古文字學課件 1緒論VIP

古文字學導論何景ejc@緒論第一節(jié)：古文字與古文字學文字：關于文字的概念，語言文字學者分廣義和狹義兩派，狹義派認為文字是記錄語言的符號。廣義派大致認為，人們用來傳遞信息的、表示一定意義的圖畫和符號，都可以稱為文字。這里我們采用狹義派的觀點，因為在傳統(tǒng)的漢語文獻里，歷來是用“文字”這個詞稱呼記錄語言的符號的。符號與文字古文字：學術研究上所說的“古文字”其上限應上溯到文字的萌芽，其下限則到秦統(tǒng)一文字止。因此，“古文字”即先秦文字。古文字學：古文字學就是以古文字及其載體為研究對象，探索漢字產生、闡明古漢字發(fā)展與演變、研究并解讀地下出土古文字資料，借以揭示古代歷史文化奧秘的學科。埃及象形文字古埃及的象形文字經過上萬年前的圖畫、花紋發(fā)展，公元前4000年（6000年前）左右產生成體系的象形文字。它同蘇美爾文、古印度文以及中國的甲骨文一樣，都是獨立地從原始社會最簡單的圖畫和花紋產生出來的，但這種文字最初僅僅是一種圖畫文字，后來才發(fā)展成象形文字——由表意、表音和部首三種符號組成。表意符號是用圖畫來表示一些事物的概念或定義。但是表意符號都不能表示字的發(fā)音，因此古埃及人又發(fā)明了表音符號。表音符號也是一些圖形，它共有24個子音，在這一基礎上，又構成了大批的雙子音和三子音。如口為單子音，發(fā)“Y”的音，燕子為雙子音，發(fā)“Wr”音，甲蟲為三子音，發(fā)“hpr”音等，但這些發(fā)音都表示不止一種意思，為了有所區(qū)分，古代埃及人又發(fā)明了部首符號。這種部首符號的作用主要是為了區(qū)分不同范疇的符號，類似于漢字中的部首偏旁。絕大多數的埃及文字都有部首符號。這種文字常被刻在廟墻、宗教紀念物和紙草上，主要使用者是僧侶和書吏。埃及象形文字對以后的字母文字產生了重要影響。在古代埃及歷史的不同階段，埃及的象形文字隨著社會生活的需要出現(xiàn)過多次變化。中王國時期出現(xiàn)過祭司體，后期埃及時出現(xiàn)過民書體，在羅馬統(tǒng)治期間又出現(xiàn)了科普特文字（用改造過希借字母書寫的埃及文字）。由于種種歷史原因，古代埃及文字沒能發(fā)展成字母文字。但是，古代埃及文字卻對腓尼基字母的形成有著重要的影響。在紀元前1500～1000年左右，地中海東岸崛起的腓尼基人與埃及人進行交易，這時飽學的腓尼基僧侶們把簡單的象形文字改寫成有秩序的字母，幫助其商貿往來。由于古代埃及象形文字的繁難，隨著古埃及的滅亡，這種文字逐漸變成死文字，完全被人們遺忘。正是由于羅塞達石碑的發(fā)現(xiàn)和商博良對埃及象形文字解讀的成功，才使古埃及歷史全部展現(xiàn)在我們面前。楔形文字楔形文字是源于底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域的古老文字，這種文字是由約公元前3200年左右蘇美爾人所發(fā)明，是世界上最早的文字之一。在其約3000年的歷史中，楔形文字由最初的象形文字系統(tǒng)，字形結構逐漸簡化和抽象化，文字數目由青銅時代早期的約1000個，減至青銅時代后期約400個。已被發(fā)現(xiàn)的楔形文字多寫于泥板上，少數寫于石頭、金屬或蠟板上。書吏使用削尖的蘆葦桿或木棒在軟泥板上刻寫，軟泥板經過曬或烤后變得堅硬，不易變形。一塊3000年前小孩子的腳印。主人留下這個年齡還太小的孩子的腳印并刻字，以示主人占有仆人的物證?！邦^”字的演變楔形文字的破譯1835年，英國一名25歲的陸軍中尉羅林森，來到波斯一個名為“眾神的居住地”的破落小鎮(zhèn)，他對這里郊外巨大的奇怪巖刻發(fā)生了興趣。巖刻所在處比小鎮(zhèn)高520米，而且從巖刻腳下到銘文頂處是104米高的、人工鏟平的陡立光滑的表面，讀者無法靠近銘文臨摹。在這幅浮雕上，偉大的波斯帝國國王大流士腳踩反叛者，在兩位全副武裝的波斯貴族陪伴下倚弓而立，傲視面前九個從頭到腳被拴著繩索的“反王”（即各地起來反抗他統(tǒng)治的國王）。浮雕人物邊上和底下的文字則分別用3種楔形文字刻寫著國王的豐功偉績。