高中歷史人教版文化史本冊(cè)總復(fù)習(xí)總復(fù)習(xí) 第一單元測(cè)評(píng)

第一單元測(cè)評(píng)(基礎(chǔ)過(guò)關(guān)卷)(時(shí)間:45分鐘滿分:100分)一、選擇題(本大題共20個(gè)小題,每小題3分,共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是最符合題目要求的)1.“在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,他……提倡建立仁慈、仁道的政府,認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該減輕賦稅,避免戰(zhàn)爭(zhēng),支持教育,鼓勵(lì)和諧與合作?！辈牧现械摹八笔?)A.孔子 B.孟子C.莊子 D.荀子解析:由材料中“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”可排除A項(xiàng)。在其他三個(gè)選項(xiàng)中,主張實(shí)行“仁政”的是孟子,故選B項(xiàng)。答案:B2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,儒家學(xué)者“積極地投身于社會(huì)生活中……但是,這絕不是說(shuō),儒家學(xué)說(shuō)贏得了所有人的贊同:對(duì)他們同時(shí)代的一些人來(lái)說(shuō),儒家學(xué)者的積極實(shí)踐活動(dòng)只是在浪費(fèi)精力”。當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的國(guó)君們()A.堅(jiān)決反對(duì)一些人對(duì)儒家的貶低B.為提高儒學(xué)學(xué)者的地位積極努力C.對(duì)儒家學(xué)者們的實(shí)踐并不支持D.都把儒家學(xué)說(shuō)作為治國(guó)的基本理念解析:在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各諸侯國(guó)國(guó)君追求的是富國(guó)強(qiáng)兵。法家思想適應(yīng)了君主們的需要,得到了大力弘揚(yáng),而儒家學(xué)說(shuō)并沒有得到各諸侯國(guó)國(guó)君的賞識(shí)。答案:C3.孔子的思想核心是“仁”,強(qiáng)調(diào)以德治民,愛惜民力,做人要“恭、寬、信、敏、惠”;孟子主張實(shí)行“仁政”,認(rèn)為人人皆有“羞惡之心”“恭敬之心”;荀子也主張“仁義”,認(rèn)為應(yīng)“以德服人”“人要向善”。始終貫穿上述思想的一條主線是 ()A.主張從個(gè)人的道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個(gè)禮樂(lè)文明的理想社會(huì)B.人不分貧富、貴賤、智愚、善惡,都有入學(xué)受教育的資格C.人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”D.通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)施法制,可以使小人變君子,普通人變圣人答案:A4.《韓非子》載:“凡治天下,必因人情。人情者,有好惡,故賞罰可用。賞罰可用則禁令可立,而治道具矣。”由此可見,韓非子認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠()A.人情關(guān)系 B.倫理道德C.法治建設(shè) D.禮樂(lè)秩序解析:韓非子屬于法家代表人物,法家提出法治思想,故C項(xiàng)正確。答案:C5.韓非子在批評(píng)某家學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō):“故舉先王言仁義者盈廷,而政不免于亂?！彼u(píng)的是()A.法家學(xué)說(shuō) B.道家學(xué)說(shuō)C.儒家學(xué)說(shuō) D.墨家學(xué)說(shuō)解析:題干中韓非子的觀點(diǎn)非常鮮明,即靠“仁義”無(wú)法建立穩(wěn)定的政治局面,而仁、義是儒家的思想。因此,C項(xiàng)符合題意。答案:C6.漢武帝“并非一位儒家學(xué),也并非是一位非常篤信儒學(xué)思想的人”,但他對(duì)儒學(xué)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn),主要表現(xiàn)在 ()①構(gòu)建新的儒學(xué)思想體系②獨(dú)尊儒術(shù)③設(shè)置太學(xué)和五經(jīng)博士④把儒家經(jīng)典作為學(xué)校教科書A.①②③ B.②③④C.①③④ D.①②④解析:①是董仲舒的貢獻(xiàn),因此,B項(xiàng)符合題意。答案:B7.董仲舒認(rèn)為:“道之大原出于天,天不變,道亦不變?！彼f(shuō)的“道”是指()A.世界的本原B.封建的根本法則C.君主的權(quán)力D.自然的運(yùn)行規(guī)律解析:在董仲舒看來(lái),“道”和天一樣,都是永恒不可改變的。其“道”是指封建的根本法則,包括封建道德、政治、倫理、習(xí)俗等。答案:B8.有學(xué)者在評(píng)論某思想家時(shí)說(shuō):“以其對(duì)策,開創(chuàng)了儒家倫理政治理論步入政治殿堂的歷史?！边@位思想家是()A.孟子 B.董仲舒C.朱熹 D.