文藝心理學(xué)自考復(fù)習(xí)資料

文藝心理學(xué)-自考復(fù)習(xí)資料文藝心理學(xué)-自考復(fù)習(xí)資料34/34文藝心理學(xué)-自考復(fù)習(xí)資料《文藝心理學(xué)》導(dǎo)論一,名詞說(shuō)明：1．文藝心理學(xué)——文藝心理學(xué)是“心理文藝學(xué)”或“心理學(xué)美學(xué)”，是文藝學(xué)或美學(xué)的一個(gè)分支，這是從心理學(xué)的角度來(lái)探討文藝創(chuàng)作，文藝作品和文藝接受中的問(wèn)題。(江西省09年07月名詞說(shuō)明題）2．一般心理學(xué)——一般心理學(xué)是探討人類普遍心理的學(xué)科，探討方法多采納試驗(yàn)方法，力求定量定性。3．心理活動(dòng)——即把審美主體的心理當(dāng)做一種人類活動(dòng)，一種人類的精神活動(dòng)。它是動(dòng)態(tài)的，不是靜止的，是多面的，不是單一的，是相互聯(lián)系的不是彼此孤立的。4．審美體驗(yàn)——是人的一種生命體驗(yàn)。作為一種心理活動(dòng)，它指向人的生命，具有猛烈的情感色調(diào)，常常使人進(jìn)入心醉神迷,物我兩忘的境界，這種心理活動(dòng)又是以閱歷作為基礎(chǔ)的，它是對(duì)閱歷帶有感情色調(diào)的回味,反芻和體現(xiàn)。5．審美心理機(jī)制——藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和藝術(shù)接受過(guò)程中，語(yǔ)言,視覺(jué),情感,記憶的各自功能和相互聯(lián)系相互作用。另外還是審美主體心理活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐性。二,問(wèn)答題：1,文藝心理學(xué)同文藝學(xué)其他分支相比，有什么優(yōu)勢(shì)？答：文藝心理學(xué)既不同于文藝社會(huì)學(xué)，也不同于文藝哲學(xué)，它有自己獨(dú)特的探討對(duì)象，探討角度和探討方法，它把探討的重點(diǎn)從審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w，它在肯定程度上拋棄了“自上而下”的方法，而采納了“自下而上”的方法，它不是高度思辨和演繹的方法，而是閱歷的實(shí)記的和歸納的方法。及文藝哲學(xué)相比，對(duì)文藝現(xiàn)象作微觀的把握很精確，及文藝社會(huì)學(xué)比，顧及了文藝活動(dòng)的全部豐富性和困難性，充分重視了藝術(shù)家的特性。2,文藝的心理學(xué)的探討對(duì)象是什么？答：文藝心理學(xué)探討對(duì)象是審美主體在一切審美體驗(yàn)中的心理活動(dòng)，是文藝創(chuàng)作和文藝接受活動(dòng)中的審美心理機(jī)制。這樣，藝術(shù)家的心理特性，藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，藝術(shù)創(chuàng)作的心理流程，藝術(shù)傷口的心理蘊(yùn)含，藝術(shù)接受的心理規(guī)律等，就自然成了文藝心理學(xué)的主要課題。3,文藝心理學(xué)同一般心理學(xué)是什么關(guān)系？答：一般心理學(xué)和文藝心理學(xué)關(guān)系最為親密，它在文藝心理學(xué)探討中占有特殊地位，文藝心理學(xué)探討離開一般心理學(xué)是很難完成的。同時(shí)，它們又是兩門學(xué)科，有不同的探討方法和探討對(duì)象。一般心理學(xué)的探討對(duì)象是人類普遍的心理，文藝心理學(xué)探討對(duì)象是人類的特殊心理——審美心理。后者比前者更為困難和微妙，它有自己顯明的特征和獨(dú)特的內(nèi)容。從探討方法看，普遍心理學(xué)更帶有自然科學(xué)性質(zhì)，它的探討更多采納試驗(yàn)方法，力求定量定性。而文藝心理學(xué)面對(duì)情感色調(diào)猛烈和困難微妙的審美心理，更多采納體驗(yàn)和內(nèi)省的方法，要達(dá)到定量和定性難度是很大的。第一章文藝心理學(xué)的理論背景和探討途徑一,名詞說(shuō)明：1．審美閥原則——運(yùn)用于意識(shí)水平的原則。它要求刺激在它能夠使立體產(chǎn)生快樂(lè)或者苦痛之前必需達(dá)到肯定的強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間。2．喚醒理論——貝里尼在60年代提出，又稱“規(guī)范及審美愉悅的關(guān)系理論”。人的審美愉悅是由兩種喚醒而得到的：一是“漸進(jìn)性”的喚醒，它使情感達(dá)到適當(dāng)程度，其過(guò)程是驚慌心情的適度遞增；二是“亢奮性”喚醒：情感超過(guò)可意的程度而猛烈上升，然后在喚醒下退時(shí)獲得一種解除的開心。3．潛意識(shí)——是人類精神活動(dòng)最深層和最原始的部分，在這個(gè)層面中充溢著不容于社會(huì)的各種本能和欲望，它們時(shí)刻想沖出前意識(shí)和意識(shí)層面表現(xiàn)出來(lái)。然而，意識(shí)的抑制作用強(qiáng)迫它們留在潛意識(shí)深處。因此，潛意識(shí)就是人的內(nèi)心生活的能量的蓄積庫(kù)，是一種被壓抑的東西。4．俄狄浦斯情結(jié)（四川省05年十月已考）——是弗洛伊德的聞名論點(diǎn)。即人從兒童時(shí)期就有了性的意識(shí)，男孩的戀母弒父的情意綜，就是俄狄浦情結(jié)。（江西省09年7月已考）5．人格結(jié)構(gòu)——弗洛伊德的精神結(jié)構(gòu)的理論，認(rèn)為人格的構(gòu)成包括本我,自我,超我三個(gè)部分。所謂本我，它是原始的，生來(lái)就有的潛意識(shí)部分，遵循順應(yīng)本能沖動(dòng)的開心原則。自我代表著理智，以現(xiàn)實(shí)的原則限制本我的活動(dòng)。超我是倫理化的自我，帶有志向的特征。6．集體無(wú)意識(shí)——指的是那種由于某種潛在體驗(yàn)的普遍性而形成的人類悟性的基本模式或原型的貯存。（江西省09年7月已考）7．原型——指的是集體無(wú)意識(shí)中一種先天傾向，是心理閱歷的一種先在確定因素，它使個(gè)體以其原本祖先當(dāng)時(shí)面臨的類似情境所表現(xiàn)的方式去行動(dòng)。如英雄,大地母親,才智老人,魔鬼等都是原型。8．自卑——阿德勒認(rèn)為，自卑是人人都有的一種心情，起源于童年期的弱小和無(wú)助，但只有附加的器質(zhì)性缺陷和社會(huì)性的挫傷才會(huì)形成一種困難的情結(jié)。9．鏡像階段——拉康提出的聞名理論。即人初涉世界是非主體的，不分化的存在，在我及物之間沒(méi)有什么區(qū)分。但是，一旦到了肯定的年齡階段（大約6--18個(gè)月）就進(jìn)入鏡像階段，人就達(dá)到一次主體性躍遷的轉(zhuǎn)換點(diǎn)。即嬰兒在鏡子中看到自己，也就是看到鏡像活動(dòng)及自己身體活動(dòng)之間的關(guān)系時(shí)，他為自己的發(fā)覺(jué)感到興奮，并舍命向鏡子靠近，以便看得更清晰些。這種識(shí)別的行動(dòng)正是“我”的初次出現(xiàn)，也就是所謂的“初次同化”（嬰兒和鏡子的合一）。10．同形性——格式塔心理學(xué)的兩條重要原則之一。即認(rèn)為在知覺(jué)活動(dòng)中，在作為對(duì)象的物理現(xiàn)象及作為認(rèn)知主體的人的大腦生理現(xiàn)象之間存在著某種同形關(guān)系。11．表現(xiàn)性——表現(xiàn)性就是藝術(shù)品中的“格式塔質(zhì)”，它是在作品各組成部分的聯(lián)系中呈現(xiàn)出的總體性質(zhì)?；蛘哒f(shuō)是由可見的藝術(shù)品表現(xiàn)出來(lái)的不可見的意蘊(yùn)。12．