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文檔簡介

道德經(jīng)原文講解

第一章

道可道,非常道。名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其眇;故常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

老子本章闡述了自己對宇宙萬物的基本看法(也就是世界觀),這個基本看法揭示了宇宙萬物的終極規(guī)律(簡稱終極律)。

道可道,非常道。名可名,非常名。

規(guī)律是可以效法的,形態(tài)是可以描述的,但是,規(guī)律和形態(tài)不是固化的,而是變動不居的。老子觀點可細(xì)分為三:①事物既有絕對性也有相對性,二者是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系;②變是事物永恒不變的屬性;③效法規(guī)律,既要注重絕對性也要注重相對性,要隨變而變,“與時俱進(jìn)”。

無名,天地之始;有名,萬物之母

。無是萬物的本始,“道”是衍化萬物的母親(根源)。老子認(rèn)為,宇宙萬物的本原是無形無態(tài)的,這個無形無態(tài)的本原就是“無”。這個“無”有三重含義:一方面它指出萬物的本始是歸于一個偉大的造物主,這個造物主就是“無”;另一方面它指“無”締造的終極律,宇宙萬有是在這個終極律的推動下衍生發(fā)展和變化的;第三重含義是指萬物的本源是“似無非無”的。

故常無,欲以觀其妙;故常有,欲以觀其徼。

所以,由本源的無,可以探究道的奧妙;常從“有”,可以關(guān)照“道”的端倪。

《易經(jīng)》認(rèn)為,“在天地言,則萬物有太極;在萬物言,則萬物中各有太極”。(朱熹言)此兩者同出而異名,

同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門

有和無,這兩者都出于“道”而有不同名稱,都可以說是很幽深的,幽深而又幽深,是萬物衍生發(fā)展變化的法門。

古代道教至上神就是通過采取對老子“道”的神秘化與擬人化的方式而塑造出來的。道——玄君——元始天尊老子本章所揭示的哲理:(1)遵循規(guī)律,才能成功。“道”是衍生萬物的終極律,也是決定萬物發(fā)展的主宰。所以,世人應(yīng)當(dāng)探尋道、遵循道,領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)領(lǐng)悟道、遵循道。遵循規(guī)律,遵循真理,只有如此才能成功,這是老子撰寫《道德經(jīng)》的目的所在,也是《道德經(jīng)》的核心所在。

(2)探尋規(guī)律的關(guān)鍵是認(rèn)清事物發(fā)展的矛盾屬性,遵循規(guī)律的關(guān)鍵是把握事物發(fā)展的矛盾法則。

第二章天下皆知美之為美天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,先后相隨,恒也。是以圣人居無為之事,行不言之教。萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,先後相隨,恒也。天下人如果都知道美好的東西之所以是美的,丑的觀念就產(chǎn)生了;如果都知道善良的東西之所以是善良的,不善良的觀念就產(chǎn)生了。所以,有和無是相互生成的,難和易是相互完成的,長和短是相互形成的,高和低是相互包容的,音和聲是相互和諧的,前和后是相互隨從的。是以圣人居無為之事,行不言之教。萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。因此圣人做的是“無為”的事,實行的是“不言”的教育。萬物興起而不去加以主宰,生育萬物而不占為己有,培育萬物而不自恃己能,事業(yè)成功了而不居功自傲。正因為不居功自傲,所以他的功績就不會失去。詩云:韓信掉頭為那般,居功震主離自然。

美丑、善惡,只是人們的一種價值判斷,是人們在日常生活中對事物、現(xiàn)象所做的是非判斷,是人為的生活態(tài)度。從更根本的層面上來說,從形而上的“道”的層面上來說,是沒有美丑、善惡之分的,它們是合為一體的。形而上的“道”又化生出形而下的“器”,于是就形成這些互為對立的東西,這些東西同時也是變動的。相互對立的東西是可以互相轉(zhuǎn)化的,美可以變丑、善可以變惡。

信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。第三章不尚賢

不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民不亂。是以圣人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知、無欲也。使夫知不敢弗為而已,則無不治矣。

