+材料分析3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

+材料分析4.改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

第二單元認(rèn)識社會(huì)與價(jià)值選擇第六課

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（人生價(jià)值觀）1.價(jià)值與價(jià)值觀2.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇3.價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)【原理】1.人的價(jià)值在于通過自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要，主要在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)。2.人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。對一個(gè)人的價(jià)值的評價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。【方法論】要努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，多為社會(huì)做貢獻(xiàn)。一、人生價(jià)值觀（人的價(jià)值）

哲理價(jià)值觀導(dǎo)向作用

哲理【原理】（1）價(jià)值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動(dòng)有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀影響著人們對事物的認(rèn)識和評價(jià)，影響著人們改造世界和行為選擇；（2）價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。影響一個(gè)人的人生道路和生活方式，直接影響一個(gè)人的理想、信念和生活目標(biāo)。（3）價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國家的精神追求,體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。【方法論】樹立正確的價(jià)值觀，反對錯(cuò)誤的價(jià)值觀。（培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其內(nèi)化于心、外化于行。倡導(dǎo)社會(huì)主義集體價(jià)值觀）二、價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用哲理

三、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇1.含義：價(jià)值判斷是人們對事物能否滿足主體需要以及滿足的程度做出的判斷。價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上做出的選擇；2.產(chǎn)生：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是社會(huì)存在在人們頭腦中反映的產(chǎn)物，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。3.關(guān)系：價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)。4.特點(diǎn)：社會(huì)歷史性、主體差異性、階級性。5.標(biāo)準(zhǔn)：堅(jiān)持真理，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。四、

價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)1.必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（標(biāo)準(zhǔn)）2.弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。（根本途徑）3.在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。（客觀條件）4.在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。（主觀條件）①需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息。②需要努力增長自己的才干，全面提高個(gè)人素質(zhì)。③需要有堅(jiān)定的理想信念，正確價(jià)值觀的指引。④需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。（如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值）1.【人的價(jià)值】人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。2.【價(jià)值觀的導(dǎo)向作用】價(jià)值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動(dòng)有導(dǎo)向作用。價(jià)值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價(jià)，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А＃▋r(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。）要樹立正確的價(jià)值觀，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其內(nèi)化于心、外化于行。3.【價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的關(guān)系、產(chǎn)生、特點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)】價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性、主體差異性。樹立正確的價(jià)值觀，要自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。4.【價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)】要弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。用“價(jià)值觀””實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值”的知識回答問題必修四

哲學(xué)與文化（對照課本目錄背誦文化所有課標(biāo)題4分鐘第三單元

文化傳承與

文化創(chuàng)新第七課

繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第八課

學(xué)習(xí)借鑒外來文化有益成果第九課

發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化（不忘本來）（吸收外來）（面向未來）第七課考大題1.產(chǎn)生（本質(zhì)）:文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物

背完整2.文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系:1.經(jīng)濟(jì)、政治決定文化。文化是經(jīng)濟(jì)政治的反映。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。2.文化反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。文化具有相對獨(dú)立性。3.文化載體：文化要通過載體呈現(xiàn)出來，文化載體承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容:核心思想理念(3個(gè)字）、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神5.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn):源遠(yuǎn)流長、博大精深。6.對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度:（1）“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化。（繼承）（2）“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化。（發(fā)展）（3）堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有批判地予以繼承，用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。7.要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。（雙創(chuàng)）【第七課】繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一、文化的內(nèi)涵與功能1.什么是文化⑴文化的內(nèi)涵:①廣義的文化：是指人類認(rèn)識和改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。②狹義的文化：是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象,既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容,又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識形態(tài)的內(nèi)容。⑵產(chǎn)生（本質(zhì)）:文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,純粹自然的東西不能稱為文化。⑶文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系:1.經(jīng)濟(jì)、政治決定文化。文化是經(jīng)濟(jì)政治的反映。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。2.文化反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。文化具有相對獨(dú)立性。⑷文化的核心:（三觀）世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心,支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。背的時(shí)候背誦完整?、晌幕c文明的關(guān)系：文化與文明既有區(qū)別又有聯(lián)系。①文明與野蠻相對立,是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志。只要是文明就是積極向上的。文化則有先進(jìn)與落后的區(qū)分,反映先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了先進(jìn)文化,反映腐朽落后的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了落后文化。②文化與文明都是實(shí)踐的產(chǎn)物,其創(chuàng)造主體都是人。先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容。⑹文化的載體（不是文化）:（1）含義：文化載體是指文化的記錄、記載、標(biāo)識、傳承和表現(xiàn)的物化形式。（2）作用：文化載體承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。（3）形式：文化載體多種多樣,器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體。2.文化的功能（對社會(huì)、對個(gè)人、對國家）課本92——93頁六分鐘背誦⑴文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。（引人服動(dòng)）①文化引導(dǎo)人們認(rèn)識真善美,為人們提供精神指引,提升全民族的文明素養(yǎng)。②文化教化育人,幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展。③文化服務(wù)社會(huì),滿足人們過上美好生活的新期待,為人們提供豐富的精神食糧。④文化推動(dòng)發(fā)展,是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉,對提高社會(huì)文明程度具有重要作用。