知覺(jué)概念——阿恩海姆提出的一個(gè)新的名詞，即人們感知外物時(shí)，大腦皮層就開始了對(duì)該物的結(jié)構(gòu)特征的提煉過(guò)程，而不是將這個(gè)物體的形態(tài)原原本本地印進(jìn)腦海中。13．簡(jiǎn)化原則——阿恩海姆提出的聞名觀點(diǎn)，即對(duì)于繪畫之類的造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，所謂簡(jiǎn)化就是要抓住表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)特征，用最精粹的形式將其呈現(xiàn)出來(lái)。14．須要層次——在馬斯洛看來(lái)，人的須要可分為7個(gè)層次，如同一座金字塔。它們由低級(jí)到高級(jí)分別為心理須要,平安須要,歸屬及愛的須要,敬重的須要,相識(shí)須要,審美須要以及自我實(shí)現(xiàn)的須要。自我實(shí)現(xiàn)的須要被看作是人的最高須要。15．自我實(shí)現(xiàn)-——所謂自我實(shí)現(xiàn)，是指人的自我發(fā)揮和自我完善的一種欲望，也就是一種使自己的潛能得以實(shí)現(xiàn)的傾向。16．高峰體驗(yàn)——馬期洛自我實(shí)現(xiàn)論中的重要概念，指人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和自我超越狀態(tài)時(shí)可能感受到的一種快樂(lè)至極的體驗(yàn)。（江西省09年7月已考）17．確定論原則——人的心理和意識(shí)是屬于個(gè)人的，是有個(gè)體性的，同時(shí)又是受社會(huì)生活所制約的在社會(huì)文化歷史學(xué)派看來(lái)，心理確定于生活方式，并且隨著生活方式的變化而變化，它總是積淀著社會(huì)文化歷史的蘊(yùn)含。18．意識(shí)和活動(dòng)同一原則——由社會(huì)文化歷史學(xué)派提出，認(rèn)為活動(dòng)是人對(duì)四周現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)關(guān)系的最重要的形式；認(rèn)為人的活動(dòng)有外部的，實(shí)踐的活動(dòng)，也有內(nèi)部的心理活動(dòng)，而且二者是統(tǒng)一的。二,問(wèn)答題：1,試詳細(xì)談?wù)勝M(fèi)希納的某一審美原則。答：費(fèi)希納的16種審美原則中的第四種：沒(méi)有沖突,一樣或真實(shí)的原則。假如沖突重重，人們就陷入苦苦思索中而不得要領(lǐng)，是不會(huì)產(chǎn)生審美情感的，或者內(nèi)容是虛假而漂亮的，人們開始何許也會(huì)有審美情感，而一旦發(fā)覺(jué)事物真相，只能產(chǎn)生被欺瞞和生氣的感情。2,如何評(píng)價(jià)試驗(yàn)派的文藝心理學(xué)探討？答：在試驗(yàn)藝術(shù)心理學(xué)這一令人略感新穎 和依舊生疏的探討圈中，雖然對(duì)藝術(shù)活動(dòng)至關(guān)重要的情感動(dòng)機(jī)和人格均末或暫無(wú)可能充分涉及，但是它的前進(jìn)步態(tài)還是明顯可辨的。它的第一進(jìn)展組成的過(guò)程總是要呈現(xiàn)為漸進(jìn)的鏈?zhǔn)降慕Y(jié)構(gòu)。雖然和藝術(shù)心理學(xué)的第一種分支探討一樣，試驗(yàn)的藝術(shù)心理學(xué)的第一個(gè)成果同時(shí)也會(huì)是人們抱憾的一種目標(biāo)。不過(guò)，類似的感受及其說(shuō)是一種現(xiàn)實(shí)的要求，還不如說(shuō)是一種志向的期盼。3,夢(mèng)及藝術(shù)創(chuàng)建的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何理解？答：首先，夢(mèng)有巨大的壓縮作用，而壓縮也有一種躲避意識(shí)監(jiān)視的傾向。同樣，藝術(shù)家在選擇和提煉題材時(shí)也是為把潛意識(shí)中的力比多加以偽裝和變形；其次，夢(mèng)意是呈現(xiàn)視覺(jué)的形象，絕少有抽象,無(wú)形的思想，在夢(mèng)的世界里，最為活躍和流淌不定的總是及記憶相關(guān)的心情性表象具有很強(qiáng)的可再現(xiàn)性；其三，夢(mèng)中的視覺(jué)形象幾乎都是處在一種高度驚慌的“戲劇性”中，也就是說(shuō)，它及日常生活中的情形形成了相當(dāng)顯明的比照，因而是一種移位了的東西；第四，夢(mèng)具有相當(dāng)?shù)南笳饕饬x，特殊是及性有實(shí)質(zhì)的聯(lián)系。夢(mèng)不是什么無(wú)稽之談，而總是有所指涉，有所意味。4,如何評(píng)價(jià)弗洛伊德的文藝心理學(xué)觀？答：弗洛伊德的文藝心理學(xué)觀，在今日仍舊或多或少地受到懷疑，但是卻又被外行地運(yùn)用于藝術(shù)問(wèn)題和美學(xué)，而且常常是以一種錯(cuò)綜的或歪曲的方式去運(yùn)用，因此，有人堅(jiān)決反對(duì)把精神分析運(yùn)用于藝術(shù)之上。但是，假如謹(jǐn)慎地應(yīng)用同時(shí)又不排斥其他資料，精神分析理論對(duì)于藝術(shù)和藝術(shù)家的說(shuō)明依舊是深刻的說(shuō)明。5,談?wù)勗吞囟ㄎ幕年P(guān)系。答：藝術(shù)中的母親原型之所以能獨(dú)立地形成，同人類尋求愛護(hù)和得到哺育的集體無(wú)意識(shí)有著肯定的內(nèi)在聯(lián)系。這樣母親原型就更具有普遍的力氣。不過(guò)，由于母親這種預(yù)先形成的心像在不同的嬰兒和母親之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中存在，就漸漸呈現(xiàn)為不同的確定性形象，及此同時(shí)也就產(chǎn)生變體，但是盡管如此，它們還是具有肯定的定向，那就是它們幾乎都意味著哺育,保持,扶植,獻(xiàn)身和肥沃,豐饒等，而這些不能不說(shuō)是人類有關(guān)母親的集體無(wú)意識(shí)內(nèi)容。正是這種深層的東西成了母親原型在藝術(shù)中成為永恒的感人至深的主題的一個(gè)重要緣由。6,描述藝術(shù)活動(dòng)中的自卑和超越。答：藝術(shù)家在許多方面和處于自卑或無(wú)能狀態(tài)中的兒童一樣，他們的心中總是擁有著某種目標(biāo)，而且往往是由想象而生的優(yōu)越性目標(biāo)，因而，藝術(shù)家的內(nèi)心充溢了諸如此類的心理沖突：貧乏和富有，附屬性和支配性，苦難和華蜜，無(wú)知和全知以及無(wú)能和創(chuàng)建等。在這里，想象的目標(biāo)越是優(yōu)越，藝術(shù)家的不安和苦痛就可能越深，但也可能同時(shí)意味著可以激發(fā)更為驚人的創(chuàng)建力，獲得某種真正的自卑的超越。7,格式塔文藝心理學(xué)是如何說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的心物關(guān)系的？答：格式塔文藝心理學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的心物關(guān)系提出了兩條重要原則：其一，整體性原則。認(rèn)為人的一個(gè)知覺(jué)視野具有組織起來(lái)的趨勢(shì)，呈現(xiàn)為一個(gè)完整的圖形，即“整體大于部分之和”。其二，同形論，又稱為異質(zhì)同構(gòu)論。認(rèn)為在知覺(jué)活動(dòng)中，在作為對(duì)象的物理現(xiàn)象及作為認(rèn)知主體的人的大腦生理現(xiàn)象之間存在著某種同形關(guān)系。8,格式塔文藝心理學(xué)是如何說(shuō)明審美活動(dòng)的生理基礎(chǔ)的？答：當(dāng)人們看到某種客觀物體或景物時(shí)，這些客觀物體或景物的結(jié)構(gòu)形態(tài)會(huì)通過(guò)視察者的視覺(jué)系統(tǒng)在大腦皮層上引起生理力的活躍，這種生理力就構(gòu)成了類似物體或景物結(jié)構(gòu)的內(nèi)在形式。