經(jīng)典名言:知不敢弗為,則無不治。

【語譯】不要崇尚那些有才干的人,使人民不去爭功奪利;不看重那些稀有的東西,使人民不去偷盜;不去顯耀那些能誘發(fā)人欲望的東西,使人民不被擾亂。所以圣人治理天下要凈化人民的心靈,要充實人民的肚子,要削弱人民的意志,要增強人民的體魄;要常使人民沒有機心、沒有欲望,使那些所謂的智者不敢去妄為。要用無為的態(tài)度去處理事物,那么就沒有什么不可以治理的。

這個世界上為什么人們要去爭功奪權(quán)、爭名奪利?為什么會有偷盜?這是因為有了分別,也就是說有了那些對名利之人的推崇,有了那些對珍寶的貪愛,所以使得人民去爭名奪利,甚至有人去偷盜。思考:老子提出了“虛其心”、“弱其志”主張。這是老子的一種愚民思想嗎?

第四章道沖不盈

道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮,似或存。吾不知誰之子,像帝之先。注釋:沖:通“盅”,空虛,用此說明憑感官不能認(rèn)識的范疇。湛:精湛,精深。王弼注曰:“和光而不污其體,同塵而不渝其貞”。與“隨波逐流”、“與世逶迤”有區(qū)別。

【語譯】

道是虛空的,但它的作用卻是無窮無盡的。它是那樣的淵深,就好像萬物的宗主。它已經(jīng)磨掉了鋒芒,解除了糾紛,調(diào)和了光澤,混同于塵世。它是那么的幽隱,好像不存在又好像存在。我不知道它是誰的孩子,好像出生在天帝之前。本章介紹了道的總特性,其目的是勸誡世人以“道”為榜樣,把道的品格作為處世為人的原則。這個原則就是:有能力不自滿,圓潤不尖銳,簡單不復(fù)雜,光亮不刺目,樸素不自炫。概括而言就是,做人要虛懷若谷、樸實內(nèi)斂、兼收并蓄。

第五章天地不仁

天地不仁①,以萬物為芻狗②;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠③乎?虛而不屈,動而愈出。多言數(shù)窮,不如守中。注釋:①仁:親,偏愛,受情感左右的愛。②芻狗:用草編扎成的狗,祭祀用。③橐龠:古代用的風(fēng)箱。

【語譯】天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地?zé)o所謂仁愛,將萬物當(dāng)成草狗;圣人無所謂仁愛,將百姓當(dāng)作草狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。天地之間,不正像一個風(fēng)箱嗎?雖然虛空但不會窮盡,越抽動它的風(fēng)量越大。多言數(shù)窮,不如守中。話說多了,只會加速失敗,不如保持著虛空狀態(tài)。本章的內(nèi)容主要包括兩方面的意思:一是老子再次表述了自己無神論的思想傾向,否定當(dāng)時思想界存在的把天地人格化的觀點。萬物在天地之間依照自身的自然規(guī)律變化發(fā)展,不受天、神、人的左右。二是老子又談到“無為”的社會政治思想,是這對前四章內(nèi)容的進(jìn)一步發(fā)揮。本章也是承上章對“道沖”作進(jìn)上步論述。此處由“天道”推論“人道,由“自然”推論“社會”,核心思想是闡述清靜無為的好處。

關(guān)于先秦思想家對“天”的認(rèn)識:夏商天命思想;周代天命觀念;儒家之“義理之天”;墨家“意志之天”;道家“自然之天”孔子:“生死有命,富貴在天”;孟子:“誠者天之道;思誠者人之道?!彼蚊骼韺W(xué)家“存天理,滅人欲”天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出;多言數(shù)窮,不如守中。第六章谷神不死

谷神不死是謂玄牝(pìn)

。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。《周易·坤卦》卦辭:“利牝馬之貞?!薄菊Z譯】山谷之神永遠(yuǎn)不會死亡,這就叫做玄妙女陰。玄妙女陰的門戶,就叫做天地的根源。綿綿不絕冥冥存在,它的作用無窮無盡。第七章天長地久天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪!故能成其私?!菊Z譯】天長地久。天地之所以能長久,就是因為它們不是為了自己而生存,所以反而能長久生存。所以圣人把自己放在后面,反而能領(lǐng)先;把自己置之度外,反而能保全自己。不正是因為他無私心嗎?所以反而能成就他自己。