黃宗羲解析:根據(jù)材料,“儒家倫理政治理論步入政治殿堂”指的是漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,這使得儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流地位,而與此相關(guān)的儒學(xué)家是董仲舒,故B項(xiàng)正確,A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:B9.“明明是流氓地痞,靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人,只要一登皇位,就自然而然戴上這樣神圣的光環(huán)(即‘奉天承運(yùn)’‘繼天立極’)?！毕铝袨椤按魃线@樣神圣的光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是()A.老子 B.董仲舒C.李贄 D.梁?jiǎn)⒊馕?“只要一登皇位,就自然而然戴上這樣神圣的光環(huán)”,體現(xiàn)了董仲舒君權(quán)神授的思想。故選B項(xiàng)。答案:B10.佛教主張出家,本悖于“孝”的儒家倫理,但是東晉高僧慧遠(yuǎn)卻提出“忠孝之意,表于經(jīng)文”的論斷。這說(shuō)明()A.佛教開始動(dòng)搖儒家的正統(tǒng)地位B.佛教傳入中國(guó)后出現(xiàn)本土化趨勢(shì)C.儒佛兩家思想主張相互對(duì)立D.佛教進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想解析:“忠孝之意,表于經(jīng)文”的論斷反映了佛教與儒家思想的融合,這說(shuō)明佛教傳入中國(guó)后出現(xiàn)了本土化趨勢(shì),故選B項(xiàng)。答案:B11.王安石提出“形者,有生之本”,與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是 ()A.“心外無(wú)物”B.“天地為萬(wàn)物之本”C.“夫形于天地之間者,物也”D.“舍天地則無(wú)以為道”解析:王安石認(rèn)為形體是“有生之本”,這是一種唯物主義思想。在題目給定的四個(gè)選項(xiàng)中,B、C、D三項(xiàng)的核心主張都是物質(zhì)第一性,A項(xiàng)是唯心主義的觀點(diǎn)。答案:A12.某理學(xué)家“把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》定為‘四子書’,退五經(jīng)而進(jìn)四書,實(shí)是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的空前創(chuàng)舉”,該理學(xué)家是()A.程頤 B.程顥C.朱熹 D.王陽(yáng)明答案:C13.王陽(yáng)明在一首《示諸生詩(shī)》中說(shuō):“爾身各各自天真,不用求人更問(wèn)人。但致良知成德業(yè),謾從古紙費(fèi)精神?！边@說(shuō)明他主張()A.人的是非善惡來(lái)自固有的本性B.要向外部世界探尋真知識(shí)C.通過(guò)學(xué)習(xí)古代典籍以增長(zhǎng)知識(shí)D.探求知識(shí)要敢于向人求問(wèn)解析:王陽(yáng)明的核心思想是“致良知”,認(rèn)為良知是人所固有的善性,要去掉人欲,恢復(fù)良知本性,題干中的詩(shī)就反映了這一思想,故選A項(xiàng)。答案:A14.在與陸九淵進(jìn)行了一場(chǎng)為時(shí)三天的辯論后,朱熹詩(shī)曰:“地勢(shì)無(wú)南北,水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異,應(yīng)知合處同?！边@表明朱熹認(rèn)為他的理學(xué)與陸九淵的心學(xué)()A.南轅北轍 B.大同小異C.水火不容 D.大異小同解析:“地勢(shì)無(wú)南北”“應(yīng)知合處同”,反映了朱熹從大處著眼,認(rèn)為雙方的根本立場(chǎng)是一致的,故選B項(xiàng)。答案:B15.明清之際,作為官方意識(shí)形態(tài)的程朱理學(xué)受到“經(jīng)世致用”思潮的沖擊。其原因不包括()A.商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的推動(dòng)B.先秦儒家實(shí)學(xué)傳統(tǒng)的影響C.明朝滅亡與清朝建立的沖擊D.君主強(qiáng)化專制統(tǒng)治的需要解析:本題考查明清時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。傳統(tǒng)儒學(xué)本身就是一種“入世”哲學(xué),儒家思想從其產(chǎn)生之時(shí),就具有強(qiáng)烈的經(jīng)世的傳統(tǒng),這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的知識(shí)分子產(chǎn)生了重大影響。明清時(shí)期,封建君主專制已發(fā)展到極點(diǎn),嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展。經(jīng)世致用思想家們對(duì)君主專制制度強(qiáng)烈不滿和批判,要求限制君權(quán),因此,經(jīng)世致用思想強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治,給后世民主思潮以深刻啟迪。