孫中山的人權(quán)思想演講范文

第101頁共101頁孫中山的____思想演講范文孫中山的____思想演講范文。關(guān)于孫中山____思想的內(nèi)容及其在歷所起的作用，學(xué)術(shù)界同仁已經(jīng)在不同程度上作過討論和闡述。本文旨在討論孫中山____思想的本質(zhì)和傾向，并聯(lián)絡(luò)現(xiàn)代中國思想界狀況及將來中國社會開展需要，努力提醒孫中山____思想的現(xiàn)實意義。在中國近百年____思想，孫中山____思想無疑是一座重要的里程碑，上面深深烙下了民權(quán)的印跡，反映出近現(xiàn)代思想的曲折歷程和困難險阻，孫中山的____思想是民權(quán)的，而不是____的。這一點決定了孫中山____思想在本質(zhì)上是集體本位的。集體本位在二十世紀(jì)的中國思想界始終占主導(dǎo)地位。與之相應(yīng)，孫中山的民權(quán)的____思想自形成以來便一直以不同方式在不同時期發(fā)生著不同程度的影響。以____為標(biāo)志為旗幟的____思想在本質(zhì)上是個人本位的。個人本位在二十世紀(jì)的中國思想界始終處于下風(fēng)，與之相應(yīng)，在解放思想改革開放的新時期研究孫中山的____思想，不能不在總結(jié)近百年____思想的經(jīng)歷和教訓(xùn)的根底上，重新認(rèn)識孫中山思想的理論價值和理論意義。當(dāng)代中國固然需要研究和宣傳民權(quán)，但更需要認(rèn)識倡導(dǎo)____。一近代思想的開展從一開始就沿著兩條道路進(jìn)展：一條是個人本的思想道路。前者在理論淵上更多地承受了近代西方個人____理論傳統(tǒng)；后者在理論淵上更多地承受了中國古代民本思想傳統(tǒng)的影響。孫中山的____思想在不同時期和不同問題上彷徨于兩條道路之間。然而，從總體上和構(gòu)造上看，孫中山的____思想具有明顯的集體本位傾向。孫中山的民權(quán)的____思想與嚴(yán)復(fù)、陳獨秀、胡適等人代表的、自由的思想道路在性質(zhì)上有很大的區(qū)別。就民權(quán)和____的觀念而言，孫中山最早承受的是民權(quán)觀念的影響。在其民權(quán)理論形成過程中，起祖先權(quán)是被包含在民權(quán)之中的。他在針對封建____制度進(jìn)展批判時所討論的大量問題既是民權(quán)問題，也是____問題，由于民權(quán)和____是兩個既有聯(lián)絡(luò)又有區(qū)別的概念，且在含義上有穿插和一樣的方面，所以孫中山乃至近現(xiàn)代許多思想家在討論民權(quán)問題的同時，自覺或不自覺地在不同程度上論及____問題。孫中山對____問題的討論既有自覺的一面，也有不自覺的一面，孫中山對西方民主、自由、____、平等、博愛觀念作過大量的介紹和宣傳，此種介紹和宣傳最終是為*封建帝制建立共和政體的民權(quán)綱領(lǐng)效勞的。早在1894年《上李鴻章書》中，孫中山就充分闡述了“國以民為本”的民本思想和改革主張。在當(dāng)時朝庭上下仿行西法興利除弊的改革形勢和氣氛的影響下，孫中山一方面積極上書為民請命。另一方面努力組織興中會，意在創(chuàng)立“合眾政府”。中國古代民本思想傳統(tǒng)與近代西方共和制度經(jīng)歷相結(jié)合，逐步形成孫中山的民權(quán)。1905年在《民報》發(fā)刊詞中孫中山將近代西方相繼出現(xiàn)的三民思想歸結(jié)為“皆根本為民”。在三民中，民權(quán)一直被他視為“政治____的根本”。而民權(quán)的核心內(nèi)容歸結(jié)起來就是*____政體，建立民主立憲政體。民權(quán)所關(guān)心的是政體問題，是統(tǒng)治權(quán)利歸誰掌握的問題。[1]民權(quán)與____思想的關(guān)系表現(xiàn)為孫中山關(guān)注的是集體意義上的民權(quán)，而非個體意義上的____。民權(quán)與____思想不可分割的聯(lián)絡(luò)在于“國民”觀念。國民在法律關(guān)系上應(yīng)當(dāng)是平等自由的。平等自由的國民不堪忍受____政體，從而有建立民主共和政體的需要。使國民人人平等成為孫中山早期民權(quán)的奮斗目的，國民觀念當(dāng)然涉及個人的____問題，但在總體上它所要實現(xiàn)的直接目的是集體意義上的民權(quán)，孫中山講國民主要是從“國民全體”意義上而言的。國民全體被作為與君主個人相對立的權(quán)利主體對待。民權(quán)中的民權(quán)主要指國民全體之權(quán)，當(dāng)然，其中包含個體意義上的國民。由于“國民”概念擺脫不了個體含義，單個個人也可稱之為國民，所以隨著孫中山的集體本位傾向日益膨脹，后來他更多地喜歡使用“人民”的概念來解釋民權(quán)?！叭嗣瘛币辉~純屬集體性質(zhì)的表述。任何單個個人是不能稱之為人民的。民權(quán)也就被理解為人民之權(quán)。“共和國皇帝就是人民”[2]，人民在理論上被捧到至高的位置。盡管孫中山的民權(quán)具有集體本位傾向，但他對“國民”、“民權(quán)”觀念的熱情宣揚對于傳播和普及民主思想，對于抵抗封建專制和推進(jìn)____斗爭，起到了宏大的歷史作用，這是眾所周知的且已載入史冊的事實，況且在當(dāng)時的時代條件決定____首先需要關(guān)注的是統(tǒng)治權(quán)利掌握在誰的手中的問題。幾千年封建____制度已經(jīng)將人民完全推到了君主的對立面”。同專制君主相對的是正是普遍化了的被統(tǒng)治階級—人民群眾。同時，帝國殖民的侵略和掠奪使____激化到無可復(fù)加的地步，在國內(nèi)外重重對抗關(guān)系中，人民或國民全體的地位問題成為一切____斗爭的焦點。奪取政權(quán)實現(xiàn)民權(quán)自然而然地成為____斗士們的歷史任務(wù)和崇高理想，在____戰(zhàn)亂頻仍國難當(dāng)頭的亂世，個人的____同民眾整體的災(zāi)難相比，便會顯得不那么引人注目?？陀^形勢已經(jīng)開展到不奪取政權(quán)實現(xiàn)民權(quán)便無從保障個人____的地步，在孫中山及其他____者的心目中，民權(quán)自然會比____重要得多。____制度被*，民主立憲制度實現(xiàn)后，____問題自然會隨之迎刃而解，這是當(dāng)時在____志士中普遍流行的看法。民權(quán)的實現(xiàn)意味著____的實現(xiàn)，這在道理上已經(jīng)被當(dāng)作不言自明的真理。正是基于這一認(rèn)識，孫中山在將民權(quán)上升到高度時，便以為____也會隨之上升。以民權(quán)帶____、以民權(quán)保____，這確實是孫中山提出民權(quán)時的初衷，在早期孫中山提出民權(quán)理論時，他無論如何也不會想到他的民權(quán)會導(dǎo)致排斥____的傾向出現(xiàn)，盡管在后期他實際上已經(jīng)自覺地走上以民權(quán)壓____以民權(quán)擠____的道路，但在早期他確實是想以民權(quán)帶____以民權(quán)保____。在孫中山的思想中民權(quán)與____的關(guān)系終于從一致走向?qū)α?，這種令人遺憾不解的場面的出現(xiàn)有其深化的理論原因。在孫中山的民權(quán)思想開展中，民權(quán)與黨權(quán)關(guān)系的變化是導(dǎo)致民權(quán)與____關(guān)系變化的根本原因。要奪取政權(quán)，必須締造一個____黨，這是一切企圖走_(dá)___武裝奪取政權(quán)道路的人們年遵循的常識。具有暴力傾向的孫中山從____初期就一直努力組建____黨，并逐漸在理論上和理論中努力進(jìn)步黨的地位，在黨與民的關(guān)系中，起初黨在理論上附屬于民依附于民，黨權(quán)在民權(quán)之下，這在孫中山早期思想中是確切無疑的。但是，隨著____斗爭形勢的激化，兵權(quán)日益顯得重要?！癬___之志在獲民權(quán)，而____之際必重兵權(quán)”。〔孫中山：《與汪精衛(wèi)的談話》，《孫中山全集》第一卷，289頁?！持乇鴻?quán)是____本身的需要。誰來掌握兵權(quán)呢?當(dāng)然是領(lǐng)導(dǎo)軍政府的____黨。黨權(quán)的重要性是從兵權(quán)的重要性中引伸出來的。在____之際，兵權(quán)重于民權(quán)，黨權(quán)又重于兵權(quán)，這在孫中山的____程序論中也是明白無誤的道理，他將____程序分為軍政、訓(xùn)政、和憲政三個時期或軍法之治、約法之治和憲法之治三個階段，在這三個時期或軍法之治、約法之治和憲法之治三個階段中的事情，此前的軍政和訓(xùn)政都得由“____黨”來主持。在漫長的____程序中，民權(quán)一再被推延，____也就更提不上議事日程。[3]黨權(quán)成為____的關(guān)鍵，民權(quán)的重要必在____和建立中都不得不讓位于黨權(quán)。隨著____程序論不斷深化黨心軍心民心，黨權(quán)高于民權(quán)重于民權(quán)的觀念也就被普遍承受了，從兵權(quán)重于民權(quán)到黨權(quán)重于民權(quán)，這在邏輯上和理論中都是必然的結(jié)果。黨權(quán)重于民權(quán)高于民權(quán)的觀念的形成，與孫中山思想深處的英雄史觀和專制傾向分不開。民權(quán)實際上被理解為統(tǒng)治權(quán)利，而人民那么被理解為奴性十足的后知后覺的群盲。在這些群盲被改造以前，民權(quán)當(dāng)然只能歸屬于____黨。人民必須由黨來教訓(xùn)；黨在教訓(xùn)人民的過程中可以使用強迫手段和專政工具。在孫中山的心目中，黨比人民偉大得多、崇高得多，在民權(quán)的旗號下，人民早已被架空，民權(quán)被黨權(quán)取代，民權(quán)被黨權(quán)鯨吞，人民的地位在偉大英明的黨的面前無形中被降低到無知無識的“皇兒”地位，孫中山說：“中國奴制已行了數(shù)千年之久，所以民國雖然有了九年，一般人民還不曉得自己去站那主人的地位。