老子說天地的目的,其實是為了說圣人,這里的圣人當(dāng)然是指得道之人。得道之人就是像天地一樣無私的人,他們是無私的、居后的、處下的,結(jié)果反而能成就自我、能領(lǐng)先、能處上。置之死地而后生安德魯·卡內(nèi)基說:“如果一個人到死的時候還擁有巨額財富,那是一種恥辱。”

天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪!故能成其私。第八章上善若水上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。最高的“善”就像水一樣。水善于滋潤萬物但卻不與萬物相爭,總是處在眾人所厭惡的地方,所以最接近于“道”。居住善于擇地,心態(tài)善于沉靜,待人善于仁愛,言語善于誠信,為政善于治理,干事善于發(fā)揮才能,行動善于掌握時機。正因為不與萬物相爭,所以沒有過失。

老子最崇尚的東西就是“水”。水被老子稱為“上善”,最高的善,最美的德。水的“善”表現(xiàn)在什么地方?老子一連用了七個“善”字?!熬由频亍保菑倪x擇居地方面說的,水總是往低處流,選擇低下的地方?!靶纳茰Y”,是從心態(tài)、心胸說的,水具有大海、深淵一樣的胸懷?!芭c善仁”是從與人交往、接人待物方面說的,水具有女性的仁愛、慈悲的特性?!把陨菩拧笔菑难哉Z上說的,言語的“善”表現(xiàn)為誠信。

“政善治”是從行政治理方面說的,“治”字說得太好了,中國人說“治理”,西方人說“管理”,一字之差,卻反映了中西方管理的不同,“治”字從水,“管”字從竹。說明中國人重視水性管理--柔性管理,西方人重視剛性管理、陽性管理?!笆律颇堋笔菑臑槿颂幨婪矫嬲f的,水善于發(fā)揮才能,善于發(fā)揮效能?!皠由茣r”是從行動、行為方面說的,水善于把握時機,體現(xiàn)了中國人重視時間超過重視空間的價值取向。

啟發(fā):1、“不爭之爭”,這是一種追求卓越的高效競爭手段。人并不是一種純理性動物,多數(shù)情況下,“跟著感覺走”,而不是按智慧辦事。常人的習(xí)慣是,依附權(quán)勢人物,抱名人的大腿,看見利益就蜂擁而上,你爭我奪。假如你像常人一樣做事,結(jié)果也會像常人一樣,互相打得頭破血流,所得卻十分有限。最聰明的辦法有兩種,第一種辦法是幫助他人獲得利益而不是奪取他們的利益,這樣,他們就會忠誠追隨你?!暗萌酥φ邿o敵天下也;得人之智者無畏圣人也”,只要得到他人助力,你的成就將遠(yuǎn)在眾人之上;第二種辦法是安靜地呆在一邊,撿拾他人拋棄的或看不見的利益。這也是“不爭之爭”的策略,你的收獲將遠(yuǎn)在常人之上。

2、呆在自己應(yīng)該呆的地方。哪里是自己應(yīng)該呆的地方呢?這很難一概而論,關(guān)鍵看自己的才能是否與這個位置相稱,自己的價值觀、個性能否與這個團(tuán)隊相容。如果站錯了位置,肯定地位不牢,甚至?xí)形kU。個人價值觀與團(tuán)隊價值觀的相容性,是我們在選擇人生站位時需要重點考慮的問題。如果一個才能平平的人能夠如魚得水的話,這個團(tuán)隊的遠(yuǎn)景不容樂觀。姜子牙逃離商朝,陶淵明隱居田園,因為他們知道那不是自己應(yīng)該呆的地方。應(yīng)注意:安居自己應(yīng)處的地位,絕不是固步自封。古時有一位官員,早年為國王立過功,但此后十多年未獲升遷。一些原來職位比他低的人,漸漸地成了他的上級。這位官員對自己的境遇很不滿意,一天,他向國王抱怨說:“您用人好比堆柴草,總是把后來的放在上面,把壓在下面的人全忘了。”。。。。。。。