當(dāng)這種生理力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式被視察者的心理所體驗(yàn)到時(shí)，盡管視察者體驗(yàn)到的是自己大腦皮層上的變化，但他卻認(rèn)為是體驗(yàn)到了來(lái)自物體或景物的性質(zhì)。在心及物之間有了這層以大腦皮層生理力的變化為中介的關(guān)系，心理事實(shí)及物理事實(shí)便被溝通了。9,為什么馬斯洛的心理學(xué)是第三思潮？答：由于馬斯洛的心理學(xué)不像弗洛伊德的精神分析那樣探求人的意識(shí)的隱藏之處，也不像行為主義的心理學(xué)那樣注意刺激及反應(yīng)的模式，而是傾心于人的“高級(jí)意識(shí)心理”，從而刺眼地成為心理學(xué)的第三種力氣，即精神分析及行為主義心理學(xué)之外的第三種聲音。10,談?wù)勸R斯洛的“存在性世界”及藝術(shù)的關(guān)系。答：馬斯洛的“存在性世界”是超越性體驗(yàn)的世界，是人們直接了解人類的最高美德及志向，是馬斯洛的須要層次理論是的最高層次：自我實(shí)現(xiàn)層次，是同人類的終極價(jià)值及存在價(jià)值聯(lián)系在一起。在馬斯洛的“存在性世界”中，藝術(shù)無(wú)疑是占據(jù)了重要地位。但是，對(duì)于存在性價(jià)值的提升及實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)的作用其實(shí)是有限的,間接的，因?yàn)榇嬖谛詢r(jià)值更是藝術(shù)以外的重大問(wèn)題。11,社會(huì)文化歷史學(xué)派文藝心理學(xué)有什么重要特征？答：一是確定論的原則；二是意識(shí)和活動(dòng)統(tǒng)一的原則；三是心理在活動(dòng)中發(fā)展的原則。12,維戈茨基如何通過(guò)分析文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的內(nèi)在沖突來(lái)揭示審美反應(yīng)的心理機(jī)制？答：在維戈茨基看來(lái)，分析作品的結(jié)構(gòu)主要是分析結(jié)構(gòu)的內(nèi)在沖突，從心理基礎(chǔ)來(lái)講就是所謂“逆向感情”的運(yùn)動(dòng)。正是這種運(yùn)動(dòng)造成藝術(shù)的感染力，產(chǎn)生藝術(shù)的特殊功能。他認(rèn)為“逆向感情”就是構(gòu)成作品內(nèi)容的心情和激情沿著兩個(gè)相反而以趨向同一終點(diǎn)的方向發(fā)展。在終點(diǎn)上仿佛發(fā)生“短路”似的解除了激情，感情得到改造和凈化，也就是苦痛的和不開心的激情得到肯定的舒泄，轉(zhuǎn)化為相反的激情。他指出：“審美反應(yīng)本身實(shí)質(zhì)上就可以被歸結(jié)為這種凈化”，正是從這個(gè)意義上講，他認(rèn)為脫離心理學(xué)就無(wú)法說(shuō)明文學(xué)，心理學(xué)對(duì)于理解藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的特殊功能有舉足輕重的意義。第二章藝術(shù)家及體驗(yàn)一,名詞說(shuō)明：1．藝術(shù)體驗(yàn)——所謂體驗(yàn)是閱歷中見出意義,思想和詩(shī)意的部分，而藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)家個(gè)體生命體驗(yàn)。2．體驗(yàn)生成——指藝術(shù)家審美心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過(guò)程。它多是處于兩種聯(lián)系中，一是及藝術(shù)家在特定時(shí)期所處的外部社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系；一是及藝術(shù)家個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中早期閱歷以及由教化和各種活動(dòng)所形成的心理反應(yīng)圖式的聯(lián)系。3．童年閱歷——指“童年體驗(yàn)”。童年閱歷是指一個(gè)人在童年（包括從幼年到少年）的生活經(jīng)驗(yàn)中所獲得的心理體驗(yàn)的總和，包括童年時(shí)的各種感受,印象,記憶,情感,知識(shí),童志等。4．缺失性體驗(yàn)——指主體對(duì)各種缺失（精神的和物質(zhì)的）體驗(yàn)。5．崇高體驗(yàn)——是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會(huì)的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和狂喜成分的激情體驗(yàn)。6．超越體驗(yàn)——指藝術(shù)家超越好用功利和超越個(gè)體實(shí)存時(shí)的經(jīng)驗(yàn)和感受。7．孤獨(dú)體驗(yàn)——指藝術(shù)家在世態(tài)創(chuàng)建過(guò)程中所感到的孤獨(dú)無(wú)望的體驗(yàn)心理。8．神奇體驗(yàn)——神奇體驗(yàn)包含三個(gè)要點(diǎn)：一是假定并信任一種超越性的終極現(xiàn)實(shí)的存在；二是這種終極現(xiàn)實(shí)是超日常閱歷,感官閱歷及邏輯理性的，它只有通過(guò)神奇的直覺(jué),契合,頓悟,啟示等才能把握；三是當(dāng)主體通過(guò)神奇的感悟及“最高的存在”達(dá)到契合時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種迷狂式的同一性體驗(yàn)。9．歸依體驗(yàn)——?dú)w依體驗(yàn)是藝術(shù)家在找尋精神家園的過(guò)程中達(dá)到的神圣的境界，一種結(jié)束無(wú)意義的生活以后重新獲得生活意義的充溢感,安適感及華蜜感。二,問(wèn)答題：1,體驗(yàn)有哪些特牲？它及藝術(shù)活動(dòng)有哪些同構(gòu)關(guān)系？（江西省09年7月簡(jiǎn)答題已考）答：一,體驗(yàn)有生命性,情感性,“忘我”,“反芻”等特性及藝術(shù)活動(dòng)的心靈性,意蘊(yùn)性,“移情”和“詩(shī)意”等特性是同構(gòu)對(duì)應(yīng)的?；蛘哒f(shuō)，在藝術(shù)活動(dòng)中凝聚了個(gè)體體驗(yàn)的諸種特性。沒(méi)有藝術(shù)家個(gè)體的體驗(yàn)的特性，藝術(shù)活動(dòng)也就不可能成為真正的藝術(shù)活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)正是作家的個(gè)體體驗(yàn)的凝聚及表現(xiàn)。2,藝術(shù)體驗(yàn)的生成有什么特征？（四川省05年10月已考）答：藝術(shù)體驗(yàn)的生成具有以下特征：1,體驗(yàn)生成的互滲性；2,體驗(yàn)生成的意向性；3,回憶：體驗(yàn)生成的重要形式?？傊?，藝術(shù)家的體驗(yàn)是活生生的，千變?nèi)f化的心理之流。3,童年閱歷對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作有什么重要作用？答：（1）藝術(shù)家的體驗(yàn)生成總是及他的童年閱歷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。（2）童年閱歷有藝術(shù)家的特性鑄造上有重要意義。（3）苦痛的童年閱歷常常能使藝術(shù)家具有敏感的心靈和博大的憐憫心，養(yǎng)成獨(dú)立思索的習(xí)慣。