民主思想的發(fā)展是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)的結(jié)果。它是民主而不是君主強(qiáng)化專制統(tǒng)治的需要,故選D項(xiàng)。答案:D16.王夫之認(rèn)為“終不離人而別有天,終不離欲而別有理”“隨處見人欲,即隨處見天理”“人欲之各得,即天理之不同”。這一主張()A.將滿足欲望作為順應(yīng)“天理”的唯一教條B.反對(duì)“天理”是世界本原的思想主張C.反對(duì)“格物致知”的求理方法D.反對(duì)“存天理,滅人欲”的理學(xué)教條解析:題干材料反映了王夫之把人欲與天理相結(jié)合,并沒有相對(duì)立,故D項(xiàng)正確;A項(xiàng)“唯一”說(shuō)法錯(cuò)誤,B、C兩項(xiàng)無(wú)法從題干材料中體現(xiàn)。答案:D17.黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥,究興亡之要因,于是排斥夷狄,批評(píng)專制”。上述觀點(diǎn)表明明末清初三大思想家()A.從明亡中反省君主專制B.認(rèn)識(shí)到改朝換代的必要性C.主張民主,反對(duì)君主專制D.存在反對(duì)排斥夷狄的落后思想解析:根據(jù)題干,可知明末清初三大思想家從明朝滅亡中反思君主專制之害,進(jìn)一步提出限制君權(quán)的各種設(shè)想。答案:A18.隨著社會(huì)的變遷,儒家文化自身也在不斷地充實(shí)和發(fā)展,下列各項(xiàng)能夠體現(xiàn)儒家思想與時(shí)俱進(jìn)精神內(nèi)涵的是 ()①漢代董仲舒將“春秋大一統(tǒng)”融入儒家思想②宋代儒學(xué)家將儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段③明清時(shí)期的儒學(xué)家將儒學(xué)神圣化④當(dāng)今為建立和諧社會(huì)充分發(fā)掘儒家思想的深層內(nèi)涵A.①② B.①④C.①②④ D.①②③④解析:董仲舒將“春秋大一統(tǒng)”融入儒家思想的做法適應(yīng)了漢代中央集權(quán)的發(fā)展,故①正確;宋代儒學(xué)家將儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段,適應(yīng)了儒學(xué)的發(fā)展,故②正確;明清時(shí)期,儒學(xué)發(fā)展以明末清初三大思想家為代表,他們大都批判和繼承儒學(xué),沒有將儒學(xué)神圣化,故③錯(cuò)誤;當(dāng)今為建立和諧社會(huì)充分發(fā)掘儒家思想的深層內(nèi)涵適應(yīng)了當(dāng)代需要,這都體現(xiàn)了其與時(shí)俱進(jìn)的特色,故④正確,選C項(xiàng)。答案:C19.某版本高中歷史課本的單元內(nèi)容如下,此單元內(nèi)容最適合的標(biāo)題是()第1課先秦儒家與兩漢經(jīng)學(xué)……2第2課宋明理學(xué)……7第3課家族制度與君主政治……12第4課禮制規(guī)范……17第5課儒家文化的傳播……22A.儒家文化與古代中國(guó)B.中國(guó)古代的思想與科技C.中華文明的發(fā)展演變D.宗法對(duì)古代觀念的影響解析:從先秦儒家、兩漢經(jīng)學(xué)到宋明理學(xué)的變化,展現(xiàn)出儒家文化的演變;“家族制度與君主政治”,又反映出儒家文化與古代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治制度的關(guān)系,故A項(xiàng)正確;該目錄未涉及中國(guó)古代的科技,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“中華文明”過(guò)于寬泛,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;宗法對(duì)古代觀念的影響沒有體現(xiàn)出儒家文化的地位,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:A20.有學(xué)者認(rèn)為,明清之際的中國(guó)思想界,“以復(fù)古開新的模式完成了集古代思想之大成”。所謂“復(fù)古開新”,主要體現(xiàn)在()①先秦民本觀念復(fù)興②工商皆本思想提出③君主專制受到批判④經(jīng)世致用思潮形成A.①②③B.①②④C.②③④D.①②③④解析:本題考查明清之際中國(guó)思想的特點(diǎn)。明清之際的思想屬于儒家思想,其繼承了先秦儒家的民本思想,①符合“復(fù)古”;②③④又符合“開新”的特點(diǎn)。故選D項(xiàng)。答案:D二、非選擇題(本大題共3小題,第21題16分,第22題12分,第23題12分,共40分)21.中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想——儒家思想的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代特征。閱讀下列材料:材料一孔子具有“仁、禮、孝”等品質(zhì),因?yàn)樗嘈艙碛羞@些品質(zhì)的人才能在社會(huì)上具有影響力。……孔子認(rèn)為,只有在道德高尚的人的英明領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)才有恢復(fù)政治和社會(huì)秩序的希望。材料二在管理中漢武帝仍然依靠法家學(xué)派的關(guān)于政府原則的學(xué)說(shuō),但他又通過(guò)把儒家思想作為帝國(guó)官方的意識(shí)形態(tài),確保了儒家思想在中國(guó)的長(zhǎng)期存在。