《老子》中水的特征第一,水是最柔弱的,也是最有戰(zhàn)斗力的。第二,水是往低處流的。人喜歡高處,不喜歡低處,而水偏偏流向人們不喜歡的地方,這就叫做低姿態(tài),高境界。第三,水是順勢而為的,它的流動總是順著地勢走的。第四,水可以包容萬物。水可以載舟,也可以容納萬物、接受萬物。

第五,水是最善于變化的。第六,水又是永恒不變的。第八,水是不爭的。第九,水是純潔的,具有去污性。人要效法水,做到心地純凈,所以《周易》中講“洗心”,“洗”是水字旁,是用水來凈化心靈。我們說“治理”,不僅是柔性管理,也是凈化人的心靈。

上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。第九章功成身退持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。簡譯:拿著碗讓它盛滿了水,不如適時停止。

錘打金屬使它銳利,不可能長久保有。

金玉滿堂,沒人能守得住。

富貴驕傲,自己招來災(zāi)禍。

功業(yè)完成就退位歸隱,這就是自然大道。

金玉滿堂,莫之能守?!都t樓夢》的“好了歌”及注:世人都曉神仙好,唯有功名忘不了!古今將相在何方?荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好,唯有金銀忘不了!

終朝只恨聚無多,及到多時眼閉了,

世人都曉神仙好,唯有嬌妻忘不了!君生日日說恩情,君死又隨人去了。

世人都曉神仙好,唯有兒孫忘不了!

癡心父母古來多,孝順兒孫誰見了。好了歌注:陋室空堂,當(dāng)年笏滿床;

衰草枯楊,曾為歌舞場。

蛛絲兒結(jié)滿雕梁,綠紗今又糊在篷窗上。

說什么脂正濃,粉正香,如何兩鬢又成霜?

昨日黃土隴頭送白骨,今宵紅綃帳底臥鴛鴦。

金滿箱,銀滿箱,轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。

正嘆他人命不長,哪知自己歸來喪!

訓(xùn)有方,保不定日后作強梁。

擇膏粱,誰承望流落在煙花巷!因嫌紗帽小,致使鎖枷杠。

昨憐破襖寒,今嫌紫蟒長。

亂哄哄,你方唱罷我登場,反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。

甚荒唐,到頭來都是為他人作嫁衣裳!李白:功名富貴若長在,漢水亦應(yīng)西北流。富貴而驕,自遺其咎。

《論語˙學(xué)而》:“子貢曰:‘貧而無諂,富而無驕,何如?’子曰:‘可也,未若貧而樂,富而好禮者也?!惫λ焐硗耍熘酪??!兑捉?jīng)˙干卦》象曰:“亢龍有悔,盈不可久也?!薄兑捉?jīng)˙系辭下》:“尺蠖之屈,以求信也?!痹诶献涌磥碇挥泻笸瞬拍芊e蓄力量,獲得更大成功。這種成功不一定就是物質(zhì)財富上的增多,而是一種心靈放松、放空之后的自由和快樂!持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。第十章營魄抱一

載營魄抱一,能無離乎?摶氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無為乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達(dá),能無知乎?[生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。]魂魄合一,能不離開嗎?

聚合精氣以致柔順,能像嬰兒那樣嗎?

洗除雜念靜心內(nèi)觀,能沒有瑕疵嗎?

愛護(hù)百姓治理國家,能自然無為嗎?

天地動靜開合,能保持安靜嗎?

明白事理通曉四方,能不用心機嗎?“載營魄抱一,能無離乎?”載營魄抱一就是天人合一、二元和諧思維方式的體現(xiàn)?!拜d”是語氣助詞,沒有意義。“營魄”就是魂魄,“抱一”就是合一。在老子看來,“魂魄”是合一的,不能分離。后來道家將魂歸屬于陽,將魄歸屬于陰,魂魄合一,陰陽和合。莊子《逍遙游》:其寐也魂交,其覺也形開。

“摶氣致柔,能如嬰兒乎?”“摶”通“團(tuán)”,就是把生命之氣團(tuán)起來,內(nèi)收,不讓它發(fā)散掉。這樣人體才能變得柔軟、弱小,就像嬰兒一樣。嬰兒是老子崇尚的對象,是柔弱的象征。柔弱的東西在物體中就是水,在人生中那就是嬰兒。第五十五章老子對嬰兒作了詳盡的描述,十分精辟。