（4）童年的苦痛體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)家的影響是深刻的,內(nèi)在的，它造就了藝術(shù)家的心理結(jié)構(gòu)和意向結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家一生的體驗(yàn)都要經(jīng)過(guò)這個(gè)結(jié)構(gòu)的過(guò)濾和析光，因此，即使不是直接表現(xiàn)，也常常會(huì)作為一種基調(diào)滲透在作品中。（5）童年閱歷包蘊(yùn)最深厚最豐富的人生真味，可以說(shuō)它本身常常就是一種審美體驗(yàn)。（6）童年閱歷之珍貴在于它是審美的非功利的，是最接近藝術(shù)本質(zhì)的體驗(yàn)。因而，童年閱歷作為建構(gòu)藝術(shù)家體驗(yàn)生成的重要因素，比其他體驗(yàn)占有更重要的地位。4,缺失性體驗(yàn)為何激活藝術(shù)家的異樣認(rèn)知？答：缺失即未滿意，此時(shí)主體為確缺失，求得滿意，會(huì)調(diào)動(dòng)自己的各種心智力氣。缺失激發(fā)著認(rèn)知活力。缺失使藝術(shù)家深感苦痛，同時(shí)往往也激發(fā)了他們的意志和創(chuàng)建的沖動(dòng)，促使他們通過(guò)各種活動(dòng)，包括文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，去努力重新建設(shè)一個(gè)世界。也就是說(shuō)，他們的缺乏性體驗(yàn)成為創(chuàng)作的一個(gè)重要?jiǎng)恿Α?,試述崇高體驗(yàn)及成就動(dòng)機(jī)相互轉(zhuǎn)化的機(jī)制。答：藝術(shù)家的崇高體驗(yàn)主要是通過(guò)成就動(dòng)機(jī)形成的。成就動(dòng)機(jī)，是人在某種猛烈的企圖發(fā)揮自我優(yōu)勢(shì)實(shí)力的欲望支配下，盼望傾其一生，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，盡力取得驚世駭俗的成果的動(dòng)機(jī)。成就動(dòng)機(jī)的萌生，往往是從社會(huì)和自然給藝術(shù)家以種種難以忍受的刺激開始的。成就動(dòng)機(jī)萌生后，藝術(shù)家在直覺(jué)中所品咂到的對(duì)于人生,社會(huì)的感悟成果，及其隨之而來(lái)的一切心理能量，都可能傾注進(jìn)去。成就動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)以前或難以達(dá)到時(shí)，藝術(shù)家的崇高體驗(yàn)往往體現(xiàn)為極度的焦慮。不管折服自然還是面對(duì)社會(huì)斗爭(zhēng)，人類的崇高體驗(yàn)往往以悲劇形式出現(xiàn)，而以成就動(dòng)機(jī)的受挫或毀滅來(lái)達(dá)成。6,藝術(shù)家超越好用功利對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有何意義？答：藝術(shù)家的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)在本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，藝術(shù)家假如過(guò)于講究實(shí)際，在藝術(shù)上就很難真正有所創(chuàng)建。在現(xiàn)實(shí)生活中，藝術(shù)家為了維護(hù)自己的藝術(shù)志向，常常須要做出犧牲，這即是對(duì)好用功利的一種超越。只有超越了好用功利才能達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作成就高峰，才能取得真正的勝利。7,是否只有信仰宗教的人才有神奇體驗(yàn)？為什么？答：不是的。因?yàn)橛缮衿骟w驗(yàn)進(jìn)入歸依體驗(yàn)，豐富多樣，因人而異，一般依據(jù)其歸依的對(duì)象，大致分為三種比較典型的類型，二是向宗教的歸依；二是向自然的歸依；三是向童年的歸依。所以說(shuō)，并不是只有信仰宗教的人才有神奇體驗(yàn)。第三章藝術(shù)創(chuàng)作：體驗(yàn)的跡化一,名詞說(shuō)明：1．潛動(dòng)機(jī)——指藝術(shù)家從事創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心的某種無(wú)意識(shí)驅(qū)動(dòng)力氣。主要特點(diǎn)有二：驅(qū)動(dòng)性,潛動(dòng)性。2．顯動(dòng)機(jī)——在生活中，藝術(shù)家因各種物象,事務(wù)的觸發(fā)，常發(fā)生心理波動(dòng)，造成失衡，并引發(fā)適當(dāng)強(qiáng)度的情感。顯動(dòng)機(jī)就是藝術(shù)家宣泄情感，以復(fù)原心理平衡的力氣，主要特征有意象,心情情感,創(chuàng)建性三者。3．動(dòng)機(jī)簇——?jiǎng)訖C(jī)簇指一個(gè)動(dòng)機(jī)內(nèi)由幾個(gè)子動(dòng)機(jī)形成的叢簇現(xiàn)象。4．動(dòng)機(jī)沖突——指一個(gè)動(dòng)機(jī)簇內(nèi)各種子動(dòng)機(jī)的叢簇現(xiàn)象。5．癲狂狀態(tài)——指在藝術(shù)創(chuàng)作中，當(dāng)情感達(dá)到一種極致狀態(tài)時(shí)，出現(xiàn)的一種奇異的創(chuàng)作現(xiàn)象——癲狂。創(chuàng)作主體好像進(jìn)入了一種非自覺(jué)創(chuàng)作的精神狀態(tài)，而癲狂的奇異性主要就表現(xiàn)在這如癡如狂,物我不分,意不由已,不由自主的非自覺(jué)精神狀態(tài)上面。6．藝術(shù)深思——藝術(shù)深思是創(chuàng)作沖動(dòng)的思緒主流如驚濤般涌過(guò)之后的一種深厚的安靜。在深思之中涌上心頭的紛紜思緒，物象被反復(fù)回味體驗(yàn)，從而形成藝術(shù)的內(nèi)形式——審美意象。在深思中，以往的情感積累獲得審美升華。它是藝術(shù)創(chuàng)作心理過(guò)程中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。（江西省09年7月名詞說(shuō)明題）7．內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)——深層心理內(nèi)容在創(chuàng)作主體的有意調(diào)動(dòng)和其他因素的刺激下會(huì)以不同方式顯現(xiàn)為意識(shí)水平的心理活動(dòng)。對(duì)于這種心理活動(dòng)，稱之為內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)。8．內(nèi)在形式——內(nèi)在形式指在藝術(shù)家的心理體驗(yàn)及藝術(shù)品的外在形式之間的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，用美學(xué)上常用的術(shù)語(yǔ)表示就是審美意象。9．審美相像律——就是使人將原來(lái)及人無(wú)涉的外在事物變?yōu)橹饔^存在，再由主觀存在升華為新的客觀存在的心理規(guī)律，它是以存在于原始思維中的那種廣義相像性原理為基礎(chǔ)的。10．形象范式——它是具有表象的抽象性,情感性,充盈性和個(gè)異性的范式形態(tài)。一般說(shuō)來(lái)，它主要及人的無(wú)意識(shí)作用相關(guān)，通過(guò)無(wú)意識(shí)體驗(yàn)的創(chuàng)建性活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，但又離不開人的生活閱歷。二,問(wèn)答題：1,試談?wù)劃搫?dòng)機(jī)的品行和內(nèi)在機(jī)制。（四川省05年10月已考）答：潛動(dòng)機(jī)有某些羞于啟齒的成分。由于不符合意識(shí)自我的價(jià)值觀念，難以獲得認(rèn)同。