我們?nèi)缃駴]有別法，只好用強迫手段，迫著他來作主人，教他練習(xí)練習(xí)”。又說：“共和國皇帝就是人民，以五千年被壓作奴隸的人民，一旦招他著皇帝，定然是不會作的，所以我們____黨人應(yīng)當(dāng)來教訓(xùn)他，如伊尹訓(xùn)太甲一樣”。[4]對于沒有長進(jìn)的人民，黨有絕對的權(quán)利去教訓(xùn)他、強迫他。名義上人民是共和國的皇帝，但這個被戴上皇帝榮冠而不懂得怎樣當(dāng)皇帝的可憐兒還要承受母親黨的皮鞭教訓(xùn)，是黨將皇權(quán)奪過來的，也是黨想將皇權(quán)恩賜給人民。盡管此種恩賜只是停留在口頭上和理論上，事實上那還是遙遠(yuǎn)地將來不可知的事情，但人民必須為此感戴黨，服從黨，聽?wèi){黨用專政手段來教訓(xùn)和開導(dǎo)。在“____”的黨的腳下，人民等待的不是如何享有民權(quán)，而是無期無盡的無數(shù)個____利的喪失和犧牲。在黨權(quán)壓迫下，人民不僅未能得到民權(quán)，而且連____都作為受教訓(xùn)受培養(yǎng)的代價付出了，這種現(xiàn)象在理論中的普遍出現(xiàn)肯定不是孫中由所愿意看到的，但他在理論上造就的黨權(quán)意識在理論中必然會導(dǎo)致而且實際上導(dǎo)致了這種結(jié)果的出現(xiàn)，國民黨掌權(quán)后的專政做法并未使孫中同清醒過來。黨權(quán)意識的膨脹終于改變了民權(quán)的初衷。孫中山由早年倡導(dǎo)____自由一晚年反對講____自由的思想轉(zhuǎn)變過程與黨權(quán)意識的膨脹過程是一致的。他曾明確表示：“國民黨之民權(quán)，與所謂‘天賦____’者殊科，而唯求所以適宜于如今中國____之需要”。[5]什么是中國____的需要呢?這就是黨權(quán)至上，為了黨國必須犧牲個人自由和權(quán)利。黨權(quán)在____中代表兵權(quán)，在建立中又代表國權(quán)，黨和國家已經(jīng)混然一體。在____時期黨權(quán)可以從兵權(quán)處找到至高無上的憑據(jù)；在和平時期黨權(quán)又可以在國權(quán)的外衣下獲得合法性。為了黨國的利益，個人的自由權(quán)利算得了什么!“個人不可以太過自由，國家要得完全自由”。[6]國家要得完全自由，領(lǐng)導(dǎo)國家的黨就更需要無限的自由。在黨國面前，個人自由、天賦____這些曾經(jīng)被作為理想追求的美妙事物便統(tǒng)統(tǒng)成為充滿危險和罪惡的東西。黨國的團(tuán)體利益集體利益要求將個自由天賦____打入冷宮?！皞€人有自由，那么團(tuán)體無自由”；“自由這個名詞，……假設(shè)用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去”。[7]一個政黨在受壓迫的時候往往向往平等自由____而它一旦成為執(zhí)政黨以后，便要反過來壓迫自由，不講平等，廢除____，被壓迫者翻身以后轉(zhuǎn)過來繼續(xù)壓迫別人，這就是中國現(xiàn)代史的無情事實。此時，民權(quán)實際上開展成為黨權(quán)，而且是一種在國權(quán)形式下的黨權(quán)。在孫中山后期的民權(quán)思想中，不僅____被排除了，而且民權(quán)也被閹割了，黨專政和黨專制一旦走出理論和書本，便在理論中橫行無阻為所欲為。執(zhí)政黨的專政做法終于引起在野的*人士和其他自由派人士的普遍不滿和____。孫中山學(xué)說中的反個人反自由傾向由蔣介石在理論中發(fā)揚光大了。蔣介石在《中國之命運》中表現(xiàn)出來的對自由個人的仇視心態(tài)正是對孫中山學(xué)說傾向的繼承。當(dāng)國民黨將孫中山思想學(xué)說奉為圣經(jīng)不容批評時，孫中山的思想學(xué)說便只能僵化固執(zhí)下去，再也沒有革新和復(fù)興的時機，難怪胡適對“上帝可以否認(rèn)，而孫中山不許批評”的現(xiàn)象充滿了憤怒情緒和危機預(yù)感，孫中山身后發(fā)生的事情固然與他全人無直接關(guān)系，但他的學(xué)說中的集體本位傾向和反個人反自由傾向在執(zhí)政黨和國家的指導(dǎo)思想上起何種作用，這不能不看作歷史留下的問號。孫中山的民權(quán)理論從早期贊成個人自由天賦____，到后期反對個人自由天賦____，對于這種轉(zhuǎn)變終究應(yīng)當(dāng)如何對待和評價呢?這種轉(zhuǎn)變終究意味著從進(jìn)步轉(zhuǎn)向后退和落后，還是意味著從幼稚轉(zhuǎn)向成熟?這個問題值得認(rèn)真討論，不容回避，喬叢啟先生正《從幼稚到成熟—孫中山法律思想開展的三個階段》(載于《中國法學(xué)》1991年5期)一文中有許多精辟深化的見解，但他將孫中山在自由____問題上的思想轉(zhuǎn)變也視為“從幼稚到成熟”的表現(xiàn)，對此筆者無論如何又不敢茍同。這里的關(guān)鍵問題在于如何認(rèn)識和評價在權(quán)利問題上的集體本和個人本位。這個問題不搞清楚，也無從正確理解孫中山民權(quán)學(xué)說的現(xiàn)實意義。二近現(xiàn)代中國思想界在權(quán)利問題上一直存在著集體本位和個人本位的斗爭。孫中山的民權(quán)思想嚴(yán)格地說來屬于集體本位的范疇，而且還是集體本位的重要代表。因此，對于孫中山的____思想的現(xiàn)實意義可從兩方面來認(rèn)識。一方面，對于其中有助于增強民主觀念民權(quán)意識以及有助于保障自由____的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)繼承和開展；另一方面，對于其中否認(rèn)個人自由和____的集體本位觀點必須堅決予以摒棄。專制在中國有著幾千年的歷史和傳統(tǒng)。至今人們的民主觀念和民權(quán)意識照舊淡薄。在解放思想改革開放的今天更有必要大講民權(quán)，大講____，幾十年來，極左思想的專制在人們的頭腦中是根深蒂固的。長時期中____研究是禁區(qū)，不讓講____的結(jié)果導(dǎo)致民權(quán)觀念比孫中山時期還要倒退，且____虛無思想極為嚴(yán)重?！舱垍⒁娮疚摹墩勔种芲___虛無》，載于《法律學(xué)習(xí)與研究》1992年1期。〕從如今開始，不僅需要講民權(quán)，而且仍然有必要將民權(quán)上升到高度來講，在這方面，孫中山的民權(quán)照舊值得提倡和宣傳，孫中山對民權(quán)的大聲疾呼，對封建專制思想的劇烈鞭撻，對照今天中國的現(xiàn)實來看，仍然有其積極的意義。他關(guān)于五憲法的理論是其民權(quán)的重要組成局部。其中五權(quán)分立互相制的思想對于增進(jìn)民權(quán)保障____有著宏大的理論價值和理論意義。以民權(quán)為旗幟的五權(quán)憲法理論對于今后體制改革有著極為重要的參考價值。筆者贊成對孫中山的民權(quán)作深化的研究和廣泛的宣傳，特別是基于海峽兩岸的認(rèn)同。可以說，過去一百年，中國需要提倡民權(quán)；今后一百年，中國仍然需要宣傳民權(quán)。繼承和開展孫中山的民權(quán)，需要抑制其中與個人自由權(quán)利不相協(xié)調(diào)的反個人反自由傾向。民權(quán)與____在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是互相聯(lián)絡(luò)互為補充的。根據(jù)孫中山對民權(quán)的理解，民權(quán)與____本不矛盾。無論是他講的選舉、罷免、復(fù)決這些直接民權(quán)，還是他主張的人民主權(quán)和間接民權(quán)，在性質(zhì)上都不是排斥個人____。民權(quán)注重的是國民全體的權(quán)利；____注重的是個人的根本權(quán)利。二者側(cè)重的方面不同。這兩方面的權(quán)利都是不可缺少的。然而，出于____斗爭形勢的需要，孫中山后期的民權(quán)主度逐漸將民權(quán)與____對立起來，將人民或國民全體的權(quán)利與個人自由權(quán)利對立起來，這就背離了民權(quán)的初衷，陷入了集體本位的理論黑洞。孫中山?jīng)]有意識到____是民權(quán)的根底，更沒有認(rèn)識到____是民權(quán)的前提。[8]在他的民權(quán)理論中，或者將____依附于民權(quán)，或者以民權(quán)排斥____，始終沒有解決好民權(quán)與____的關(guān)系。民權(quán)主要是指人民對國家的管理權(quán)利，并表示人民對公共權(quán)利活動的參與程度，____那么主要指個人作為人必需享有的根本權(quán)利，說明個人相對于公共權(quán)利活動的獨立程度得到保障時，才能進(jìn)一步談到由眾多個人組成的人民對公共權(quán)利的參與和介入。在個人的根本____都沒有保障的情況下，空談人民主權(quán)和其他民權(quán)是毫無意義的。只有在____興隆的社會，民權(quán)才有可能實現(xiàn)。對于近現(xiàn)代中國來說，首先需要實現(xiàn)的是____，其次才是民權(quán)，假設(shè)在理論上需要對____與民權(quán)作嚴(yán)格區(qū)分的話，____的實現(xiàn)程度與民權(quán)的實現(xiàn)程度雖然有聯(lián)絡(luò)，但二者在性質(zhì)上是有區(qū)別的，對于近現(xiàn)代中國社會開展來說，實現(xiàn)____比實現(xiàn)民權(quán)更為迫切。____的核心是自由；民權(quán)的核心是民主，爭自由與爭民主這兩個目的雖然是一臻的，但在理論中應(yīng)有先后順序的差異，現(xiàn)代社會文明開展規(guī)律表現(xiàn)為自由度進(jìn)步在前，民主度進(jìn)步在后，然而孫中山和近現(xiàn)代的許多思想家對此不加區(qū)分。