“滌除玄覽,能無疵乎?”“滌除”就是洗滌。禪宗北宗神秀大師偈子:“身如菩提樹,心似明鏡臺,時時勤拂拭,莫使惹塵埃?!薄吨芤住分幸舱f要“洗心”,當(dāng)然這是一個形象的說法。洗心就是老子說的“玄覽”,“玄覽”又寫作“玄鑒”,就是內(nèi)視、內(nèi)觀,“玄”是幽深的意思,是黑色的,這里指人體內(nèi)心身處,要用“天眼”觀照自己的內(nèi)心,實際上就是使自我內(nèi)心純凈,不染上一絲灰塵,進(jìn)入無思無為、清明虛空的境界。只有每一天都去清洗它、擦拭它,才能沒有瑕疵?!皭勖裰螄軣o為乎?”你要治理這個國家,你要愛護(hù)你的老百姓,那一定要無為,“無為”是老子治國的最高理念。

“天門開闔,能為雌乎?”“天門”本來是指自然之門。“為雌”就是守雌,守住陰柔的東西。意思就是要守靜,不要把那個“天門”開來開去的,讓“天門”安靜地待在那里。“天門”在這里指人的天賦感官,“天門開闔”就是人體感官的開合活動。耳、鼻、口、目的運動要安靜柔弱,不要不停地開合。這就是閉關(guān)的功夫。

“明白四達(dá),能無知乎?”你要想明白四達(dá),就要無知無慮?!爸蓖ā爸恰薄槭裁丛讲挥弥腔鄯炊接兄腔勰兀靠鬃邮侵v智慧的,講仁義的,后世儒家就把孔孟思想歸結(jié)為五德--仁、義、禮、智、信。老子說要“絕仁棄義”“絕圣棄智”!表面上老子和孔子觀點相反,其實說的問題是一樣的,達(dá)到的目的是一樣的。只是看問題的角度不同,強調(diào)的層面不同:一個從正面說,一個從反面說??鬃訌恼婵?,社會的混亂,禮崩樂壞,就是不講仁義禮智的結(jié)果;老子是從反面看的,社會的混亂,禮崩樂壞,不是講講仁義禮智就可以解決的,反而是仁義禮智講得太多了,人的清靜的本心就喪失了,所以要回歸到人的本心、本性上去。載營魄抱一,能無離乎?摶氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無為乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達(dá),能無知乎?第十一章三十輻共一轂三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用也。埏(shān)埴(zhí)以為器,當(dāng)其無,有器之用也。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用也。故有之以為利,無之以為用。老子在這一章用了三個比喻,舉了三個例子,說明“無”的作用,也說明“有”和“無”的關(guān)系。對“無”和“有”的關(guān)系,老子總結(jié)為“有之以為利,無之以為用”,當(dāng)然有無是相生的,有無是相對的,兩者缺一不可。車、器、室都是“有”----有形的東西,它們給人類帶來了便利,帶來了利益。但“無”----無形的東西、無形的部分才是最大的作用,正是有了“無”,“有”才能發(fā)揮作用。老子借此說明我們每一個人要保持心靈的“無”,這才是人生最大的富有。

第十二章五色令人目盲五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。老子從色、聲、味以及打獵、藏寶的角度說明聲色犬馬的物質(zhì)享受、感官刺激具有極大的危害性。

第十三章寵辱若驚

寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身;及吾無身,吾有何患?故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。

寵辱皆有危身之虞,故應(yīng)驚懼之。貴大患若身者,取其慎重意也。身乃欲望之所集者也,故有身則有大患。愛身者,少私寡欲也。少私寡欲者,未嘗不利其民也,故可寄托天下。管仲臨死前勸說齊桓公疏遠(yuǎn)易牙、豎刁、常之巫等人即為證明。第十四章視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧。繩繩兮不可名,復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。執(zhí)古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀(jì)。