潛動(dòng)機(jī)只能隱藏在閾限之下，客觀存在是真正的動(dòng)力源。潛動(dòng)機(jī)的內(nèi)在機(jī)制表現(xiàn)為直覺(jué)表象；外在機(jī)緣；心情情感；解構(gòu)重構(gòu)等，創(chuàng)作潛動(dòng)機(jī)非常困難，千萬(wàn)不能把它簡(jiǎn)單化。2,試分析某一作家或作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。答：齊白石從小家貧，始終被生活重負(fù)所壓迫。一方面要保證藝術(shù)良心不被金錢玷污；另一方面又不愿趨炎附勢(shì)，為宮廷作畫。兩種負(fù)價(jià)值迫使他處于焦慮之中。既要避開銅臭，又要避開官府，怎么辦？被逼無(wú)奈，他只能選擇第三條道路，過(guò)“自食其力的平凡生活“——賣畫。既有飯吃，又可以保全自己的藝術(shù)追求和良心。魯迅的《不周山》意欲用女媧造人和弗洛伊德主義說(shuō)明藝術(shù)起源，但中途讀了道學(xué)家之文，動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化，在女媧兩腿之間添加了“古衣冠的小丈夫”，由此導(dǎo)致“油滑”，且“破壞”（魯迅語(yǔ)）了宏大結(jié)構(gòu)。3,為什么說(shuō)藝術(shù)家的癲狂不同于精神病患者的瘋狂？（四川省05年10月已考簡(jiǎn)答）答：藝術(shù)家的癲狂作為人類創(chuàng)建活動(dòng)中的一種反常的非自覺(jué)的精神現(xiàn)象，是一時(shí)的如癡如狂，而不是真癡真狂，不是精神病人無(wú)理智的病態(tài)，而是一時(shí)的變態(tài)或癲狂。兩者根本不同的是藝術(shù)家還能從變態(tài)中返回常態(tài)，回到現(xiàn)實(shí)，還能從癲狂狀態(tài)中復(fù)原理智，正視現(xiàn)實(shí)，因而能賜予創(chuàng)作活動(dòng)總體上的限制；而精神病患者卻失掉了這種實(shí)力，完全及現(xiàn)實(shí)失去聯(lián)系。再則，藝術(shù)家的癲狂意向是有意義和價(jià)值的，是長(zhǎng)期情感積累的瞬間爆發(fā)，相比之下精神病患者的意向是無(wú)價(jià)值和意義的，他們通常愛做呆板的,老套的,重復(fù)的,明顯是無(wú)意義的事。精神病患者的癲兒是一種“病態(tài)”，而藝術(shù)家的癲狂則是有所創(chuàng)建，兩者盡管有著許多相像，但實(shí)在是不能相提并論。4,藝術(shù)深思是如何將自然情感化為藝術(shù)情感的？答：藝術(shù)深思所須要的心理?xiàng)l件是“安靜中回憶起來(lái)的情感”。對(duì)情感的再度體驗(yàn)，乃是藝術(shù)深思的基本內(nèi)涵，安靜的心情作為藝術(shù)深思的必要條件也就是審美心境，而審美心境的產(chǎn)生有賴于主體及其對(duì)象之間的肯定的心理距離，心理距離使人獲得審美心境為藝術(shù)深思供應(yīng)了條件。其次，在安靜的心境中，對(duì)被壓抑在心理深層的情感儲(chǔ)備加以“回憶”，就是藝術(shù)深思對(duì)情感的初步把握，也是藝術(shù)情感的初級(jí)生成，自然情感被當(dāng)做藝術(shù)深思的對(duì)象時(shí)，會(huì)產(chǎn)生新的特性，也就是審美特征，它產(chǎn)生于人心理之中，是在觀照之中產(chǎn)生的，藝術(shù)深思通過(guò)上述二個(gè)步驟，漸漸將自然情感化為藝術(shù)情感。5,試分析內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)及幻象型藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。答：內(nèi)覺(jué)的構(gòu)成來(lái)源于兩方面的因素，一方面是及人的生理結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的尚未形成的心理活動(dòng)的沖動(dòng)，一方面是人的意識(shí)乃至精神層次心理現(xiàn)象的復(fù)沉，而人作為幻象型藝術(shù)就同時(shí)蘊(yùn)含著心命沖動(dòng)及社會(huì)人生體驗(yàn)，因此它也折射出社會(huì)生活面貌，盡管它是以內(nèi)在結(jié)構(gòu)的相像隆而不以表層現(xiàn)象的真確性來(lái)顯現(xiàn)的。而幻象型藝術(shù)家可視為這樣一種人：他們最擅長(zhǎng)體驗(yàn)到內(nèi)覺(jué)狀態(tài)，擅長(zhǎng)從心靈深處挖掘藝術(shù)材料，可以說(shuō)內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)及幻象型藝術(shù)是緊密相關(guān)的。6,作為藝術(shù)品內(nèi)在形式的審美意象有何特征，它是如何形成的？答：作為藝術(shù)品骨在形式的審美意象是主體之生命體驗(yàn)及某種知覺(jué)表象的結(jié)合，它的一般特征：首先意象并不指涉固定的單一之物；其次，審美意象是包含著理解,評(píng)價(jià)和情感傾向的復(fù)合性心理構(gòu)成；第三，審美意象指向主觀體驗(yàn)。審美意象的產(chǎn)生和形成過(guò)程：首先說(shuō)，審美意象絕不是一般的心理構(gòu)成，它只有在特殊的心理?xiàng)l件即審美心境下才能產(chǎn)生，而審美心境的形成有賴于一種被稱為“預(yù)備心情”的心理因素的出現(xiàn)。在審美意象的形成過(guò)程中，各類心情情感，感覺(jué)知覺(jué)，想象聯(lián)想以及推斷理解融為一體而呈現(xiàn)為某種具象性形式。各種心理要素的交匯融合過(guò)程即是體驗(yàn)過(guò)程，而那種最深刻的聯(lián)系到人的生命存在的體驗(yàn)則可稱為生命體驗(yàn)。生命體驗(yàn)尋求感性形式的過(guò)程也就是審美意象生成的過(guò)程?？梢哉f(shuō)審美意象就是生命體驗(yàn)的形式化。7,如何理解創(chuàng)作過(guò)程中自我體驗(yàn)及角色意識(shí)的沖突沖突？答：人既是一個(gè)特性的生命存在又是社會(huì)整體一分子這個(gè)事實(shí)，導(dǎo)致了藝術(shù)作品既包含著個(gè)體價(jià)值，又包含著社會(huì)價(jià)值的困難性，從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，藝術(shù)家的自我體驗(yàn)及角色意識(shí)之間的沖突統(tǒng)一恰恰是藝術(shù)作品價(jià)值二重性特征的主觀心理基礎(chǔ)。在創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)家一方面反復(fù)體驗(yàn),觀照著自己的生存境遇及心情積累，尋求獨(dú)特的感受方式及表達(dá)方式，一方面又扮演著某種社會(huì)集團(tuán)的代表者，努力成為某種“集體之體”的思想情感的代言人。這樣一來(lái)，藝術(shù)家的自我體驗(yàn)及角色意識(shí)便構(gòu)成了推動(dòng)他進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的兩種既相互排斥又彼此滲透的內(nèi)驅(qū)力。8,如何理解形象范式是“形象的抽象框架”的說(shuō)法？（江西省09年7月已考）答：依據(jù)各種對(duì)原型的即形象范式的說(shuō)明，可以發(fā)覺(jué)任何一個(gè)呈現(xiàn)于作品中的原型，事實(shí)上都會(huì)存在著三個(gè)不同層面上可供說(shuō)明的原型側(cè)面，最詳細(xì)（第一層）的是原型像，其中包含了第一,二層面說(shuō)明的東西；其次是原型式，它是在肯定程度上剝落了原型像的詳細(xì)性后留下形象的抽象框架，再就是剝落了一切詳細(xì)性后余下的肯定抽象的原型義。原型像是一種已分予成的實(shí)體，本身不再具有分予的實(shí)力。