好在這位羅林森中尉不但學習過波斯語、印地語、阿拉伯語等多種語言，還是一名運動健將，打獵、騎馬和田徑運動樣樣精通。他決定進行一次冒生命危險的大賭注：先是設法爬到了巖刻的最底部臨摹銘文，然后又在邊緣架起了梯子。最后，他干脆從崖頂放下一條繩子，捆好自己，懸空摹繪巖壁上的符號。有時，他也雇傭一個本地的男孩幫忙。男孩小心地爬過光滑巖刻平面達到銘文區(qū)的上面，然后把隨身帶的木楔錘入巖縫，綁上吊繩懸在空中，按下面的羅林森喊出的指示，用墨汁和紙逐字逐行地把符號拓印出來。羅林森憑借著精通多門語言和多種文字的堅實基礎及其堅韌不拔的毅力，在長達16年后，他不僅完成了這篇3種語言書寫的銘文的全譯文，還成功破譯出約150個楔形文字符號的讀音，500個單詞和數十個專有名詞，最終與其他學者共同將兩河流域最古老的蘇美爾人創(chuàng)立的楔形文字釋讀成功。英國皇家亞洲學會為了證明楔形文字的釋讀是建立在科學基礎上的，還曾經進行了一次背對背的小小考試：他們把一篇無人研究過的楔形銘文分寄給羅林森和其他3位學者，請求他們獨立翻譯它。當4位學者的譯文被開封檢驗時，內容基本上是一致的。此時，人們真正相信，在湮沒2000年之后，楔形文字之謎終于徹底揭開。古漢字第二節(jié)古文字學簡史一、漢代：許慎著《說文解字》《說文解字》，簡稱《說文》，東漢許慎著，它也是世界上最早的字典之一。作者是東漢的經學家、文字學家許慎（獻給漢安帝）。《說文解字》成書于漢和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）?！墩f文解字》是我國第一部按部首編排的字典。許慎

（約58年—約147年），字叔重，東漢汝南召陵（現(xiàn)河南郾城縣）人，有“五經無雙許叔重”之贊賞。許慎根據文字的形體，創(chuàng)立540個部首，將9353字分別歸入540部。540部又據形系聯(lián)歸并為14大類，字典正文就按這14大類分為14篇，卷末敘目別為一篇，全書共有15篇?！墩f文解字》共15卷，其中包括序目1卷。許慎在《說文解字》中系統(tǒng)地闡述了漢字的造字規(guī)律——六書。《說文解字》的體例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，則在后面列出。然后解釋這個字的本義，再解釋字形與字義或字音之間的關系?！墩f文解字》中的部首排列是按照形體相似或者意義相近的原則排列的。說文解字產生的學術背景一、當時的學術動態(tài)今文學派：在西漢時期，通行的典籍是以當時通行的文字—隸書—書寫的。以這些典籍為依據并表示其學術的、政治的主張的學者，稱為“今文學派”。它們以董仲舒的《公羊》學為代表。他們認為孔子的六經皆有微言大義，他們的任務就在于闡發(fā)這些微言大義，主張通經以致用。古文學派：漢武帝時，在孔子的舊宅發(fā)現(xiàn)了一批用古文字書寫的典籍，有《尚書》、《周禮》、《論語》、《孝經》等等，稱為《壁中古文》，亦稱為“古文經”。這種文字，實際上就是戰(zhàn)國時期的文字。由于這些古文字一般人不認識，這就需要對它進行考釋，需要進行研究整理。后來經過劉向、劉歆父子的研究整理，始為人們所重視，這樣就逐漸形成了所謂的“古文學派”。古文學派在學術上是以文字、聲韻、訓詁三學為基礎的，古文學派的興起，與之有關的研究成果，就為《說文解字》的成書提供了條件。二、前期字書的基礎目前我們所能見到的略早于《說文解字》的字書，只有《爾雅》。《爾雅》只有文字意義的解釋，而沒有涉及文字的形體結構和音讀問題?！妒肤ζ贰⒗钏埂秱}頡篇》、趙高《爰歷篇》、胡毋敬《博學篇》。漢初,閭里書師合《倉頡》、《愛歷》、《博學》3篇，斷60字以為一章，凡55章，統(tǒng)稱《倉頡篇》。