這一章開頭用了三個“不”:“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”,是形容道的神妙,不是人的感覺所能把握的?!耙曋灰姟?,說明道是無形的,用肉眼去看是看不見的,只有通過內(nèi)觀才能體悟得到?!奥犞宦劇?,說明道是無聲的,用耳朵去聽是聽不到的,只有通過內(nèi)聽才能體悟得到?!安坏谩保f明道是無物的,道不是一個有形的東西。“夷”、“希”、“微”分別是對不可見、不可聽、不可摶的稱呼。這三方面是混而為一的。

“道”的神妙性還表現(xiàn)為:“其上不皦,其下不昧。”“迎之不見其首,隨之不見其后?!边@些都是從求道的角度說的。表明“道”的難以把握、難以捉摸?!暗馈钡募葱募次镄再|(zhì)。道既是一種物,同時也是非物。它是“物心”的合一體。“道”里面有物,也有心,什么都有,不能分開,沒有分別。所以可以把“道”理解為三個層面:道是一個最高的本體,道是一個最高的規(guī)律,道是一個最高的法則。

視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧。繩繩兮不可名,復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。執(zhí)古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀(jì)。第十五章善為道者古之善為道者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容:豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮其若凌釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈,是以能蔽而新成。注釋:豫:慎重;猶:猶豫;儼:莊重;渙:渙然,自在的樣子;敦:敦厚;濁以靜之徐清:在混沌中安靜下來慢慢地變清澈;安以動之徐生:在安逸中活動起來慢慢地生長這是對得道之人的精彩描寫,寫得很美,像一首詩?!暗馈笔切罹畹模?dāng)然得道之人也是玄妙精深的。所以無法描寫,迫不得已,老子只好用了七個“若”字、用了七個形容詞來描述。這七個形容詞沒有一個是對外貌的描述,全是對得道之人精神風(fēng)貌、人格特征的贊美。

“靜”和“動”是對立的,也是互動、互根的。“靜”到了極點就變?yōu)榱恕皠印?,“動”到極點就變?yōu)椤办o”了?!皠印焙汀办o”是促進(jìn)生命生生不息的兩大動力。在動蕩不安的時候要修煉“靜”的功夫,在安逸不進(jìn)的時候要修煉“動”的功夫,當(dāng)然兩者并不是截然分開的,往往是合在一起的,或者是“內(nèi)靜外動”或者是“外靜內(nèi)動”。總而言之,精神的清凈、心靈的淡定是生命修煉的總綱,所謂“動”絕不是心靈的浮動,而是建立在心靜基礎(chǔ)上的外在運動。

古之真人,不知說(悅)生,不知惡死。其出不訴,其入不距。翛然而往,翛然而來而已矣。不忘其所始,不求其所終。受而喜之,忘而復(fù)之。……登高不栗,入水不濡,入火不熱……其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深。

--《莊子·大宗師》

邈姑射之山有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約如處子;不食五谷,吸風(fēng)飲露;乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵癘而年谷熟。

--《莊子·逍遙游》古之善為道者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容:豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮其若凌釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈,是以能蔽而新成。第十六章致虛極守靜篤致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是謂復(fù)命;復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。這一章開頭講了一種十分重要的修道功夫--“致虛極,守靜篤”。“虛極靜篤”是一種得道的境界,“虛靜”容易到達(dá),但“虛極靜篤”卻很難達(dá)到,需要長期的修煉。按照佛家的說法,叫戒、定、慧三學(xué),先要五戒十善,然后“入定”,“入定”就是要達(dá)到“虛極靜篤”的境界,這時候就會有大智慧出現(xiàn)。因為“虛極靜篤”其實就是進(jìn)入了潛意識狀態(tài),潛能狀態(tài)。儒、釋、道三家共同的修行方法,如果用一個字來說,就是“靜”;用兩個字來說,就是“虛靜”。