原型義因其肯定的抽象性，只能是包含在原型式中的意義內(nèi)涵，它也無(wú)法直接分予出藝術(shù)化的具象。因此，具有分予實(shí)力的便是處于具象及抽象間作為中介者的原型式，就集體表象而言，只有原型式才是最精確意義上的形象范式。同時(shí)，它也量作為心理形式而非外在形式而存在的，即只有作為主體的構(gòu)成才有可能以主動(dòng)的方式，自生自發(fā)地去分予摹本，由此而可將原型首先作為一種心理事實(shí)來(lái)看待。第四章節(jié)藝術(shù)作品的心理蘊(yùn)含一,名詞說(shuō)明：1．文學(xué)語(yǔ)言法則是指文學(xué)語(yǔ)言組織的意義系統(tǒng)（包括心理蘊(yùn)含）的詳細(xì)表現(xiàn)方式及其相應(yīng)的構(gòu)成規(guī)律。它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：內(nèi)指性,音樂(lè)隆,生疏化和本色化。2．文學(xué)語(yǔ)言層面--文學(xué)語(yǔ)言的層面，可以從不同角度去劃分，通?？煞譃樗膫€(gè)層面：語(yǔ)言,文法,辭格,語(yǔ)體。3．?dāng)⑹鲂袨?-敘述行為簡(jiǎn)言之是運(yùn)用言詞的行為，藝術(shù)家的敘述行為就是如何運(yùn)用言詞來(lái)創(chuàng)建一個(gè)幻想世界的舉動(dòng)。（江西省09年7月選擇題）4．心理喚起--即由簡(jiǎn)單過(guò)渡到困難，由直白進(jìn)入曲折，由緩慢發(fā)展到驚慌的漸進(jìn)過(guò)程。5．技巧的發(fā)生--藝術(shù)技巧的發(fā)生及人類的原始心理有著直接的關(guān)系，一是節(jié)奏的發(fā)生；二是人類的仿照；三是“擬人”。6．母題--母題是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的因素，它可以是一個(gè)事務(wù)，一種模式，一種手法，一種敘述程式或某個(gè)慣用語(yǔ)。關(guān)鍵是，“母題”必需是一種程式化,慣例化的文學(xué)傳統(tǒng)，這也是它及主題的基本區(qū)分。7．原型--是一種在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的象征模式，它構(gòu)成了一種特定的文學(xué)傳統(tǒng)，把歷史上個(gè)別的作品串聯(lián)在一起，具有約定俗成的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)，通過(guò)這種原型意象，我們可以從一個(gè)特定的角度，發(fā)覺(jué)文學(xué)的歷史線索。原型具有豐富的心理蘊(yùn)涵，它常常是人類的有肯定普遍性的，相對(duì)穩(wěn)定的心理模式及心情模式的符號(hào)化，同時(shí)當(dāng)然也受到特定的民族文化傳統(tǒng)的影響。8．慣用語(yǔ)--慣用語(yǔ)是為文學(xué)史中對(duì)于某種主題的慣例化的表達(dá)語(yǔ)碼。它及原型意象的區(qū)分是：前者常常是一個(gè)陳述式詞組或短句，而后者則是一個(gè)名詞性的詞或詞組。9．形式折服題材--指在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，題材及形式對(duì)立,沖突，不是形式消極適應(yīng)題材，而是形式折服題材，達(dá)到內(nèi)容及形式的統(tǒng)一，這是一條普遍的藝術(shù)規(guī)律。10．對(duì)立原理--指達(dá)爾文提出的，認(rèn)為人和動(dòng)物的表情動(dòng)作，都遵循著“對(duì)立的原理”，即某種表情動(dòng)作是以及之相反的表情動(dòng)作為條件的。11．題材情感--指由題材本身所引發(fā)的心情感受。12．形式情感--指由形式本身所引起的心情感受。二,問(wèn)答題：1,試結(jié)合實(shí)例論述文學(xué)語(yǔ)言法則和心理蘊(yùn)含的關(guān)系。答：文學(xué)語(yǔ)言法則有內(nèi)指性,音樂(lè)性,生疏化和本色化四個(gè)方面。下面談?wù)剝?nèi)指性和心理蘊(yùn)含的關(guān)系：例如有人問(wèn)你：“黃河水從哪里來(lái)？”這邊小孩子也會(huì)回答：“黃河水從山上來(lái)”，或“黃河水從青藏高原來(lái)”，更詳細(xì)而精確地可說(shuō)是“黃河發(fā)源于青藏高原巴顏喀拉山脈。”但是，詩(shī)人卻可以不顧這一“地理學(xué)事實(shí)”而說(shuō)成：“黃河之水天上來(lái)”?？雌饋?lái)，李白的這一詩(shī)意語(yǔ)言是“失真”的，因?yàn)樗惯`反了一般地理常識(shí)；但是，這一有意“失真”的描述卻一句千鈞地突現(xiàn)出黃河的巨大氣概和雄偉氣象，并使這一描述本身成為有關(guān)黃河描述的千古絕響。為什么呢？這是由于，正是這句不顧“地理學(xué)事實(shí)”的極盡夸張和虛構(gòu)能事的描述，才盡情地呈現(xiàn)出黃河在詩(shī)人和其他世人心中留下的真實(shí)的震撼性體驗(yàn)。同理，說(shuō)“白發(fā)三千丈”也不符合生活事實(shí)，但這樣的語(yǔ)言卻更能傳達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的極度愁悶。這表明，文學(xué)語(yǔ)言總是返身指向內(nèi)在的心靈世界的，是內(nèi)在的自足的。換言之，它總是遵循人的情感和想象的邏輯行事，而并不肯定尋求及外在客觀事實(shí)相符。文學(xué)語(yǔ)言的美正源于此。這正表明，文學(xué)語(yǔ)言的內(nèi)指性有助于形成文學(xué)的心理蘊(yùn)含性。2,試結(jié)合實(shí)例論述文學(xué)語(yǔ)言層面和心理蘊(yùn)含的關(guān)系。（江西省09年7月論述題已考）答：文學(xué)語(yǔ)言層面包括語(yǔ)音，文法，辭格和語(yǔ)體。如語(yǔ)音層面中的押韻，可以使詩(shī)讀來(lái)瑯瑯上口，鏗鏘可誦，悅耳好聽，使人受到一種和諧的音樂(lè)美。能夠恰如其分地表現(xiàn)作者的心理狀態(tài)。例如選擇韻腳字就是頗有講究的，杜甫的《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子悉何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！边@里的韻腳字“裳”,“狂”,“鄉(xiāng)”和“陽(yáng)”全屬陽(yáng)韻字，讀起來(lái)非常洪亮,開朗，精確地傳達(dá)出詩(shī)人欣喜若狂的心情。3,敘述行為的心理依據(jù)是什么？答：敘述行為簡(jiǎn)言之是運(yùn)用言詞的行為，藝術(shù)家的敘述行為就是如何運(yùn)用言詞來(lái)創(chuàng)建一個(gè)幻想世界的舉動(dòng)。那它為什么要借助于言詞，它的心理依據(jù)就是因?yàn)檠栽~是原初社會(huì)的人類最簡(jiǎn)單，也最便利就能獲得的材料。它同時(shí)又是最實(shí)在最便利的交際工具。敘述行為運(yùn)用的言詞材料來(lái)自人類自身，垂手可得，又很簡(jiǎn)單進(jìn)行創(chuàng)作和改造，因此它必定會(huì)被選中，承當(dāng)起這一任務(wù)。4,節(jié)奏在“三位一體”的原始藝術(shù)中具有什么作用？答：所謂詩(shī)歌,音樂(lè),舞蹈三者同源，當(dāng)是源于節(jié)奏這個(gè)命脈；而所謂“三位一體”，是指詩(shī)歌,音樂(lè)都存于舞蹈這一母體?！叭灰惑w”藝術(shù)現(xiàn)象深刻而又充分地表明，節(jié)奏這種藝術(shù)技巧，對(duì)人類藝術(shù)的生成及其樣式的產(chǎn)生了多么獨(dú)特而又巨大的作用。節(jié)奏是從人的生命心情里流溢出來(lái)，而非外在的人工技巧，所以，它本身就是藝術(shù)生命的有機(jī)組成部分，這也正是節(jié)奏不同于其他一般藝術(shù)技巧的地方。