他們對于民主民權(quán)的問題比對于自由____的問題抱有更為濃重的興趣。甚至重民主輕自由、重民權(quán)輕____的傾向相當(dāng)嚴(yán)重。在這方面，孫中山的民權(quán)理論與*的新民主理論有著共同之處，二者一脈相承。[9]在將近一百年的時間里，思想界的興奮點在于____和奪取政權(quán)，打的都是民主旗號。或者要使人民當(dāng)“國家主人翁”。然而連自由民都沒有當(dāng)上的人民如何能經(jīng)受得住皇帝或國家主人之類榮冠的重壓，先當(dāng)自由民恐怕才是正道。由此看來，民主民權(quán)須以自由____為前提，這應(yīng)當(dāng)是不言而喻的道理。孫中山思想中的集體傾向由其特定的歷史條件所決定，今人對他不必苛求。然而，當(dāng)前研究____理論問題，對于極左思想造成的集體本位傾向必須進(jìn)展揭露和抵抗。在極左思想的影響下，不知從何時開始社會與集體之間被劃上了等號，而個人那么被視為社會的障礙。極左理論家們經(jīng)過長期營造，終于為集體和個人貼上了姓“社”姓“資”的標(biāo)簽。集體被認(rèn)為是社會的，而個人那么被認(rèn)為是資產(chǎn)階級的，其實個人和集體同資本和社會并無必然的聯(lián)絡(luò)。集體于封建，在資本社會倡導(dǎo)集體的思想家也大有人在。馬克思、恩格斯批判過的國家、工團(tuán)等都是集體的表現(xiàn)。近代以來，反對個人、反對個____利和天賦____的資產(chǎn)階級思想家層出不窮，特別是帝國時期，壟斷資產(chǎn)階級思想具有明顯的集體傾向。[10]是現(xiàn)代集體的重要代表，封建和有共通之處。中國的“文化在____”就是踐踏個____利蔑視個人____的封建集體的特殊表現(xiàn)。*將它稱為“封建”，這一點也不過份。極左思想就是對封建的東西感興趣。____早在*成立那年就針對將社會與個人對立起來的錯誤觀點指出，社會和個人是一致的。他研究二者的關(guān)系的得出結(jié)論說：“故個人與社會并不沖突，而個人與社會亦決非矛盾”。[11]然而，后來極左思潮不斷膨脹，終于將社會與個人對立起來，公然販賣集體，給社會事業(yè)帶來宏大的災(zāi)難。孫中山學(xué)說中的集體傾向同幾十年來極左思想的集體傾向雖然沒有必然的聯(lián)絡(luò)。但它們之間有一點卻是共同的。它們都受到關(guān)于____斗爭或階級斗爭形勢估計的影響，它們都從斗爭形勢需要出發(fā)，將黨國利益同個人利益對立起來，強迫犧牲個人自由權(quán)利。假設(shè)說孫中山當(dāng)年對____斗爭形勢及其需要的估計和判斷還有合情合理可以理解之處的話，那么極左思想對所謂階級斗爭形勢及需要的估計和判斷那么是蓄意惡毒和天理不容的。極左思想打著社會幌子壓迫個人自由權(quán)利，反對個人。他們的所謂社會，按照____的說法，絕不是“合理的社會”。極左思想所推崇的集體實際上是“封建”。同孫中山的集體思想相比，極左思想的集體沒有絲毫的誠意。孫中山的集體對集體抱有真誠的情意，大公無私；而極左思想的集體本質(zhì)上是在集體的幌子下謀取____，心懷卑劣。鑒于極左思想的封建集體和____虛無泛濫成災(zāi)，今天研究____理論尤其需要倡導(dǎo)個人本位和____?！舱垍⒁娮疚摹蛾P(guān)于____假設(shè)干問題的考慮》，載于《蘭州學(xué)刊》1992年5期?！硨τ诮F(xiàn)代的____思想，包括孫中山的民權(quán)的____觀，應(yīng)當(dāng)實事求是地進(jìn)展判斷和評價。對于其中有利于發(fā)揚自由保障____的思想，應(yīng)當(dāng)敢于繼承和發(fā)揚；對于其中不利于自由____保障的思想，要敢于揭露和摒棄。只有這樣，____思想才能不斷沿著正確的方向演進(jìn)。[1]孫中山：《在東京〈民報〉創(chuàng)刊周年慶賀大會的講話》，《孫中山全集》第一卷，第323-331頁。[2]《總理遺教》。[3]請參見拙文《論嚴(yán)復(fù)的“三民”____法思想》，載于《中國法學(xué)》1991年5期。[4]《總理遣教》。[5]孫中山：《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》，《孫中山全集》第9卷第120頁。[6]孫中山：《民權(quán)第二講》，《孫中山全集》第9卷敏282而頁。[7]孫中山：《民權(quán)第二講》，《孫中山全集》第9卷敏282而頁。[8]請參見拙文《社會與____》，載于《法律學(xué)習(xí)與研究》，1992年2期。[9]參見拙文《從專政到憲政》，載于《浙江學(xué)刊》1992年3期。[10]參見拙文《____絕對論與____相對論——當(dāng)代美國關(guān)于____的法哲學(xué)論辯》，載于《法學(xué)研究》1992年3期。[11]____《自由與秩序》(1921年)。孫中山與中華民國臨時約法的制訂演講范文【內(nèi)容【【摘要】：^p】：】孫中山視《臨時約法》為中華民國的靈魂，并為之發(fā)動了二次護(hù)法戰(zhàn)爭，學(xué)術(shù)界誤以為孫中山親自主持了臨時約法的制訂。實際上孫中山不可能主持制訂臨時約法，孫中山本人對臨時約法的評價也是很低調(diào)的，因為它沒有充分反映自己的____理想?！尽尽娟P(guān)鍵詞】：^p】：】孫中山中華民國臨時約法制訂批評學(xué)術(shù)界認(rèn)為，孫中山主持了中華民國臨時約法的制訂,試舉數(shù)例：麓主編的《中國近代史》：“在他的親自主持下，南京臨時政府參議院用一個月的時間起草了一部《中國華民國臨時約法》?！雹倭_正楷等編寫的《中國____史》：“特別是在孫中山的參與下，臨時參議院從2月7日至3月8日制定并通過了《中國華民國臨時約法》?！雹卩嵳装驳戎骶幍摹吨袊鴂___史》：“特別是在孫中山主持下制訂的《中國華民國臨時約法》，于3月11日正式公布，具有更重要的意義?！雹蹚垥x藩著《中國法律史》：“19___年1月7日在臨時大總統(tǒng)孫中山主持下，參議議院召開制訂約法會議，由____黨人、法制局局長宋教仁主稿，經(jīng)過一個多月的起草和討論，至3月8日三讀通過，3月11孫中山簽署公布。”④以上四家是我國近代史、黨史和法律史研究的大家，都肯定孫中山主持或參與了《中華民國臨時約法》的制訂，筆者根據(jù)民國時期的相關(guān)資料，以及當(dāng)時的歷史背景，認(rèn)為孫中山不僅沒有主持約法的制訂，而且對約法持批評態(tài)度。一、孫中山?jīng)]有親自主持制訂臨時約法1、中華民國臨時政府組織大綱的制訂。《中華民國臨時政府組織大綱》〔簡稱大綱〕是《中華民國臨時約法》〔簡稱約法〕的腳本，1911年12月3日大綱公布，孫中山于12月25日〔農(nóng)歷十一月初六〕才由法國回到上海，不可能參與大綱的制訂。據(jù)民國時期幾位的法史學(xué)家和憲法專家的記載，也看不到孫中山參與大綱制訂的證據(jù)。吳經(jīng)熊黃公覺稱：“各省代表乃借漢口英租界順昌洋行為代表的會所，于十月初四日開第一次會議，推舉譚人鳳為議長。十二日議決先行起草臨時政府組織大綱，并選舉雷奮、馬君武、王正廷為臨時政府組織大綱起草員。十三日議決臨時政府組織大綱二十一條。并于即日宣布。”①楊幼炯著《近代中國法制史》：“各省代表于是年十月初先后到鄂，十月初十開第一次會議，到有十四省代表，計二十四人。推譚人鳳為議長，十二日議決先制定臨時政府組織大綱，并選舉雷奮、馬君武、王正廷為臨時政府組織大綱起草員。〔有稱大綱雖名為雷、馬、王等起草，實出自宋教仁之手?！秤肿h決如袁世凱反正，當(dāng)公舉為臨時大總統(tǒng)。十三日議決臨時政府組織大綱二十一條，并即日由省代表全體簽名宣布。”②謝扶民在《中華民國立法史》載：“各代表等乃借漢口英租界順昌洋行為會址，于十月十日開第一資會議，推譚人鳳為議長。十二日議決先制定臨時政府組織大綱，選舉雷奮、馬君武、王正廷臨時政府組織大綱起草。十三日，議決臨時政府組織大綱二十一條，即日宣布?！雹弁跏澜堋侗容^憲法》稱：“于是年十月初十開第一次會議，推譚人鳳為議長；十二日議決先制定一種臨時政府組織大綱，選舉雷奮、馬君武、王正廷為組織大綱起草員；十三日議決臨時政府組織大綱二十一條，并即日由各省代表全體簽名宣布。說者謂此項大綱，在外表上雖為雷奮等三人所起草，實那么出自宋教仁之手?！雹軓囊陨喜牧峡?，制訂大綱的動議是由各省都督的代表會議于農(nóng)歷10月12日提出來的，負(fù)責(zé)起草的主要有宋教仁、雷奮、馬君武、王正廷，大綱用一天時間擬成，13日公布。對這些根本領(lǐng)實，五位先生的看法是一致的。2、孫中山?jīng)]有參與大綱的修訂。孫中山于1911年12月29日被選舉為中華民國臨時大總統(tǒng)，孫中山希望增設(shè)臨時大總統(tǒng)職位，安撫黎元洪；同時因形勢的復(fù)雜和急劇變化，希望能擴大總統(tǒng)廉價處置之職權(quán)，建議修改大綱，并派黃興到臨時代表會陳述意見。大綱宣布后，“議者謂遺漏‘____’，應(yīng)予補充；或有行政各部，不應(yīng)訂入根本法；十一月十二日，孫臨時大總統(tǒng)派黃興至寧，蒞代表會，發(fā)表修改組織大綱之意見。時已午后9時，于是由云南代表呂志伊，湖南代表宋教仁，湖北代表居正提出修正案，要點如下：一原第一章臨時在總統(tǒng)下加‘臨時副總統(tǒng)’五字；原第一條改為‘臨時大總統(tǒng)、副總統(tǒng)、皆由各省代表選舉之，代表投票權(quán)，每省以一票為限?！谖鍡l改為‘臨時大總統(tǒng)制定官制官規(guī)，并任命文武職員，但任命國務(wù)各員，須得參議院之同意?！谌滦姓鞑扛臑椤畤鴦?wù)各員’；原第十七條改為‘國務(wù)各員執(zhí)行政務(wù)，臨時大總統(tǒng)發(fā)布法律及有關(guān)政務(wù)之命令時，須副署之?！苯?jīng)過劇烈爭論，最后決議案中，規(guī)定了臨時大總統(tǒng)、副總統(tǒng)的選舉程序，增加副總統(tǒng)的機構(gòu)及其職權(quán)，以及擴大總統(tǒng)制定官規(guī)、任命文武職員的權(quán)利。