《凡將篇》、《急就篇》、《元尚篇》、《訓纂篇》。其中只有《急就篇》由于歷代書法家的臨寫，作為書法而流傳至今。《說文》的文字學價值《說文》是一部研究古文字的經典，研究古文字一刻也不能離開它。漢字由篆體變成隸體，再變?yōu)榭瑫?，已失去原來的形狀。我們看慣了楷書字，要辨認篆體系統(tǒng)的古文字，必須解決一個字體轉換的問題?！墩f文》可以很好地解決這一問題?！墩f文》是一部把篆體系統(tǒng)文字編輯起來的字典。有了《說文》就可以系統(tǒng)地了解楷體字與篆體字的對應關系，掌握篆體字的結構原理，進而對古文字進行研究。二、魏晉至宋初1.三體石經：《三體石經》建于公元241年（三國魏齊王曹芳正始二年），因碑文每字皆用古文、小篆和漢隸三種字體寫刻，故名。石經刻有《尚書》、《春秋》和部分《左傳》，是繼東漢《熹平石經》后建立的第二部石經?！度w石經》在中國書法史和漢字的演進發(fā)展史上具有非常重要的意義。2.汲冢竹書晉咸寧五年(公元279年)，一作太康元年(公元280年)或二年,

汲郡人偷盜魏襄王的陵墓，得到竹書數十車，全是科斗文書寫，稱“汲冢古文”。經過整理,有《竹書紀年》12篇，因為原本寫在竹簡上而得名，敘述夏、商、西周、春秋時晉國和戰(zhàn)國時魏國史事，與傳統(tǒng)記載不同，可校正《史記》所載戰(zhàn)國史事之失。原簡早已不傳。古本《竹書紀年》至宋代（公元960年～公元1279年）佚失。清代（公元1644年～公元1840年）學者有輯校本，為研究古代史的重要資料。3.《汗簡》與《古文四聲韻》《汗簡》四卷，宋郭忠恕撰?！豆盼乃穆曧崱肺寰?，宋夏竦編。這兩部書都是研究戰(zhàn)國文字的重要資料。漢代劉向《別錄》：“殺青者，以火炙簡令汗，取其青易書，復不蠹，謂之殺青，亦謂汗簡?！?/p>

4.石鼓文與詛楚文石鼓文：唐初在天興縣（今陜西省鳳翔縣）發(fā)現(xiàn)了十個石碣，每碣上都刻著一篇六七十字的四言詩。這些石碣每個有約一米多高，形似高腳饅頭。因為它們有些象鼓，一般就稱之為石鼓。經過很多學者的研究，石鼓文已經證明是先秦時代的秦國文字。關于其年代，研究者通過與秦公簋和20世紀90年代發(fā)表的秦公大墓殘石磬的字體的仔細比較，認為其時代最可能屬于春秋晚期早段。（徐寶貴《石鼓文整理研究》，中華書局，2008）詛楚文：這是秦王詛咒楚王的告神之文。當時每告一神即刻一石，文字基本相同。北宋時發(fā)現(xiàn)了告巫咸，告大沈厥湫和告亞駝三石，原石和拓本后來都已亡佚，現(xiàn)在只能看到摹刻本。其年代大約在前312至310年。（秦惠文王后元十三年）三、宋代金石學的興起，宋代學者在研究金文方面作出重要貢獻的，主要有北宋的楊元明、歐陽修、呂大臨、趙明誠和南宋的薛尚功等人。宋人編了不少古銅器和銘文的著錄書，流傳至今的有呂大臨《考古圖》（1092）、宋徽宗敕撰的《博古圖錄》、薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識法帖》（1114）、王俅《嘯堂集古錄》及趙明誠《金石錄》。四、元明時期略五、清代金石學的興盛清代受乾嘉學派影響，金石學進入鼎盛。乾隆年間曾據清宮所藏古物，御纂《西清古鑒》等書，推動了金石研究的復興。其后有《考工創(chuàng)物小記》、《積古齋鐘鼎彝器款識》、《捃古錄金文》、《齋集古錄》、《綴遺齋彝器款識考識》、《寰宇訪碑錄》、《金石萃編》、《古泉匯》、《金石索》等書，均為有成就的金石學著作。這一時期研究范圍擴大，對銅鏡、兵符、磚瓦、封泥等開始有專門研究，鑒別和考釋水平也顯著提高。清末民初，金石學研究范圍又包括新發(fā)現(xiàn)的甲骨和簡牘，并擴及明器和各種雜器。羅振玉和王國維是此時的集大成的學者。馬衡著《中國金石學概要》，對金石學作了較全面的總結?！段髑骞盆b》，四十卷，附《錢錄》十六卷。是一部著錄清代宮廷所藏古代青銅器的大型譜錄。收商周至唐代銅器1529件（包括銅鏡），而以商周彝器為多。清梁詩正等奉敕纂修，乾隆十四年（1749年）始纂，乾隆二十年（1755年）完書。清乾隆二十年武英殿刻本。阮元吳式芬：捃古錄金文共3卷9冊。著錄1334件商周銅器的銘文。按器的種類編排，每類又以銘文多少為序。在所錄銘文后面附有釋文，間有作者考證或采錄諸家之說。吳式芬：精通訓詁音韻，擅長考訂經文。于咸豐六年（1856）去世，當時《捃古錄金文》一書尚未完成。