材料三宋朝新儒學(xué)最重要的代表人物是哲學(xué)家朱熹(1130—1200)。……其最具影響力的作品是《朱子家訓(xùn)》,其中對(duì)婚禮、葬禮、敬奉祖先以及其他一些家庭禮儀都做了詳盡規(guī)定。作為一個(gè)優(yōu)秀的儒家學(xué)者,朱熹認(rèn)為最重要的事情就是個(gè)人無(wú)論是在家還是在更大的社會(huì)里應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其正當(dāng)?shù)淖饔??！陨喜牧暇幾訹美]杰里·本特利、赫伯特·齊勒格《新全球史》請(qǐng)完成:(1)根據(jù)材料一,指出孔子思想反映了怎樣的時(shí)代特征。據(jù)此說(shuō)明儒家和法家對(duì)于建立“政治和社會(huì)秩序”的構(gòu)想有何明顯的不同。(6分)(2)根據(jù)材料二,分析漢武帝時(shí)期政治對(duì)思想提出的根本要求。結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明儒學(xué)發(fā)展怎樣適應(yīng)了這一要求。(4分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析朱熹認(rèn)為人要發(fā)揮“正當(dāng)?shù)淖饔谩?必須遵循什么原則。根據(jù)材料,分析封建統(tǒng)治者將朱熹學(xué)說(shuō)作為官方哲學(xué)的根本原因。(4分)(4)從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”到宋明理學(xué),儒學(xué)不斷發(fā)展,長(zhǎng)期占據(jù)傳統(tǒng)文化主流思想地位的現(xiàn)象給我們以怎樣的歷史啟示?(2分)參考答案:(1)特征:宗法制和分封制的原則遭到破壞(禮崩樂(lè)壞)。不同:儒家希望通過(guò)道德重建來(lái)恢復(fù)秩序;法家希望通過(guò)改革,建立君主集權(quán)的中央國(guó)家。(2)根本要求:用思想上的統(tǒng)一來(lái)加強(qiáng)和鞏固中央集權(quán)。適應(yīng):董仲舒吸收了法家和其他各家的學(xué)說(shuō),對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造,提出了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“三綱五常”等學(xué)說(shuō),這適應(yīng)了漢武帝鞏固中央集權(quán)政治的需要。(3)原則:“存天理,滅人欲”。根本原因:朱熹主張約束人的正當(dāng)欲求,要求人性符合理的要求,這有利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治。(4)任何一種思想只有不斷根據(jù)時(shí)代需要,充實(shí)內(nèi)涵,才能保持旺盛的生命力。22.閱讀材料:材料不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長(zhǎng)短則可,謂男子之見盡長(zhǎng),女子之見盡短,又豈可乎?設(shè)使女人其身而男子其見,樂(lè)聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽,樂(lè)學(xué)出世而知浮世之不足戀,則恐當(dāng)世男子視之,皆當(dāng)羞愧流汗,不敢出聲矣?！斗贂贩蚴欠侵疇?zhēng)也,如歲時(shí)然,晝夜更迭,不相一也。昨日是而今日非也……而可遽以定本行罰賞哉?——《藏書》夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃見?！恫貢逢?yáng)為道學(xué),陰為富貴,被服儒雅,行若狗彘。——《續(xù)焚書》請(qǐng)完成:(1)根據(jù)材料,歸納李贄的主要觀點(diǎn)及其時(shí)代價(jià)值。(6分)(2)根據(jù)材料,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析李贄思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。(6分)參考答案:(1)主張觀點(diǎn):樸素的男女平等觀念;“與世推移”的時(shí)代發(fā)展觀;承認(rèn)人的私欲;斥責(zé)道貌岸然的假道學(xué)。價(jià)值:是明清之際的進(jìn)步思想;具有早期思想啟蒙的價(jià)值。(2)經(jīng)濟(jì)上,資本主義萌芽產(chǎn)生,但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位;政治上,專制主義中央集權(quán)發(fā)展到頂峰,封建制度走向衰落;思想上,程朱理學(xué)嚴(yán)重禁錮人們的思想,王陽(yáng)明心學(xué)促使知識(shí)分子自我意識(shí)覺醒。23.閱讀材料:材料綜上所述,可知(明清)啟蒙期之思想界,極復(fù)雜而極絢爛。其所以致此之原因有四:第一,承(宋)明(理)學(xué)極空疏之后,人心厭倦,相率返于沉實(shí)。第二,經(jīng)大亂后,社會(huì)比較的安寧,故人得有余裕以自厲于學(xué)。第三,異族入主中夏,有志節(jié)者恥立乎其朝,故刊落聲華,專集精力以治樸學(xué)。第四,舊學(xué)派權(quán)威既墜,新學(xué)派系統(tǒng)未成,無(wú)“定于一尊”之弊,故自由之研究