“萬物并作,吾以觀復(fù)?!边@是老子發(fā)現(xiàn)的萬事萬物運動變化的規(guī)律?!白鳌本褪前l(fā)生,可引申為運動變化?!皬?fù)”就是回復(fù)、回歸、循環(huán)往復(fù)。萬事萬物的規(guī)律就是“各復(fù)歸其根”?;貧w本根就叫做“靜”,這個“靜”是指萬物本根、本性是虛靜的,同時還指掌握萬物本根、本性的方法應(yīng)該是虛靜。按老子的話來說,這個本根、本性就是“道”,因為“道”是一個總根源?!皻w根”也就是“復(fù)命”。第十七章太上不知有之太上,不知有之。其次,親而譽之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂:我自然。老子給統(tǒng)治者也是給我們現(xiàn)在做領(lǐng)導(dǎo)的劃分了四個層次,最高層次叫“太上”,是老百姓不知道有這個領(lǐng)導(dǎo)。這是領(lǐng)導(dǎo)的最高境界。《老子》是寫給帝王看的,是寫給最高領(lǐng)導(dǎo)看的。管理企業(yè)的企業(yè)家當(dāng)然不是帝王,但都是一個企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo),所以也是可以從中得到借鑒的。如果問你一個企業(yè)的員工,你們的老板是誰?老總是誰?如果他們回答:“不知道?!蹦且策@個企業(yè)的管理者,他已經(jīng)是“太上”了,已經(jīng)到達(dá)最高境界了。

第十八章大道廢有仁義大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。莊子《莊子·胠篋》:盜亦有道圣人死,大盜止;圣人不死,大盜不止。老子第十九章:絕圣棄智,民利百倍。絕仁棄義,民復(fù)孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。此三言也,以為文,未足。故令之有所屬:見素抱樸,少私而寡欲。絕學(xué)無憂。

表面上看,老子批判仁義、孝慈,是對儒家仁義忠孝的反動,但實際上老子和孔子并不矛盾,他們的目的都是社會的公平、公正,只是孔子強調(diào)要建立社會的公德,要人們遵循公平、公正的行為準(zhǔn)則,是從正面說的;而老子則主張直接回到人類社會的公平、公正的本然狀態(tài),是從反面說的。他們的目標(biāo)還是一致的。第十九章絕圣棄智

絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者也,以為文,不足。故令有所屬,見素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無憂。

讀此章也可與莊子之《胠篋》篇合觀。評析:“仁義”“圣智”本是儒家所推崇的美德,老子卻主張徹底拋棄,為什么?因為只要是文明--無論是物質(zhì)文明還是精神文明,都是腐蝕人心、敗壞風(fēng)氣的,所以一定要拋棄。這里將仁義、圣智、巧利當(dāng)作“道”的反面,當(dāng)作違背天性、產(chǎn)生虛偽的根源。很多人認(rèn)為老子是消極的、反傳統(tǒng)的。殊不知老子是從根源上提出社會虛偽、敗壞的原因,從而在天性與人性上解決問題。從本性上說,人是真純質(zhì)樸的,是清靜淡泊的,只是后來隨著人類知識和智慧的產(chǎn)生,隨著人類欲望的擴大,人類的本性被污染、被損害了,所以才形成追逐名利、爾虞我詐,甚至刀槍相加的局面。老子發(fā)現(xiàn)社會在強調(diào)仁義禮智的同時,那些不仁、不義、非禮、非智的人和事反而有所增加,一些口口聲聲滿嘴仁義的人卻做著不仁、不義的事情,說明仁、義、禮、智有自私性與虛偽性,因而老子從人性清靜的本源出發(fā),主張絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利。只有這樣做了,人們才能回歸到清靜不爭、無知無欲的本性中去,人類質(zhì)樸虛靜的本來面目才會得以復(fù)蘇。第二十章唯之與阿

唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏?;馁馄湮囱朐?!眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。我獨泊(bó)兮其未兆,沌沌兮如嬰兒之未孩;傫傫(lěi)兮若無所歸。眾人皆有余,而我獨若遺。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我獨昏昏;俗人察察,我獨悶悶。澹(dàn)兮其若海,飂

(liǎo)兮若無止。眾人皆有以,而我獨頑且鄙。我獨異于人,而貴食母。

大智若愚,大成若缺,大巧若拙。(第四十五章)

評析:這是老子對眾人的嘲諷,對眾人所謂“熙熙”“昭昭”“察察”的反動。在老子看來眾人的行為是不符合“道”的,眾人的價值判斷是錯誤的。這一點老子在最后才點出:只有我才“貴食母”,才重視養(yǎng)育萬物的母親--“道”,只有我才是按照“道”來生活。所以也只有我才是真正的智者。通過“我”與眾人、俗人的比較,刻畫了一個與眾人完全不同的形象。說明眾人、俗人都沒有得“道”。