⑤在此修訂過程中，孫中山既沒有親自參加，也沒有提出被參議院承受的方案。王世杰《比較憲法》：“民國元年正月二日該院對于該組織大綱，尚有所修正；其最要者，那么為增設(shè)臨時副總統(tǒng)?！薄爱?dāng)時政府尚要求修正組織大綱，添置國務(wù)總理，以宋教仁充任；參議院反對，其議遂寢?！雹?、孫中山?jīng)]有參與約法的制訂。元月28日參議院成立后，準(zhǔn)備修改大綱?！芭R時政府法制局局長宋教仁擬具臨時政府組織法草案，共分七章，都五十條，由孫大總統(tǒng)咨送參議院參考編訂，此草案之要點有三：〔一〕列舉人民之權(quán)利義務(wù)各條，惟關(guān)于權(quán)利，得依法律限制；〔二〕規(guī)定總統(tǒng)得單獨宣告大赦、特赦、減刑、復(fù)權(quán)、及與外國宣戰(zhàn)、媾和，無須經(jīng)參議院之同意，并得發(fā)布同法律之教令；〔三〕有‘臨時大總統(tǒng)，除典試院、察吏院、審計院、平政院之官職及考試懲戒事項外，得制定文武官制官規(guī)’之條文，似略采五權(quán)憲法之意。惟參議院承受此草案后，仍主張自行起草，并于元月三十一日，即行完成審議，并于元月三十一日議決，將草案退回政府。該院旋組織編輯委員會，擬具中華民國臨時約法草案，于二月七日提付院會討論，至三月八日，即已完成審議、第二讀會、第三讀會之程序，即日公布，所經(jīng)時間，不過三十二日。至三月十一日，又經(jīng)臨時大總統(tǒng)公布”②楊幼炯《近代中國法制史》：“先是在臨時約法草案未成立時，孫總統(tǒng)即向參議院提出‘中華民國臨時政府組織法草案’，懇求討論。參議院當(dāng)恐受命政府，有損立法獨立之尊嚴(yán)，主張自行起草，不肯承受。于元年一月三十一日議決，將原案退回政府。特于二月七日起，召集臨時約法起草會議，名為編輯委員會，起草二次，由宋教仁主稿，會議互三十日，至三月八日全案告終?！雹蹖O中山所提草案，總統(tǒng)權(quán)利比臨時約法規(guī)定權(quán)利大，楊幼炯《近代中國法制史》：“臨時大總統(tǒng)于緊急時，得以命令代法律，并得單獨宣告大赦及與外國宣戰(zhàn)媾和，不必經(jīng)參議院之同意。”“臨時大總統(tǒng)除典試院、察吏院、審計院、平政院之官職及考試懲戒事項外，得制定文武官規(guī)。”④王世杰比較憲法：“臨時約法草案，系由院內(nèi)之委員會〔名為編輯委員會〕起草。在該草案成立以前，南京臨時政府已草就了一種，名為中華民國臨時政府草案，并致參議院，懇求作為討論根底。政府草案與臨時約法有二個主要的異點：第一，政府草案雖亦采取責(zé)任內(nèi)閣制，而總統(tǒng)之權(quán)限那么較大于臨時約法之所規(guī)定；如成認(rèn)總統(tǒng)于緊急時得以命令代法律；與總統(tǒng)不經(jīng)參議院之同意，宣戰(zhàn)、媾和等規(guī)定，第二，臨時約法并未包容孫中山‘五權(quán)憲法’之說，而政府草案那么有‘臨時大總編，除典試院、察吏院、審計院、平政院之官職及考試懲戒事項外，得制定文武官制官規(guī)’之規(guī)定，蓋于成認(rèn)行政、立法、司法諸權(quán)獨立之外，尚隱寓考試監(jiān)察等立之意。該草案致送參議院后，該院仍主張自行起草；正月三十一日該院并議決將草案退回政府。元年二月七日起，該會即討論該院編輯委員會自行起草臨時約法草案；至三月八日，該院即已完成草案審議，第二讀會、及第三讀會之順序。”⑤根據(jù)以上史料和比較，可以確定三點：第一，孫中山曾代表政府向參議院提出過約法草案；第二，孫案沒有被承受；第三，孫案增加了大綱規(guī)定的總統(tǒng)職權(quán)，而不是削弱它；第四，約法定案間接汲取了孫案的意見，增加了總統(tǒng)的某些職權(quán)；第五；比較孫案和大綱，孫中山?jīng)]有削弱總統(tǒng)法定職權(quán)從而到達(dá)限制袁世凱的成心，只是希望有一部約法，來標(biāo)志民國，并監(jiān)視袁世凱。4、孫中山所有文稿中沒有孫中山參與大綱、約法的制訂和修改的史料。據(jù)我所看的孫中山的文稿中，找不到孫中山關(guān)于中華民國臨時政府組織大綱、中華民國臨時約法的的起草和制訂工作的記載，只有一個公布臨時約約法的公布文件。5、孫中山作為臨時大總統(tǒng)，是政府官員，按孫中山崇尚的分權(quán)原那么，孫中山不可能代行參議院的立法權(quán)。此不贅述二、孫中山對臨時約法有諸多批評孫中山曾明確表示，約法沒有真實反映自己的____理想，《五權(quán)憲法》：“至于我們民國的約法，沒有規(guī)定詳細(xì)的民權(quán)。在南京訂出來的民國約法里頭，只有‘中華民國主權(quán)屬于國民全體’的那一條，是兄弟所主張的，其余都不是兄弟的意思?！雹龠@個五權(quán)憲法，孫中山最先在1906年12月東京《民報》創(chuàng)刊周年慶賀大會上提出：“將來中華民國的憲法是要創(chuàng)一種新，叫做‘五權(quán)分立’?！雹谖鍣?quán)指立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、監(jiān)察權(quán)、考試權(quán)，這是政府的五項治權(quán)，這五權(quán)還要受國民的四項政權(quán)制約，國民有選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、彈劾權(quán)和復(fù)決權(quán)。這種五項治權(quán)與四項政權(quán)完美結(jié)合的憲法才是理想的憲法。但是臨時約法既沒有詳細(xì)地、徹底地規(guī)定國民的政權(quán)，也沒有貫徹他的五權(quán)分立思想?！秾O中山年譜》：“19___年2月13日，孫中山召集同盟會議員討論約法。法制局長宋教仁堅主中央集權(quán)制，秘書長胡漢民那么主地方分權(quán)。孫中山對五權(quán)憲法未納入約法，表示不滿，謂‘非如此那么缺乏以措國基穩(wěn)固’；特別強調(diào)‘我今已說要定一條‘中華民國主權(quán)屬于國民全體’，一以表示我黨國民____之真意義所在，一以杜防盜憎主人者，與國民共棄之?！c會者均表贊同。”③吳經(jīng)熊黃公覺《中國制憲史》：“中山先生其后概乎言之，曰：‘民國建元之初，予竭力主張施行____方略，以達(dá)____建立之目的。而吾黨之士，多期期以為不可。經(jīng)予曉喻再三，辯論再四，卒無成效，莫不以予之理想大高。嗚呼，是豈予之理想太高哉！毋乃當(dāng)時黨人知識太低耶？予于是不禁為之心灰意冷。此予之所以萌芽退志而于南京政府成立之后仍繼續(xù)停戰(zhàn)重開和議也。’”①孫中山一次討論中說：“內(nèi)閣制，純恃國會，中國本身根底，猶甚薄弱，一旦受壓迫，將無由抵抗，恐蹈俄國1905年國會之覆轍。國會且然，何有內(nèi)閣？今____之權(quán)利在各省，而專制之毒在中央，此進(jìn)那么彼退，其權(quán)利消長，即專制與共和之倚伏。倘更自為削弱，噬臍無及?！雹趯O中山在《中國____史》一文中指出：“臨時約法，既知規(guī)定人民權(quán)利義務(wù)；而于地方制度，付之闕如，徒沾沾于國家機關(guān)，此所謂合九州之鐵鑄成大錯者也?！雹蹖O中山對約法為什么要成認(rèn)并且支持？他說：“因為我以為這個執(zhí)行約法，只有一年半載的事情，不甚要緊，等到后來再鼓吹我的五權(quán)憲法,也未為晚?！雹苋艘陨喜牧峡矗瑢O中山對約法的批評主要有二：其一，沒有詳細(xì)規(guī)定人民的權(quán)利，以及實現(xiàn)權(quán)利的保障；其二，沒有采取地方分權(quán)制，不利于民國的穩(wěn)固；其三，沒有貫徹五權(quán)憲法的理論。對于這樣一個不滿意的約法，孫中山為什么為之奮斗不息？甚至作為斗爭的旗幟？他自己有一個說法：“余對于臨時約法之不滿，已如前所述，那么余對于此與____方略相背馳之約法，又何為起而擁護(hù)之？此讀者所亟欲問者也。余請鄭重說明之?！省杜R時約法》者，南北統(tǒng)一之條件，而民國所由構(gòu)成也。袁世凱毀棄《臨時約法》，即為違犯誓言，取消其服從民國之證據(jù)，不必待其帝制自為，已為民國所必不容，……余為民國前途計，一方面甚望有更進(jìn)步、更適宜之憲法，以代《臨時約法》，一方面那么務(wù)擁護(hù)《臨時約法》之尊嚴(yán)，俾國本不因以搖撼，故余自六年至今，奮然以一身荷護(hù)法大任而不少撓?！雹葜矣跉v史，是歷史研究價值的根底，有感于此，筆者提出孫中山與約法制訂的問題，祈為引玉之磚。注：原文發(fā)表在《紀(jì)念辛亥____九十周年國際青年學(xué)術(shù)討論會論文集》，岳麓書社2023年出版。①麓，中國近代史，上海人民出版社1983年出版，第524頁。②羅正楷等，中國____史，中國人民大民大學(xué)出版社1987年出版，第123頁。③鄭兆安等，中國____史，湖南師范大學(xué)出版社1994年出版，第40頁。④張晉藩，中國法律史，法律出版社1995出版，第531頁。①吳經(jīng)熊，黃公覺，中國制憲史民國叢書第四編27，上海書店1992年出版，第36頁。②楊幼炯，近代中國法制史，民國叢書第一編29，上海書店1989年出版，第77頁。③謝扶民，中華民國立法史，民國叢書第五編6，上海書店1996年出版，第358。④王世杰，比較憲法，民國叢書第一編30，上海書店1989年出版，第678頁。⑤謝扶民，中華民國立法史，民國叢書第五編6，上海書店1996年出版，第359頁。①王世杰，比較憲法，民國叢書第一編30，中華書局1989年出版，第680、681頁。②謝扶民，中華民國立法史，民國叢書第五編6，上海書店199年出版，第361頁。③楊幼炯，近代中國法制史，民國叢書第一編29，上海書店1989年出版，第92頁。④楊幼炯，近代中國法制史，民國叢書第一編29，上海書店1989年出版，第92頁。⑤王世杰，比較憲法，民國叢書第一編30，中華書局1989年出版，第684、685頁。