⑵文化是民族的血脈和靈魂。1.鑄牢中華民族共同體意識,要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。2.沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族的偉大復(fù)興。⑶人創(chuàng)造了文化,文化也在塑造著人。①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界,增強(qiáng)人的精神力量,促進(jìn)人的全面發(fā)展。②積極參與健康有益的文化活動(dòng),不斷豐富自身的精神世界,是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。文化的內(nèi)涵和功能文化的內(nèi)涵文化的功能對社會(huì)：（引人服動(dòng)）

引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民

服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展對民族：文化是民族的血脈和靈魂對個(gè)人：優(yōu)秀文化塑造人生文化的含義（廣義、狹義）文化的產(chǎn)生文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系文化的核心：三觀文化與文明文化的載體（不是文化）7.1文化的內(nèi)涵和功能文化的內(nèi)涵和功能

課堂小結(jié)整理到課本90頁優(yōu)化大本7.1選擇題易錯(cuò)點(diǎn)背誦集錦齊讀三遍翻頁

有需要自行整理5分鐘1.文化、某某精神是一種精神力量，而非物質(zhì)力量。人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)。因此文化和理想都不起決定作用，但文化可以影響人的精神世界和思維方式2.文化有先進(jìn)與落后，健康與腐朽之分，只有優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，只有優(yōu)秀、先進(jìn)、健康的文化才能對社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)、推動(dòng)、支撐作用。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。歷史文化有優(yōu)秀與落后之分，優(yōu)秀的要繼承，落后、腐朽的則需要摒棄。3.世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實(shí)踐和文化生活。4.哲學(xué)是文化的活的靈魂，文化是民族的血脈和靈魂，是人民的精神家園。5.“四有”公民是精神文明建設(shè)的根本任務(wù)。7.社會(huì)實(shí)踐是培養(yǎng)健全人格的根本途徑。8.沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。9.文化價(jià)值并不取決于觀眾的感受培養(yǎng)。10.歷史文化有優(yōu)秀與落后之分，優(yōu)秀的要繼承，落后、腐朽的則需要摒棄。10.經(jīng)濟(jì)決定文化，因此經(jīng)濟(jì)可以離開文化存在和發(fā)展。11.積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自己的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。12.文化就是藝術(shù)。錯(cuò)，藝術(shù)只是文化的形式之一。13.文化和文明都是觀念的存在，是實(shí)踐的產(chǎn)物。14.文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。讀三遍翻頁

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7.1小本：1.針灸療法屬于自然科學(xué)，是文化中非意識形態(tài)的內(nèi)容。2.文化現(xiàn)象無時(shí)不在、無處不有。3.勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的動(dòng)力。4.人們的行為選擇受特定的文化背景的影響，而不是取決于文化背景。5.人們對家的感悟受生活環(huán)境的影響，生活環(huán)境決定人們對家的感悟。7.1一線精練1.文化是經(jīng)濟(jì)政治的集中體現(xiàn)。說法錯(cuò)誤。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)政治的反映。2.文化對人的影響是潛移默化、深遠(yuǎn)持久的，是無形的，非強(qiáng)制的。7.2一線精練1.文明是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志。2.中華文化是中華民族獨(dú)特的、共同的精神標(biāo)識。讀三遍翻頁

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7.2小本1.文化具有多樣性，不能走向同一。2.傳統(tǒng)文化有精華，也有糟粕。繼承的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)同的是本民族文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。也只有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生積極影響。3.中華傳統(tǒng)文化最具先進(jìn)性（最先進(jìn)說法錯(cuò)誤）.4.繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：取其精華，棄其糟粕，批判繼承，古為今用.5.固守本民族文化、排斥文化競爭的表述都是錯(cuò)誤的。6.中華文化是人們在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的。7.3小本1.對傳統(tǒng)文化的繼承，是文化創(chuàng)新的根基。2.實(shí)踐是文化創(chuàng)新的不竭之源。3.精神是軟實(shí)力，而不是硬實(shí)力。4.愛國主義是中華民族的精神核心。5.社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。6.包容性是指求同存異和兼收并蓄。注意判斷就是，就有，只要就是否說法絕對。讀三遍翻頁

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二、正確認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化

（課本94——98頁

注意理解、補(bǔ)充筆記）1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特點(diǎn)⑴中華文化的形成和發(fā)展:①中華文化是中華民族勤勞智慧、自強(qiáng)不息創(chuàng)造得來的。（根本因素）②各民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了中華文化。（國內(nèi)各民族）③中華文化吸收和借鑒外來文化的有益成果，增強(qiáng)其包容性，促進(jìn)了自身的發(fā)展。（中國與世界）⑵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容:核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神①核心思想理念（3個(gè)字）包括講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同②中華傳統(tǒng)美德包括自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等;③中華人文精神包括促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容。3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化的精