第二十一章孔德之容

孔德之容,唯道是從。道之為物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象?;匈忏辟猓渲杏形?。窈(yǎo)兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。

評析:1、這一段文字寫得很美,好比一首優(yōu)美的、押韻的詩歌。“道”和“德”是什么關(guān)系呢?老子一開始就做了說明:“孔德之容,唯道是從?!薄翱椎隆本褪谴蟮??!暗隆笔琼槒挠凇暗馈钡模暗馈笔墙y(tǒng)領(lǐng)“德”的。“道”是無形的、恍惚的;“德”是有形的、有容的。“道”外顯出來就是“德”,“德”是“道”顯現(xiàn)出來的功能屬性,是“道”落實在人生、萬物層面的具體行為?!暗馈笔腔谢秀便?,不可捉摸的,而“德”卻是實實在在,可以看見的?!暗馈蓖ㄟ^“德”的表現(xiàn),證明是真實可靠的。

2、“道之為物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象?;匈忏辟?,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信?!边@是對“道”的描述。第十四章指出“道”是“復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍”。那么,“道”究竟是唯物還是唯心呢?其實用“唯物”和“唯心”的分類法來分析《老子》本身就是錯誤的。《老子》這里說的“道之為物……其中有物”的“物”不是指一個有形體的東西,而是指有內(nèi)容的、有精氣的、真實可信的存在。

3、莊子論“道”

夫道,有情有信,無為無形;可傳而不可受,可得而不可見;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長于上古而不為老。

--《莊子·大宗師》

第二十二章曲則全

曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虛言哉!誠全而歸之。

評析:1、老子看出了恰恰是那些常人所不重視的、甚至鄙視的東西反而具有重大功能。而這些東西恰恰是它們對立面--所謂完善、美好東西的根源。這正是對第二章“有無相生,難易相成,長短相形”的進(jìn)一步闡釋。這里更深刻地指出反面的、陰性的、低下的東西能生成正面的、陽性的、高上的東西。這是老子崇陰思想的體現(xiàn)。老子曾反復(fù)強調(diào)柔弱勝剛強、無中生有、下能生上的道理。這是從事物和人生的本性出發(fā)的,老子認(rèn)為事物和人生的本性就是“無”、就是“柔弱”。人生的“無”表現(xiàn)在恬淡無為、質(zhì)樸淳厚上。

2、中國佛教協(xié)會會長一誠大師說:“現(xiàn)代人都不是餓死的,都是撐死的。”這句話真是振聾發(fā)聵。這不就是對“少則得,多則惑”的最好解釋嗎?我們在生活中總是追求“多”,結(jié)果往往會迷失自己,不知做何選擇,陷于迷惑之中。于是不少人迷戀于算命,結(jié)果命越算越薄,越算越迷惑。

其實,企業(yè)做品牌也是如此。3、如果說謙虛、謙讓、不與人抗?fàn)幘褪浅蕴?,那么吃虧其實是一種福。退一步海闊天空,讓三分風(fēng)平浪靜。

第二十三章希言自然

希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?故從事于道者,同于道。德者,同于德。失者,同于失。同于道者,道亦樂得之;同于德者,德亦樂得之;同于失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉。第二十四章企者不立

企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰余食贅形。物或惡之,故有道者不處。

第二十五章有物混成

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

第二十六章重為輕根

重為輕根,靜為躁君。是以君子終日行不離輜(zī)重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根,躁則失君。

第二十七章善行無轍跡

善行無轍跡,善言無瑕謫,善數(shù)不用籌策,善閉無關(guān)楗(jiàn)而不可開,善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人,故無棄人。常善救物,故無棄物。是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。

第二十八章知雄守雌

知其雄,守其雌,為天下谿(xī)。為天下谿,常德不離,復(fù)歸于嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒(tè),復(fù)歸于無極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復(fù)歸于樸。樸散則為器,圣人用之則為官長。故大制不割。

第二十九章圣人三去

將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也,不可執(zhí)也。為者敗之,執(zhí)者失之。夫物或行或隨,或噓或吹,或強或羸(lé

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