①五權(quán)憲法②孫中山全集第一卷，中華書局1985年出版，第330頁。③孫中山年譜，中華書局1980年出版，第139頁。①吳經(jīng)熊黃公覺，中國制憲史，民國叢書第四編27，上海書店1992年第39頁。②王俯民，孫中山詳傳，中國播送電視出版社1993年出版，第666頁。③中國____史，孫中山全集第七卷，中華書局1985年出版，第67頁。④五權(quán)憲法，⑤孫中山全集第七卷，中華書局1985年出版，第69、70頁。從傳統(tǒng)法律思想看中國的____意識演講范文中國傳統(tǒng)文化中到底有沒有____思想，這是人們普遍關(guān)心的問題，也是一個頗具爭議的問題。中國兩千多年的封建文明從本質(zhì)上說是一種壓迫文明，在這段漫長的歷史中，等級觀念無處不在，特權(quán)思想仍然是國人心中無法抹去的陰影，至今屢見不鮮；神權(quán)、君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的幽魂飄蕩在華夏大地的每一個角落，至今仍束縛著某些國人的一舉一動。但當(dāng)我們帶著客觀的目光再次審視這段漫漫長路時，我們驚喜的發(fā)現(xiàn)，四處閃耀著的____的光芒也能耀人眼目。____這個概念在中國傳統(tǒng)文化之中是沒有的，它是17世紀(jì)西方資產(chǎn)階級對抗封建****制度的產(chǎn)物20世紀(jì)初，它伴著西方列強的鐵蹄姍姍來遲，是西方的“泊來品”。什么是____思想呢？《國際____法》認(rèn)為，“人，作為人享有或者應(yīng)該享有的權(quán)利”，是為____。這個釋義是等同與1776年美國《獨立宣言》中提到的____的，即“humanright”。我以為，假設(shè)我們簡單的把____的概念局限在“humanright”，那么，討論中國傳統(tǒng)文化是否存在____思想這一問題便無從談起。____就是每個人所具有的或應(yīng)該具有的根本權(quán)利。首先是人的生存權(quán)和開展權(quán)，一個人首先要活下去才能談及其他；其次是人應(yīng)該享有的其他根本權(quán)利。這是我國普遍贊同的觀點。從____理論上看，____思想應(yīng)該分為兩個層次，第一個層次是____意識，這是____思想得以成長的陽光和水；第二個層次才是法律意義上的____，即把____以法律的形式規(guī)定下來并予以保障。____意識是____思想的雛形，它指的是一種文化氣氛，一種深植于民族骨髓的文化底蘊。下面我們就從中國傳統(tǒng)的法律思想來討論一下中國的____意識。提到中國的傳統(tǒng)的法律思想，就不能不提到儒。儒家思想幾乎是整個封建社會立法的指導(dǎo)思想，它的精華是“仁”，“克己復(fù)禮謂之仁”，禮即周禮，而周禮的核心是一種“明德慎刑”的理念，提倡德，舍棄惡，以德待人，善莫大焉，把德、善視為最重要的品行，這就為孔子的儒家學(xué)說的提出提供了一片饒土。仁說的核心是“愛人”，孔子“己之不欲，勿施于人”，孟子“仁者愛人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，像尊重自己的父母一樣尊重別人的父母，像保護(hù)自己的孩子一樣保護(hù)別人的孩子，這是一種深層次的人文關(guān)心。孟子同時強調(diào)了“民本”的思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。這實際上是表達(dá)了一種____思想的。儒家文化不僅尊重人的價值和尊嚴(yán)，而且尊重自然界的內(nèi)在價值。到漢朝大儒董中舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家文化升華為一種集道、法、儒諸家思想于一身的新的文化。它承襲道家思想的精華，講究“天人合一”，“天人感應(yīng)”，其根本觀念就是人與自然的和諧相處，從仁的德行出發(fā)，人不僅要尊重別人，而且要尊重他物，即自然界的一切生命以致無生命的存在物都必須加以尊重，這種以義務(wù)的形式表現(xiàn)____思想的文化可以說是一種更深層次的生態(tài)文化。這種文化內(nèi)涵的外延是一種同情心。同情心是一種偉大的情感，對人施與同情心是對人的尊重，對物施與同情心，把同情心延伸到人以外的生命體，一如孟子對動物“見其生而不愿聞其死，聞其聲而不忍食其肉”，那么比西方的“humanright”走得更深了一步?！疤烊烁袘?yīng)”的思想在法律上也有所表達(dá)。董仲舒等人在《春秋》中闡述了春夏生養(yǎng)，秋冬肅殺的天道思想，認(rèn)為死刑的審訊須在秋后，決獄斷案必須在冬季，這就是后來一直在封建社會得意沿用的“秋冬行刑”。而對生命的尊重在中國傳統(tǒng)法律的表達(dá)，那么是深化而多方面的。自漢初起，漢文帝和漢景帝相繼進(jìn)展了刑制改革，廢除肉刑，減輕了刑罰的殘忍程度，由此為發(fā)端，至隋唐時期，肉刑根本廢除，而早在漢朝，以“仁政”精神為指導(dǎo)，____意識得到更深化的表達(dá)，進(jìn)一步確立了刑罰的年齡上限和下限，乃至確立了“親親得相首匿”的原那么，法定近親屬之間不能互相揭露對方的犯罪行為，“子為父隱，父為子隱，直至其中矣”，這種思想雖然在而今的法律思想看來缺乏取，但也不失為人道，表達(dá)了一種樸素的____思想。值得一提的是，自漢始，創(chuàng)制了疑獄獻(xiàn)決和錄囚制度，于后的三國兩晉南北朝時期，完善了死刑復(fù)奏制度，乃至隋唐時期開展成為死刑三復(fù)奏和五復(fù)奏制度，這個開展的過程無疑是對人的生命權(quán)逐步認(rèn)識和尊重的過程。____是相對于神權(quán)而言的。西方文化起于宗教，也正因為如此，西方歷史上出現(xiàn)過一個宗教長期統(tǒng)治的漫長的中世紀(jì)，而在中國古代，沒有出現(xiàn)過一個宗教長期統(tǒng)治的歷史階段。西方如來我們可以膜拜，神化的孔圣人我們以為根本，就連近代洪秀全的拜上帝教我們也可以信之，這從側(cè)面反映了宗教在廣闊國民心中永遠(yuǎn)沒有西方國家那么濃重，那樣普遍。儒家文化是現(xiàn)實的，它把目光關(guān)注于國計民生上，投放在人民的衣食住行上，對神靈保持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。“子不語怪力亂神”，“未知生焉知死”，對神的存在避而不談甚至表示疑心。在孔子看來，社會關(guān)系的本質(zhì)是人倫，即是人與人是關(guān)系。他崇拜自己的祖先，這實際上是倫理原那么對死者的延伸，也正因為如此，中國人崇拜祖先勝于崇拜神。總的來說，中國的傳統(tǒng)文化是重視人，重視現(xiàn)實生活，重視道德而輕視神的，從某種程度上說，這也是一種____思想。在法制不興隆的中國古代，重視道德，必然導(dǎo)致中國要靠道德來維系社會的安定，即中國特色的道德統(tǒng)治。道德的思想在中國傳統(tǒng)文化中非常興隆，而對中國文化起到主導(dǎo)作用的儒家，它本身是一種“克己復(fù)禮”的道德學(xué)說，這一點在前面已經(jīng)有所闡述。除了儒家文化，兩千年前的墨家思想，也是非常典型的道德統(tǒng)治學(xué)說。墨家的主要代表人物是墨子，他主張“兼愛”、“非攻”，認(rèn)為天下大亂，國與國、人與人互相傷害，互相殘殺，其原因就在于不相愛，因此,只要“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，就可以做到“視人之國假設(shè)其國，視人之家假設(shè)其家，視人之身假設(shè)其身”，從而實現(xiàn)天下大治；他主張“不黨父兄，不偏貴富”，“夫愛人者，人亦愛之；利人者，人必從而利之”，這無疑是一種樸素的主張平等的____思想。道德統(tǒng)治另一個典型的表現(xiàn)那么是“春秋決獄”。西漢大儒董仲舒等人提出以《春秋》大義作為司法裁判的指導(dǎo)思想，但凡法律中沒有規(guī)定的，以儒家經(jīng)義作為裁判的根據(jù)；但凡法律條文與儒家經(jīng)義發(fā)生矛盾的，仍以后者為裁判的根據(jù)。這說明儒家經(jīng)義具有高于現(xiàn)行法律的效力，即道德高于法律?！敖堂褚远Y，知義而無亂”這是中國古代大多思想家所追求的共同目的。中國古代的____意識之所以沒有在法律條文中有所表達(dá)，之所以沒有關(guān)于____的立法，我以為，與中國古代道德高于法律的歷史現(xiàn)實是分不開的。但有一點是毫無疑問的：____意識已然沉淀于中華民族的每一根骨骼里。人類社會的最高境界應(yīng)該是德治，用法律的手段去限制一個人與生俱來的權(quán)利，這本身就是不人道的。但道德統(tǒng)治必須匹配高度興隆的物質(zhì)文明和精神文明，而在中國古代落后的經(jīng)濟條件下，道德統(tǒng)治的結(jié)果無形中導(dǎo)致了更多____的喪失?，F(xiàn)代社會里，社會文明仍未到達(dá)高度興隆，大同社會仍只是一個遠(yuǎn)大的目的，因此，使每一個人的權(quán)利得到較好的保障的最正確途徑無疑是____的法律化。我們需要知道我們所能享有的____是什么，這是法律所能奉獻(xiàn)給我們的；而我們要自覺起來維護(hù)，大膽起來保衛(wèi)法律賦予我們的權(quán)利，那么更多的需要民眾的____意識。客觀地挖掘出中國傳統(tǒng)法律思想土壤中的____意識，正是為了更好的保衛(wèi)我們自身的權(quán)益。作者地址:廣西師范大學(xué)育才校區(qū)533信箱:541004從傳統(tǒng)法律思想看中國的____意識紀(jì)念孫中山先生誕辰152周年演講稿紀(jì)念孫中山先生誕辰152周年大家好，我是大三班的王辰宇。今天我的主題是《紀(jì)念孫中山先生誕辰152周年》。孫中山，誕生于1866年11月12日，名文，字德明，號日新，后改逸仙，廣東香山人，是中國近代民主____的偉大先行者，每年的11月12日便是孫中山先生誕辰紀(jì)念日。