因此，任何藝術(shù)都不可沒(méi)有節(jié)奏。節(jié)奏失當(dāng)，藝術(shù)的生命整體將遭到嚴(yán)峻的損害。5,仿照對(duì)原始藝術(shù)的寫實(shí)特征有什么影響？答：仿照給人快感，是仿照成為藝術(shù)創(chuàng)建技巧的內(nèi)在緣由，仿照行為的出現(xiàn)，大大促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)生和形成。仿照對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，既是一種相識(shí)方式的實(shí)踐活動(dòng)，又是一種最基本的同時(shí)又是運(yùn)用最為廣泛的技巧，它確定了早期原始造型藝術(shù)的基本特色和屬性——寫實(shí)主義。越是接近藝術(shù)發(fā)生的日子，寫實(shí)的風(fēng)格就是突出顯明。6,作為藝術(shù)技巧的“擬人”和原始人類的思維是否具有同一性？答：是具有同一性的?！皵M人”作為一種藝術(shù)技巧，直接脫胎于早期人類的原始思維。它是原始社會(huì)早期人類最典型的“原始——兒童”意識(shí)。甚至可以說(shuō)，“擬人”最初就是一種思維方式。7,母題同民族文化的心理有什么關(guān)系？（四川省05年10月已考）答：特定民族文學(xué)中的母題是該民族文化審美心理（包括人生觀念,價(jià)值取向,情感模式,審美體驗(yàn)方式等）的集中體現(xiàn)，它以審美的方式展示了一個(gè)民族的成員對(duì)于人及世界的獨(dú)特看法和把握方式。8,為什么說(shuō)不能用內(nèi)容和形式的二分法理解母題。答：文學(xué)作品中的母題是離不開語(yǔ)言形式的，更精確地說(shuō)，它本身就是一套形式——語(yǔ)言的慣例及程式——抒情作品中的意象模式及敘事作品中的敘述模式。它是外于作品的，也就是說(shuō)業(yè)已形式化了的，所以說(shuō)不能用內(nèi)容和形式的二分法理解母題。9,藝術(shù)形式是如何折服題材的。答：作家通過(guò)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)和忽視那一點(diǎn)等藝術(shù)形式的深度加工，便形式折服題材，讓題材歸順形式。10,形式情感是如何折服自然情感并形成審美情感的？答：形式情感通過(guò)下列三個(gè)階段來(lái)折服自然情感并形成審美情感的：第一階段，題材情感作為一種刺激，引起人們情感的興奮。第二階段，形式在題材的吁求下出現(xiàn)，形式情感及題材反生“對(duì)抗”沖突，最終形式情感折服了題材情感。正是藝術(shù)形式的折服作用和分隔作用，使視點(diǎn)由有功利目的視點(diǎn)轉(zhuǎn)換為超功利目的的視點(diǎn)。正是藝術(shù)形式的作用消解了直接的功利目的，而形成了無(wú)關(guān)功利的審美聚焦，使夾帶著泥沙的不可限制的自然情感之流注入深潭，得到限制,回旋及緩解，進(jìn)而變成審美情感的清流悠閑傾瀉出來(lái)。第三階段，形式情感改造，折服題材情感的最終心理反應(yīng)，是情感的舒泄及升華。通過(guò)上述說(shuō)明白形式情感折服,消融題材情感，導(dǎo)致了我們的情感沿著興奮--緩解，阻滯——舒泄,升華的路線前進(jìn)，而這條路線的終點(diǎn)就是人們渴望的，能夠給我們心靈以勸慰的藝術(shù)中的審美情感。第五章藝術(shù)接受心理一,名詞說(shuō)明：1．圖式--它是在接受主體在接受藝術(shù)品時(shí)業(yè)已存在著的一種獨(dú)特的，先在的東西，從發(fā)生學(xué)上來(lái)說(shuō)是問(wèn)題的起點(diǎn)。它是通過(guò)反應(yīng)發(fā)展的基本階段的遞進(jìn)而得以詳細(xì)的體現(xiàn)。是接受心理學(xué)中的一個(gè)重要范疇。2．自性--在心理學(xué)的視野里，自性問(wèn)題更是一種人格或特性的問(wèn)題。查爾德國(guó)認(rèn)為，人格（自性）指的是在可比擬的情境中所表明的“那些使一個(gè)人的行為時(shí)時(shí)一樣，并且有別于他人的多多少少有穩(wěn)定性的內(nèi)在因素。它有四個(gè)方面：穩(wěn)定性方面,內(nèi)在性方面,一樣性方面,個(gè)體差異方面。3．心理時(shí)空--心理時(shí)空是客觀時(shí)空在藝術(shù)主體主腦中的審美反映，是藝術(shù)主體心理結(jié)構(gòu)中的一個(gè)層面。4．慣例--“慣例”即是“第一個(gè)門類系統(tǒng)為了使該門類所屬的藝術(shù)作品能夠作為藝術(shù)作品來(lái)呈現(xiàn)的一種框架結(jié)構(gòu)。它是具有約定性的，有關(guān)藝術(shù)接受活動(dòng)所涉及的接受環(huán)境，接受對(duì)象和接受方式等的綜合性心理反應(yīng)機(jī)制。5心理常態(tài)--心理常態(tài)是動(dòng)態(tài)的，一種不斷順應(yīng)和發(fā)展進(jìn)化的過(guò)程。是接受者能夠主動(dòng)地適應(yīng)接受對(duì)象從而可以志向地觀賞和獲得審美愉悅。就是心理常態(tài)。（四川省05年10考名詞說(shuō)明）6．消遣--哪里有藝術(shù)，哪里就有快樂(lè)，在快樂(lè)的下面有著深刻的意義：首先對(duì)個(gè)體而言，文藝能夠移化心靈；其次，宏觀看，文藝喚起的主動(dòng)情感能夠?qū)巩惢谷诵缘靡灾亟?。總而言之，藝術(shù)作為趨于快樂(lè)的主動(dòng)情感活動(dòng)，是對(duì)抗不同壓制情感方式的力氣，也是將人們從焦慮和驚慌狀態(tài)中解脫出來(lái)，使人性等到重建的力氣。7．心理治療--藝術(shù)的心理治療是以設(shè)定的藝術(shù)手段所形成的“心理反饋”調(diào)動(dòng)主體在系統(tǒng)發(fā)育中所具備的特定反應(yīng)潛能，從而調(diào)整其神經(jīng)系統(tǒng)以趨向比較穩(wěn)定而伸展的心境狀態(tài)。8．指責(zé)意識(shí)--指責(zé)意識(shí)是指責(zé)家持特定看法實(shí)現(xiàn)其還原欲望的心理現(xiàn)象。二,問(wèn)答題：1,怎樣理解心理圖式選擇性？答：因?yàn)榻邮苷叩膱D式是一種先存的心理因素在特定條件下的組合，它總是出現(xiàn)出一種趨向有個(gè)體的選擇性反應(yīng)的內(nèi)在傾向。由于各種心理因素的定向性質(zhì)是相當(dāng)一般的事實(shí)。臂如，感覺(jué)是對(duì)事物的個(gè)別屬性的選擇。所以不同方式，不同特征，不同素養(yǎng)的情感主體具有千差萬(wàn)別的不相類同的須要和看法，他們自覺(jué)或不自覺(jué)地扶擇不同的體驗(yàn)對(duì)象，以適應(yīng)相應(yīng)的情感條件。同時(shí)，圖式的選擇傾向也是一種變化和發(fā)展的勢(shì)能，隨著接受閱歷的遞增，這一勢(shì)能得到強(qiáng)化的可能性也就越大。然而從受動(dòng)方面看，選擇功能也終歸暗含著主體圖式的現(xiàn)實(shí)的不完善性，甚至其有限的反應(yīng)敏度有可能偏離某些藝術(shù)的審美內(nèi)涵，尤其在情感未能充分地對(duì)應(yīng)于特定藝術(shù)時(shí)，情形更是如此。2,如何分析文學(xué)藝術(shù)對(duì)于人的內(nèi)在方面的主動(dòng)影響？答：藝術(shù)總是為人們供應(yīng)了一種宣泄的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)的特殊性在于它可以使接受者既掩飾了那些源自本我,自我和超我的種種幻想又從中得到愿望的滿意。藝術(shù)有助于提高自性的意識(shí)。盡管藝術(shù)無(wú)力使人充分地意識(shí)到自性中受壓抑的沖動(dòng)，但是卻可以神奇而無(wú)意識(shí)地解放這種沖動(dòng)，在某種意義上說(shuō)，藝術(shù)極其有力的地方就在于，它可以合得接受主體的投射和內(nèi)攝活動(dòng)更加活躍而又充溢了變化。