孫中山先生是中華民國和中國國民黨創(chuàng)始人，三民的倡導(dǎo)者。1905年成立中國同盟會。1911年，在他領(lǐng)導(dǎo)和影響下，辛亥____獲得成功，推翻了清王朝統(tǒng)治，完畢了中國幾千年的____制度，辛亥____后他被推舉為中華民國臨時大總統(tǒng)。1929年6月1日，根據(jù)其生前遺愿，遷葬于南京紫金山中山陵。1940年，國民政府通令全國，尊稱其為“中華民國國父”。中國國民黨尊其為總理，中國____尊稱孫中山為“中國近代民主____的偉大先行者”。每年的孫中山先生誕辰日，全國各地都會開展各種活動紀(jì)念孫中山誕辰。孫中山先生位于香山路7號的孫中山故居，是孫中山的重要紀(jì)念地。在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會上書記說：“我們對孫中山先生最好的紀(jì)念，就是學(xué)習(xí)和繼承他的珍貴精神，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動一切可以調(diào)動的因素，為他夢寐以求的振興中華而繼續(xù)奮斗?！苯裉?，我們紀(jì)念孫中山先生，不僅要記住孫中山先生的英名，更要學(xué)習(xí)他的愛國思想、進(jìn)取意識，為祖國的開展奉獻(xiàn)自己的一份力量！我的國旗下講話完了，謝謝大家！紀(jì)念孫中山先生誕辰140周年演講稿紀(jì)念孫中山先生誕辰140周年自古以來，無數(shù)仁人志士以愛國為崇高之志，以報國為終生之責(zé)。為了中華的崛起，為了雪恥報國，為了振興華夏，為了騰飛于世界。我們的前輩發(fā)奮努力，克己奉公，凝聚了以愛國為核心的偉大民族精神。它是中華民族五千年悠久歷史文化的積淀，是一種宏大的精神力量，推動著中華民族的前進(jìn)、開展。孫中山先生是出色的愛國者和民族英雄，是中國民主____的偉大先行者。他在我國各族人民和一切愛國人士中享有崇高的聲威。中國____人從來就是孫中山____事業(yè)的堅決支持者、合作者和繼承者。正是靠著這種精神，億萬中華兒女迎來了嶄新的一天。中國____人團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民和一切愛國力量，進(jìn)展了艱辛卓絕的斗爭，付出了宏大犧牲，終于完成了孫中山先生沒有完成的民主____，并把這個____開展為社會____，從根本上改變了中華民族的命運，使中國的相貌發(fā)生了翻天覆地的變化。孫中山先生，作為中國資產(chǎn)階級民主____時期的一個偉大____家，他的奮斗的一生留給我們很多有益的東西。作為我們民族的楷模，他的思想值得發(fā)揚光大。滔滔長江，遠(yuǎn)流長。孫中山先生對長江特別鐘愛，1894年至1924年的30年間，他進(jìn)出長江12次，累計在長江之濱居留5年半，占去他整個生命的非常之一。他鐘愛長江，還熱切地希望盡快開發(fā)和整治長江。怎樣把這么豐富的長江能得到充分利用，為振興中華效勞，為人民謀福利？1919年，偉大的____先行者孫中山在《建國方略》中寫道“改良此上游一段，當(dāng)以水閘堰其水，使舟得以溯流以行，而又可資其水力”。這是國人第一次提出在長江三峽上筑壩的設(shè)想。孫中山第一個提出要在長江三峽修一個大壩，將浩浩長江的水?dāng)r腰堵住，把水蓄積起來，用于發(fā)電、運輸、防洪、灌溉，實行綜合利用。孫中山先生一向把開展交通擺在建立事業(yè)的首位，因此他對開發(fā)長江的運輸資特別重視。隨著長江水道的整治，工商業(yè)的開展，他主張大力開發(fā)上海浦東；提議完善配套設(shè)施，建立沿岸商埠；主張利用長江的自然水力，來解決泥沙的淤積。孫中山先生開發(fā)長江的規(guī)劃，是一個非常大膽的設(shè)想。這個設(shè)想一旦實現(xiàn)，將給國家和人民帶來無比宏大的利益：一是可以根治長江水患，免去千百年來長江給人民帶來的無窮無盡的災(zāi)害；二是可以充分發(fā)揮長江的運輸作用，使船舶暢行于長江流域，并和其他大河溝通，促進(jìn)物資交流，經(jīng)濟繁榮；三是可以消費電力，為開展經(jīng)濟提供充足的資；四是要以造出數(shù)百萬畝良田，消費大量的糧食和棉花，擴大人民的衣食之。孫中山開發(fā)長江的規(guī)劃，既是一個宏偉的藍(lán)圖，也是一項現(xiàn)代化的系統(tǒng)工程。要使設(shè)想完全實現(xiàn)，需要幾代人持續(xù)不斷的努力。____成立后，國家____對長江的治理特別重視。1956年6月，毛________在暢游長江之后，根據(jù)他對三峽工程深思熟慮以后的重大決策，寫下了《水調(diào)歌頭游泳》這首氣勢磅礴、榮耀奪目的詞章，給我們勾勒了一幅“更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊”的壯麗藍(lán)圖，不僅給我們指明了治理開發(fā)長江的明確方向，并且，向全世界宣布了我們一定要修建三峽水利樞紐的堅強決心。1980年7月，剛剛復(fù)出不久的____同志親自來到三峽。他說：“看準(zhǔn)了就下決心，不要動搖！”并指出，三峽是特大的工程工程，要考慮長遠(yuǎn)利益，我們應(yīng)該為子孫后代留下一些好的東西。1994年10月，在三峽工程開工前，江____同志再次來到三峽庫區(qū)。他說，三峽工程經(jīng)過多方論證，既然已下定決心要上這個工程，那我們就要萬眾一心，不怕困難，艱辛奮斗，務(wù)求必勝！2023年8月，三峽工程經(jīng)受住了運行一周年的考驗，開始發(fā)揮其宏大綜合效益。三峽工程蓄水、通航、發(fā)電的理論證明，____同志和黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于興建長江三峽工程的決策是英明的。事實也證明了，孫中山先生思想博大精深，開發(fā)長江的規(guī)劃為中國的開展將來啟示著光明，是留給我們的珍貴精神遺產(chǎn)，成為鼓勵我們振興中華的力量！孫中山的思想和理論隨時間的轉(zhuǎn)移而日益顯出其不朽的光芒。孫中山先生在本世紀(jì)初曾經(jīng)預(yù)言，中國人民“發(fā)憤自雄”，一定可以打破常規(guī)，以“異常之速度”，在幾十年內(nèi)趕上和超過西方。孫先生的理想正在我們手中得到實現(xiàn)。____成立57年來，長江的整治工作已經(jīng)獲得了很大的成績?？梢灶A(yù)期，不要多少年，長江流域?qū)⒔⒌酶用烂?，一定能實現(xiàn)孫中山先生所預(yù)期的宏偉目的。&;時代在前進(jìn)。站在新世紀(jì)的門檻，遙望將來世紀(jì)曙光的時候，我們看到的是：世界科技的飛速開展；經(jīng)濟全球化趨勢的日益呈現(xiàn)；綜合國力的競爭日益劇烈。今天，經(jīng)濟業(yè)已騰飛、國力日漸強盛的中國，已巍然屹立于世界的東方。歷史在開展。我國已進(jìn)入了全面建立小康社會的歷史時期。新的時代在呼喚著我們這一代人，全面建立小康社會的偉大事業(yè)，需要我們這一代人為之奮斗。偉大的事業(yè)需要偉大的精神，全面建立小康社會的偉大事業(yè)，更需要民族精神。今天，我們紀(jì)念孫中山先生，不僅要記住孫中山先生的英名，更要發(fā)揚他的民族精神，繼承他的偉大事業(yè)，讓我們團(tuán)結(jié)在以____為____的黨中央周圍，為早日實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一和中華民族的全面復(fù)興而努力奮斗。朋友們，新世紀(jì)的曙光已經(jīng)照拂我們的額頭，讓我們攜起手來，用青春和智慧書寫燦爛的時代篇章，開拓輝煌壯美的將來！長江后浪推前浪，一代更比一代強。我們堅信，祖國的明天，天更藍(lán)、山更綠、水更清、經(jīng)濟更繁榮、人民更幸福、國力更強盛，祖國的明天更美妙！從傳統(tǒng)法律思想看中國的____意識/中國傳統(tǒng)文化中到底有沒有____思想，這是人們普遍關(guān)心的問題，也是一個頗具爭議的問題。中國兩千多年的封建文明從本質(zhì)上說是一種壓迫文明，在這段漫長的歷史中，等級觀念無處不在，特權(quán)思想仍然是國人心中無法抹去的陰影，至今屢見不鮮；神權(quán)、君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的幽魂飄蕩在華夏大地的每一個角落，至今仍束縛著某些國人的一舉一動。但當(dāng)我們帶著客觀的目光再次審視這段漫漫長路時，我們驚喜的發(fā)現(xiàn)，四處閃耀著的____的光芒也能耀人眼目。____這個概念在中國傳統(tǒng)文化之中是沒有的，它是17世紀(jì)西方資產(chǎn)階級對抗封建專制制度的產(chǎn)物20世紀(jì)初，它伴著西方列強的鐵蹄姍姍來遲，是西方的“泊來品”。什么是____思想呢？《國際____法》認(rèn)為，“人，作為人享有或者應(yīng)該享有的權(quán)利”，是為____。這個釋義是等同與1776年美國《獨立宣言》中提到的____的，即“HUMANRIGHT”。我以為，假設(shè)我們簡單的把____的概念局限在“HUMANRIGHT”，那么，討論中國傳統(tǒng)文化是否存在____思想這一問題便無從談起。____就是每個人所具有的或應(yīng)該具有的根本權(quán)利。首先是人的生存權(quán)和開展權(quán)，一個人首先要活下去才能談及其他；其次是人應(yīng)該享有的其他根本權(quán)利。這是我國普遍贊同的觀點。從____理論上看，____思想應(yīng)該分為兩個層次，第一個層次是____意識，這是____思想得以成長的陽光和水；第二個層次才是法律意義上的____，即把____以法律的形式規(guī)定下來并予以保障。____意識是____思想的雛形，它指的是一種文化氣氛，一種深植于民族骨髓的文化底蘊。下面我們就從中國傳統(tǒng)的法律思想來討論一下中國的____意識。提到中國的傳統(tǒng)的法律思想，就不能不提到儒。儒家思想幾乎是整個封建社會立法的指導(dǎo)思想，它的精華是“仁”，“克己復(fù)禮謂之仁”，禮即周禮，而周禮的核心是一種“明德慎刑”的理念，提倡德，舍棄惡，以德待人，善莫大焉，把德、善視為最重要的品行，這就為孔子的儒家學(xué)說的提出提供了一片饒土。仁說的核心是“愛人”，孔子“己之不欲，勿施于人”，孟子“仁者愛人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，像尊重自己的父母一樣尊重別人的父母，像保護(hù)自己的孩子一樣保護(hù)別人的孩子，這是一種深層次的人文關(guān)心。孟子同時強調(diào)了“民本”的思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。這實際上是表達(dá)了一種____思想的。儒家文化不僅尊重人的價值和尊嚴(yán)，而且尊重自然界的內(nèi)在價值。到漢朝大儒董中舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家文化升華為一種集道、法、儒諸家思想于一身的新的文化。它承襲道家思想的精華，講究“天人合一”，“天人感應(yīng)”，其根本觀念就是人與自然的和諧相處，從仁的德行出發(fā)，人不僅要尊重別人，而且要尊重他物，即自然界的一切生命以致無生命的存在物都必須加以尊重，這種以義務(wù)的形式表現(xiàn)____思想的文化可以說是一種更深層次的生態(tài)文化。這種文化內(nèi)涵的外延是一種同情心。同情心是一種偉大的情感，對人施與同情心是對人的尊重，對物施與同情心，把同情心延伸到人以外的生命體，一如孟子對動物“見其生而不愿聞其死，聞其聲而不忍食其肉”，那么比西方的“HUMANRIGHT”走得更深了一步?！疤烊烁袘?yīng)”的思想在法律上也有所表達(dá)。董仲舒等人在《春秋》中闡述了春夏生養(yǎng)，秋冬肅殺的天道思想，認(rèn)為死刑的審訊須在秋后，決獄斷案必須在冬季，這就是后來一直在封建社會得意沿用的“秋冬行刑”。而對生命的尊重在中國傳統(tǒng)法律的表達(dá)，那么是深化而多方面的。自漢初起，漢文帝和漢景帝相繼進(jìn)展了刑制改革，廢除肉刑，減輕了刑罰的殘忍程度，由此為發(fā)端，至隋唐時期，肉刑根本廢除，而早在漢朝，以“仁政”精神為指導(dǎo)，____意識得到更深化的表達(dá)，進(jìn)一步確立了刑罰的年齡上限和下限，乃至確立了“親親得相首匿”的原那么，法定近親屬之間不能互相揭露對方的犯罪行為，“子為父隱，父為子隱，直至其中矣”，這種思想雖然在而今的法律思想看來缺乏取，但也不失為人道，表達(dá)了一種樸素的____思想。值得一提的是，自漢始，創(chuàng)制了疑獄獻(xiàn)決和錄囚制度，于后的三國兩晉南北朝時期，完善了死刑復(fù)奏制度，乃至隋唐時期開展成為死刑三復(fù)奏和五復(fù)奏制度，這個開展的過程無疑是對人的生命權(quán)逐步認(rèn)識和尊重的過程。____是相對于神權(quán)而言的。西方文化起于宗教，也正因為如此，西方歷史上出現(xiàn)過一個宗教長期統(tǒng)治的漫長的中世紀(jì)，而在中國古代，沒有出現(xiàn)過一個宗教長期統(tǒng)治的歷史階段。西方如來我們可以膜拜，神化的孔圣人我們以為根本，就連近代洪秀全的拜上帝教我們也可以信之，這從側(cè)面反映了宗教在廣闊國民心中永遠(yuǎn)沒有西方國家那么濃重，那樣普遍。儒家文化是現(xiàn)實的，它把目光關(guān)注于國計民生上，投放在人民的衣食住行上，對神靈保持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度?！白硬徽Z怪力亂神”，“未知生焉知死”，對神的存在避而不談甚至表示疑心。在孔子看來，社會關(guān)系的本質(zhì)是人倫，即是人與人是關(guān)系。他崇拜自己的祖先，這實際上是倫理原那么對死者的延伸，也正因為如此，中國人崇拜祖先勝于崇拜神。總的來說，中國的傳統(tǒng)文化是重視人，重視現(xiàn)實生活，重視道德而輕視神的，從某種程度上說，這也是一種____思想。在法制不興隆的中國古代，重視道德，必然導(dǎo)致中國要靠道德來維系社會的安定，即中國特色的道德統(tǒng)治。道德的思想在中國傳統(tǒng)文化中非常興隆，而對中國文化起到主導(dǎo)作用的儒家，它本身是一種“克己復(fù)禮”的道德學(xué)說，這一點在前面已經(jīng)有所闡述。除了儒家文化，兩千年前的墨家思想，也是非常典型的道德統(tǒng)治學(xué)說。墨家的主要代表人物是墨子，他主張“兼愛”、“非攻”，認(rèn)為天下大亂，國與國、人與人互相傷害，互相殘殺，其原因就在于不相愛，因此,只要“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，就可以做到“視人之國假設(shè)其國，視人之家假設(shè)其家，視人之身假設(shè)其身”，從而實現(xiàn)天下大治；他主張“不黨父兄，不偏貴富”，“夫愛人者，人亦愛之；利人者，人必從而利之”，這無疑是一種樸素的主張平等的____思想。道德統(tǒng)治另一個典型的表現(xiàn)那么是“春秋決獄”。西漢大儒董仲舒等人提出以《春秋》大義作為司法裁判的指導(dǎo)思想，但凡法律中沒有規(guī)定的，以儒家經(jīng)義作為裁判的根據(jù)；但凡法律條文與儒家經(jīng)義發(fā)生矛盾的，仍以后者為裁判的根據(jù)。這說明儒家經(jīng)義具有高于現(xiàn)行法律的效力，即道德高于法律?！敖堂褚远Y，知義而無亂”這是中國古代大多思想家所追求的共同目的。中國古代的____意識之所以沒有在法律條文中有所表達(dá)，之所以沒有關(guān)于____的立法，我以為，與中國古代道德高于法律的歷史現(xiàn)實是分不開的。但有一點是毫無疑問的：____意識已然沉淀于中華民族的每一根骨骼里。人類社會的最高境界應(yīng)該是德治，用法律的手段去限制一個人與生俱來的權(quán)利，這本身就是不人道的。但道德統(tǒng)治必須匹配高度興隆的物質(zhì)文明和精神文明，而在中國古代落后的經(jīng)濟條件下，道德統(tǒng)治的結(jié)果無形中導(dǎo)致了更多____的喪失?，F(xiàn)代社會里，社會文明仍未到達(dá)高度興隆，大同社會仍只是一個遠(yuǎn)大的目的，因此，使每一個人的權(quán)利得到較好的保障的最正確途徑無疑是____的法律化。我們需要知道我們所能享有的____是什么，這是法律所能奉獻(xiàn)給我們的；而我們要自覺起來維護(hù)，大膽起來保衛(wèi)法律賦予我們的權(quán)利，那么更多的需要民眾的____意識。客觀地挖掘出中國傳統(tǒng)法律思想土壤中的____意識，正是為了更好的保衛(wèi)我們自身的權(quán)益。作者地址:廣西師范大學(xué)育才校區(qū)533信箱:541004從傳統(tǒng)法律思想看中國的____意識一文由搜集整理，作者所有,轉(zhuǎn)載請注明出處!打破____禁區(qū)打破____禁區(qū)演講范文□沈?qū)毾榻K究怎樣對待____，這是撥亂反正中遇到的一個很敏感的問題。1979年初，一些人提出“要____”的口號，甚至要求美國總統(tǒng)“關(guān)心”中國的____。在這樣的背景下，有些報紙發(fā)表了論____的文章。1979年3月22日，《北京日報》發(fā)表了《“____”不是無產(chǎn)階級的口號》的文章。這篇文章說：“____”是資產(chǎn)階級的口號。它從來就不是無產(chǎn)階級的戰(zhàn)斗旗幟。不能把“____”這個早已成為粉飾資產(chǎn)階級反動專政的破爛武器也搬來作為治理社會國家的良藥。文章還責(zé)問，在人民當(dāng)家作主的今天，提出“要____”，終究是向誰要“____”？這篇文章雖以個人署名，但用楷體字排印，又放在第一版，顯得很不一般。當(dāng)時任中宣部部長的____在一個會上說，《北京日報》的《“____”不是無產(chǎn)階級的口號》這篇文章很好，他還以此贊揚說，“《北京日報》有了自己的語言”。此后，《文匯報》、《紅旗》雜志等報刊也發(fā)表了觀點類似的論____的文章。這些文章引起了理論界一些人的不同看法。在五月初舉行的“紀(jì)念五____六十周年學(xué)術(shù)討論會”上，一些人對報刊上論____的文章提出了異議，認(rèn)為不能對____持絕對否認(rèn)的態(tài)度。《人民日報》的《情況反映》第1220期〔1979年5月12日〕以《對____應(yīng)作分析^p》為題，反映了理論界人士的不同意見。5月15日，____閱看《情況反映》后給理論動態(tài)組寫了如下批語：“吳江同志：請你們寫一篇。這個問題確實沒有講清楚，而這是資產(chǎn)階級向我們進(jìn)攻的一個口號?！眳墙瓕⑦@個任務(wù)交給了我。我對____問題只有一般的理解，也寫過一些“卡片”，撥亂反正以來，因為社會上有人提出____問題，作過一點考慮，但沒有作深化研究。接到這項寫作任務(wù)后，就硬著頭皮從頭學(xué)習(xí)研究。我首先系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬列著作中有關(guān)____的闡述，又閱看了孟德斯鳩、盧梭、洛克等人的著作，查閱了我們黨的文件和結(jié)合國的____文件，也看了報刊上發(fā)表的論____的文章，邊學(xué)習(xí)，邊考慮，晚上睡在辦公室，搞得很緊張。6月2日開始動筆撰寫，6月8日，寫出了《略談____問題》的初稿?！苍谶@里，請讀者諒解，我要講一點有關(guān)個人的情況。這篇文稿從6月2日至8日寫出初稿，這正是我最悲哀的時候。6月2日晚，我接到二哥發(fā)來的電報：“母親病重?！碑?dāng)時，經(jīng)過緊張的準(zhǔn)備，文稿正開始撰寫，我難以分開，只好默默地強忍著悲哀埋頭撰寫文稿。當(dāng)她老人家知道自己將分開人世時，又囑二哥來電報說，春節(jié)已見過面，路遠(yuǎn)，工作忙，不要再回去了。這個電報使我非常感動。