在藝術(shù)的天地里，人不僅僅獲得即時(shí)的,別樣的心緒，而且也在歷時(shí)的意義上延長(zhǎng)著一種內(nèi)存的變異。3,心理時(shí)空的特征有哪些？答：1）審美心理時(shí)空的超越性：“空間和時(shí)間是一切存在的基本形式”。2）審美心理時(shí)空的“有機(jī)性”：日常認(rèn)知心理時(shí)空是作為理性思維載體的純粹認(rèn)知性的單一時(shí)空表象，而審美心理時(shí)空則是由記憶，想象，心情，情感以及無(wú)意識(shí)欲望等心理因素介入的復(fù)合時(shí)空表象。3）審美心理時(shí)空的互滲性：這里的“互滲性”指的是在審美心理時(shí)空的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中，時(shí)間感和空間感相互滲透，相互融合的特點(diǎn)。其中，又可細(xì)分為兩種情境。其一是空間感向時(shí)間感的生成，其二是時(shí)間感向空間感的轉(zhuǎn)換。4,怎樣相識(shí)慣例閱歷及藝術(shù)發(fā)展的辯證關(guān)系？（江西省09年7月簡(jiǎn)答題已考）答：幾乎在每一種藝術(shù)接受活動(dòng)中我們都可以追蹤到接受主體對(duì)于特定樣式的藝術(shù)對(duì)象的閱歷反應(yīng)痕跡。同樣，各種藝術(shù)也不可能沒(méi)有自身特殊的慣例形式，兩者是相互呼應(yīng)的。慣例閱歷在接受活動(dòng)中并非偶然性的心理現(xiàn)象，主體對(duì)藝術(shù)慣例的了解程度和破譯水平構(gòu)成了接受的一種心理基礎(chǔ)。在藝術(shù)接受中主體的慣例閱歷當(dāng)然有無(wú)可否認(rèn)的意義，然而在其背后也可能潛藏著導(dǎo)向非“詳細(xì)化”或非審美化的因素。特定的藝術(shù)慣例總是引發(fā),塑造著接受主體的情感體驗(yàn)，以至于使繼起體驗(yàn)常常成為一種心心相印式的癡述和沉醉，而這樣的峰巔體驗(yàn)對(duì)于沒(méi)有相應(yīng)慣例閱歷的所謂“零度接受者”來(lái)說(shuō)，幾乎就是不可奢望的審美享受。慣例閱歷進(jìn)化有漸變特性，事實(shí)上，藝術(shù)尋求對(duì)自身慣例的某種充溢及超越幾乎是從未停息過(guò)。慣例及審美的豐富多樣傾向是不沖突的，藝術(shù)接受優(yōu)越于人對(duì)一般對(duì)象的閱歷把握恰恰就在于它促使人能動(dòng)去獲得簇新的感受。5,藝術(shù)接受中的異態(tài)的重要表現(xiàn)有哪些？（四川省05年10月已考）答：幻覺(jué)及現(xiàn)實(shí)的界限的合一；“虛假的社會(huì)化”；“認(rèn)知失調(diào)”；心情變態(tài)；趣味紊亂；理性化防衛(wèi)等。6,消遣及情感的關(guān)系如何把握？答：1對(duì)個(gè)體而言，文藝能移化心靈；2宏觀看，文藝喚起的主動(dòng)情感能夠?qū)巩惢?，使人性得以重建。總而言之，藝術(shù)作為趨于快樂(lè)的主動(dòng)情感活動(dòng)，是對(duì)抗不同壓制情感方式的力氣，也是將人們從焦慮和驚慌狀態(tài)中解脫出來(lái)，使人性得到重建的力氣。7,藝術(shù)的心理治療的最根本的依據(jù)是什么？答：藝術(shù)的心理治療滿意人類的本質(zhì)須要，這些須要往往更明顯地表現(xiàn)在患者身上，也同樣明顯地從患者通過(guò)藝術(shù)接受獲得的各種好處上反映出來(lái)。8,詳細(xì)描繪指責(zé)家的心理特征。答：指責(zé)家在天性上或者說(shuō)先天的心理素養(yǎng)上有一些明顯的特征，如攻擊性，概念想象力，面對(duì)龐雜對(duì)象具有強(qiáng)化和簡(jiǎn)化的實(shí)力等等，下面分別描繪。（1）攻擊型氣質(zhì)。優(yōu)秀的指責(zé)家首先是一個(gè)不安分的批剔者，一個(gè)讀者日后是否成長(zhǎng)為指責(zé)家，其初始及其說(shuō)取決于他鑒賞力的凹凸，毋寧說(shuō)取決于他是否是一個(gè)富有挑剔特性的人物，是否是一個(gè)攻擊性很強(qiáng)的人物，舉凡大指責(zé)家，沒(méi)有幾個(gè)不以挑剔性指責(zé),攻擊性指責(zé)為能事。（2）想象力。優(yōu)秀的指責(zé)家同優(yōu)秀的藝術(shù)家一樣，依靠其超人一籌的想象力折服別人。不過(guò)想象力的方向和體現(xiàn)，在不同的狀況下并不一樣，藝術(shù)家的想象力是形象想象力,意象想象力,情感想象力。指責(zé)家的想象力是范疇想象力,概念想象力,建筑理論框架的想象力。指責(zé)家要把握或要表現(xiàn)自我都離不開這種實(shí)力，無(wú)論是藝術(shù)世界還是內(nèi)在世界，其內(nèi)部是多維度的,豐富多姿而又雜亂不堪。指責(zé)家若要對(duì)此作理智而清晰的描述，作細(xì)密周到而令人信服的解析，或者把藝術(shù)創(chuàng)建的信息以理論形態(tài)來(lái)擴(kuò)散和傳播就得借助概念，借助范疇，借助于理論框架。（3）強(qiáng)化和簡(jiǎn)化。面對(duì)龐雜紛繁的藝術(shù)現(xiàn)象，指責(zé)家總是在不斷地進(jìn)行選擇,留取或淘汰,闡釋或緘口不言，指責(zé)總要指到一些好玩的,有價(jià)值的話題來(lái)發(fā)揮。有自知之明的指責(zé)家知道他們并不能總是在任何題目上作出成果的，也不是每一個(gè)題目都有指責(zé)效應(yīng)和指責(zé)價(jià)值的，但他們必需在某一些問(wèn)題上顯示出自己的才能來(lái)，有所不言而有所言，他們信任自己涉足的指責(zé)題目要比他們忽視的題目更有意義，促使指責(zé)家這么行動(dòng)的是強(qiáng)化和簡(jiǎn)化的心理實(shí)力。這是兩種相反的實(shí)力，但卻是相輔相成的。當(dāng)指責(zé)的意識(shí)之光照射到它該照射的地方時(shí)，同時(shí)也就略過(guò)了某些領(lǐng)域處于黑暗之中。（4）知覺(jué)敏銳。指責(zé)家是理性精神極強(qiáng)的人，然而，我們千萬(wàn)不要以為他們?cè)诟兄蠜](méi)有什么精彩的地方。好像他們的全部?jī)?yōu)長(zhǎng)都顯現(xiàn)在理性思索方面。事情恰恰相反，指責(zé)家的知覺(jué)較為敏銳，他們以很微小的辨別力來(lái)把握對(duì)象。長(zhǎng)期的職業(yè)性習(xí)慣養(yǎng)成了他們的直觀敏銳性。所謂從一粒米看大千世界，從一滴水以觀滄海。這是既有指責(zé)意向的強(qiáng)化，也肯定有知覺(jué)上的細(xì)察。自考文藝心理學(xué)試題--2007年1月四川一,單項(xiàng)選擇題1,現(xiàn)代心理學(xué)和產(chǎn)生是以（）為代表的試驗(yàn)心理學(xué)的出現(xiàn)。A,康德B,費(fèi)希納C,布洛D,克羅齊2,推動(dòng)和影響文藝心理學(xué)發(fā)展的兩股主要潮流是（）。A,自然科學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展B,心理學(xué)和人文主義的發(fā)展C,科學(xué)試驗(yàn)和馬克思主義D,美學(xué)和文藝學(xué)的發(fā)展3,文藝心理學(xué)探討的核心命題是（）。A,作家心理B,作品心理C,讀者心理D,審美體驗(yàn)4,20世紀(jì)影響最大的文藝心理學(xué)流派是（）。A,人本主義文藝心理學(xué)B,格式塔文藝心理學(xué)C,社會(huì)文化歷史文藝心理學(xué)D,精神分析文藝心理學(xué)5,20世紀(jì)初期就試圖運(yùn)用西方心理學(xué)來(lái)闡明文藝創(chuàng)作現(xiàn)象并寫出《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的是（）A,蔡元培B,王國(guó)維C,朱光潛D,胡風(fēng)6,以下不是朱光潛的著作的是（）。