6月8日晚，接到二哥電報，母親病故。我在自己家里進(jìn)展了悼念。我母親生于1895年，是一位極普通的農(nóng)村婦女，文盲，但明理。她以這樣樸實的語言表達(dá)了對遠(yuǎn)方兒子的關(guān)心，也是對撥亂反正事業(yè)的支持。我在這里補寫一筆，是對她老人家的悼念。〕《略談____問題》文稿經(jīng)吳江審閱后我作了修改，陳維仁于6月12日報送耀邦審閱。耀邦于當(dāng)天即審閱退回。他寫了如下批語：我對這個問題沒有研究，并且看得很粗。我覺得觀點是很清楚的。贊成發(fā)。請你們再仔細(xì)加工。我在某些地方改了一點，僅作參考。耀邦對文稿作了一些修改，還提出了修改加工和補充內(nèi)容的意見。我根據(jù)耀邦的意見又對文稿作了認(rèn)真修改補充。6月20日，理論動態(tài)組對文稿進(jìn)展集體討論修改定稿。1979年6月25日出刊的《理論動態(tài)》第141期發(fā)表了《略談____問題》這篇文章。這篇九千字的文章共分四個局部。文章充分肯定了____在歷史上的進(jìn)步作用，在此根底上，著重闡述了以下幾點：〔一〕在第二次世界大戰(zhàn)后，____已成為國際法的準(zhǔn)那么，但同時又是國際政治斗爭的一個工具?！耙虼耍覀儗___要根據(jù)詳細(xì)情況，進(jìn)展分析^p，采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度和靈敏的策略，不能簡單地對待。”〔二〕文章列舉材料說明，在民主____時期，我們黨曾經(jīng)提出____口號，無產(chǎn)階級不是根本不能提____這個口號，但無產(chǎn)階級的根本口號是消滅階級。〔三〕文章強調(diào)社會制度可以保證人民權(quán)利的充分實現(xiàn)?！拔覈膽椃ㄒ?guī)定了中華人民共和國公民在政治、經(jīng)濟、文化各方面的根本權(quán)利。這些權(quán)利在特定的意義上說也就是____。”文章也指出，任何權(quán)利都要受一定物質(zhì)條件的制約，公民權(quán)利的充分實現(xiàn)要有一個過程。〔四〕對于社會上關(guān)于“____”的議論，要作詳細(xì)分析^p。有些人鑒于林彪、“四人幫”橫行時期，法制被踐踏，公民權(quán)利被嚴(yán)重進(jìn)犯的慘痛教訓(xùn)，同時，鑒于在現(xiàn)實生活中，某些地方還存在壓制民主，違犯法制，進(jìn)犯公民權(quán)的情況，因此，迫切地要務(wù)實在保障人民的根本權(quán)利，健全并充分實行社會民主制度。他們的這些實際要求本身許多是合理的、正當(dāng)?shù)??！参濉澄恼绿岢?，極個別的人提出一些蠱惑人心的口號，借“____”問題反對四項根本原那么，必須堅決揭露批判。另一方面又強調(diào)，對于那種不尊重人民權(quán)利的人，對那些任意限制、干預(yù)公民行使自己的合法權(quán)利的行為，要嚴(yán)肅地進(jìn)展批評教育，堅決加以糾正，使他們懂得公民權(quán)的嚴(yán)肅性。對于那些違法亂紀(jì)，進(jìn)犯公民權(quán)的人，不管地位上下，都要認(rèn)真追究，嚴(yán)肅處理。對這種人作辯護(hù)、掩飾，不管持什么理由，都是錯誤的。這些話，是有現(xiàn)實針對性的。在“左”的年代，對于____〔以及人道、人性〕采取徹底否認(rèn)的態(tài)度，不斷批判。這些問題，成為科學(xué)研究的禁區(qū)。以上五點說明，這篇文章對____不是采取簡單否認(rèn)的態(tài)度，對現(xiàn)實生活中人們提出的____要求，給以相當(dāng)程度的肯定，并批評了不尊重人民權(quán)利的現(xiàn)象，而且，文章還表達(dá)了，不能把提出____要求一概說成是資產(chǎn)階級自由化。在當(dāng)時，這樣講是不那么容易的。這篇文章對____禁區(qū)已經(jīng)有所打破。但是，這篇文章雖然提出對____不能簡單地否認(rèn)，又強調(diào)消滅階級是我們的根本口號，實際上還是不主張在國內(nèi)政治生活和社會生活中使用____這個口號。因此，文章對____禁區(qū)的打破又是不夠的。當(dāng)時，鑒于____問題的復(fù)雜性和敏感性，我們對這篇文章采取了很慎重的態(tài)度，不急于公開發(fā)表。過了將近四個月，直到10月26日，才在《光明日報》作為本報評論員文章發(fā)表。新華社以文章的第四個小標(biāo)題《社會可以保障人民權(quán)利的充分實現(xiàn)》為題，摘發(fā)了近五千字，《人民日報》等報紙。向國外發(fā)行的《北京周報》第45期了這篇文章〔作了刪節(jié)〕。文章公開發(fā)表后，引起了強烈反響。境外媒體認(rèn)為，這篇文章，可視為當(dāng)前中共對____問題的總政策。他們認(rèn)為，文中對____要作詳細(xì)分析^p的一段，是中共當(dāng)局對____看法的最大改變。國內(nèi)有不少人給《光明日報》寫信，就這篇文章談對____的各種看法。有的人贊揚這篇文章對____不是一概否認(rèn)，而是作了詳細(xì)分析^p。也有人對這篇文章很不滿意。他們認(rèn)為，在我國，____很不受重視，而文章對此揭露很不夠，又不主張大講____。有的人對社會制度可以保證人民權(quán)利的充分實現(xiàn)提出疑問和責(zé)難，有的人認(rèn)為，對____問題的重視不重視是關(guān)系到能否將____進(jìn)展到底的大問題。不少人認(rèn)為，社會應(yīng)當(dāng)講____。這篇文章本身和讀者的各種意見，都反映了打破____禁區(qū)過程中的情況和困難性。重要的是，畢竟前進(jìn)了一步?！豆饷魅請蟆返木幷邔⒆x者的意見寫成《對略談____問題一文的反響》，登載在《情況反映》第900期〔1979年11月22日〕。我在讀者的意見旁寫了自己的看法，理論研究室的負(fù)責(zé)人將這個材料報送耀邦。他于11月30日看后寫了如下批語：如今在一小局部人中資產(chǎn)階級自由化思想泛濫，要進(jìn)一步教育〔不提批判〕，要努力寫出一系列有說服力的論文來。按照耀邦的意見，我們繼續(xù)關(guān)注研究這個問題和其他有關(guān)問題，陸續(xù)發(fā)表了一些文章?；貞洆軄y反正以來的歷史，在____問題上，我們是堅持了馬克思的立場，但思想解放確也經(jīng)歷了一個困難的過程。1997年，黨的十五大終于在報告中寫上了“尊重和保障____”。中央黨校編寫的《____理論根本問題》，將“尊重和保障____”作為“社會民主政治和政治體制改革”一章第一節(jié)的一個目，加以闡述。這就是說，尊重和保障____的問題，已經(jīng)寫進(jìn)了中央黨校的教材。我相信，在____問題上，我們的認(rèn)識一定會隨著社會政治文明的開展而不斷推進(jìn)。自《學(xué)習(xí)時報》第217期打破____禁區(qū)打破____禁區(qū)世界____日演講稿同學(xué)們，你們知道今天，也就是12月10日是什么日子嗎?對了，每年的12月10日是世界____日。世界____日是怎么來的呢?世界____日和第二次世界大戰(zhàn)有著極其親密的關(guān)系。二戰(zhàn)是世界上的資本國家為了重新瓜分全球的資，如原料和土地等，而發(fā)動的大規(guī)模戰(zhàn)爭。對全人類來說，戰(zhàn)爭是非常殘酷的。二戰(zhàn)期間，到處生靈涂炭，____，人類遭到空前的浩刧。在戰(zhàn)爭年代，根本沒有什么____可談。人類汲取了這慘痛的歷史經(jīng)歷教訓(xùn)過后，為了防止這樣的悲慘歷史重演，通過結(jié)合國在1948年12月10日發(fā)表《世界____宣言》。值得注意的是，《世界____宣言》是結(jié)合國大會在沒有任何國家反對情況下通過的。為了紀(jì)念這個重大的日子，結(jié)合國把通過《世界____宣言》的日子(也就是12月10日)定名為世界____日。這就是世界____日的由來。關(guān)于世界____日，還有什么知識呢?1948年12月10日，結(jié)合國大會通過并發(fā)表了《世界____宣言》(又譯《____普遍宣言》)。這份迄今已被翻譯成200多種語言的結(jié)合國文件宣布：所有的人均生而自由，在尊嚴(yán)及權(quán)利方面處于平等地位?！缎浴肥堑谝环菰敱M闡釋一系列普遍權(quán)利和根本自由的國際文件，要求各國政府保證本國公民享有這些權(quán)利和自由?！缎浴分赋?，正義、平等和尊嚴(yán)是男女老幼人人享有的根本____?！缎浴窂娬{(diào)：人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等?！缎浴愤€說，保衛(wèi)人類家庭所有成員的固有尊嚴(yán)乃是世界自由、正義與和平的根底?！缎浴芬殉蔀閲H____法的根底?！缎浴菲鸩菸瘑T會共有八名成員，由來自美國、澳大利亞、智利、中國、法國、黎巴嫩、前蘇聯(lián)和英國的代表組成?！缎浴冯m無法律約束力，但如今已成為一部習(xí)慣法。____日始于1950年，國際社會在這一天共同紀(jì)念《宣言》倡導(dǎo)的根本自由，讓我們向積極促進(jìn)和保衛(wèi)這些權(quán)利的人們致敬。淺析____與國家主權(quán)演講范文［【【摘要】：^p】：］隨著全球化的開展,____的國際屬性日益突現(xiàn),西方一些學(xué)者認(rèn)為:____問題已越出國家界限成為全球問題,____保護(hù)沒有國界，____高于國家主權(quán)。本文從____與主權(quán)的概念入手,逐步分析^p兩者對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系即國家主權(quán)是____的根底、但國家主權(quán)的行使受到____保護(hù)的限制、兩者是互相交織彼此聯(lián)絡(luò)的關(guān)系不可將兩者對立開來，并提出正確對待____與主權(quán)的方法。［【【關(guān)鍵詞】：^p】：］_