后由其子請人校刻，于光緒二十一年（1895）刊行。吳式芬還著有金石文字目錄《捃古錄》20卷，以及與陳介祺合著《封泥考略》等。甲骨文的發(fā)現(xiàn)王懿榮（1845—1900年）字正儒，一字廉生，山東省福山縣（今煙臺市福山區(qū)）古現(xiàn)村人。光緒六年進士，授編修。泛涉書史，尚經世之務，嗜金石，因見藥店所售“龍骨”上的刻紋，發(fā)現(xiàn)甲骨文，為收藏殷墟甲骨的第一人。三為國子監(jiān)祭酒。庚子八國聯(lián)軍入京時，投井死。六、民國到現(xiàn)在1.明國前期羅振玉和王國維的學術活動2.1928年殷墟的發(fā)掘3.近代著名的古文字學者的學術成果1.羅振玉羅振玉（1866年8月8日－1940年5月14日），字式如、叔蘊、叔言，號雪堂，永豐鄉(xiāng)人，晚號貞松老人、松翁。祖籍為浙江省上虞縣永豐鄉(xiāng)，出生在江蘇省淮安縣。對中國科學、文化、學術頗有貢獻，參與開拓中國的現(xiàn)代農學、保存內閣大庫明清檔案、從事甲骨文字的研究與傳播、整理敦煌文卷、開展?jié)h晉木簡的考究、倡導古明器研究。他一生著作達189種，?？瘯?42種。2.王國維王國維，初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，謚忠愨。漢族，浙江海寧人。王國維是我國近、現(xiàn)代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。1911年辛亥革命后，清政府解體，王國維攜全家隨羅振玉東渡日本，僑居四年有余。在羅振玉的幫助下，有機會靜下心來做學問，研究方向轉向經史、小學。他與羅振玉一家相鄰居，平時互相切磋，往返論學，協(xié)助羅氏整理大云書庫藏書，得以盡窺其所藏彝器及其他石器物拓本，并與日本學者廣泛交流。1923年春，當時溥儀要選海內碩學之士，王國維經升允推薦，到北京充任遜帝溥儀的南書房行走。1924年冬天，馮玉祥發(fā)動“北京政變”，驅逐溥儀出宮。王國維結束了“南書房行走”的工作，遂有崇仰他學問的胡適、顧頡剛等人推薦他擔任新成立的清華大學國學研究院院長，王國維推而不就院長職，僅任教職。講授《古史新證》及《說文》、《尚書》等課程，從事《水經注》?？奔懊晒攀?、元史研究，以其精深的學識、篤實的學風、科學的治學方法和樸素的生活影響了清華學人，培養(yǎng)和造就了一批文字學、歷史學、考古學方面的專家學者，同時他自身的學術也更加精進，學術成果豐碩，達到了爐火純青的地步，其論殷周、釋甲骨、釋鐘鼎，處處卓絕，語語精到，皆出自己心得、發(fā)明和獨創(chuàng)，對古代歷史古代地理等研究做出重大貢獻，博得海內外學人的推崇和尊敬。1925年2月，清華委任吳宓籌辦研究院，并擬聘王國維為導師。1925年9月14日，國學研究院普通演講正式開始，王國維講《古史新證》。1925年10月15日，加授《尚書》課程。與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟（一說吳宓）被稱為“五星聚奎”的清華五大導師，桃李門生、私塾弟子遍充中國史學界。二重證據法“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅訓之言亦不無表示一面之事實。此二重證據法惟在今日始得為之?！睂W術背景：古史辨派的興起古史辨派，又稱古史辯派、疑古派，以顧頡剛、錢玄同等為創(chuàng)始人和主要代表，是中國新文化運動以后出現(xiàn)的一個以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯氖穼W、經學研究的學術流派?！豆攀繁妗罚财呔迌?，是“古史辨派”研究成果的匯集。經十年拓展，五四運動以后，顧頡剛等史學家為探索古史做了不少工作，從1926年至1941年，《古史辨》共出版七冊，包羅了三百五十篇文章，三百二十五萬余字。代表人物顧頡剛（1893.5.8-1980.12.25），漢族，名誦坤，字銘堅，號頡剛；小名雙慶，筆名有余毅、銘堅等。江蘇蘇州人。中國現(xiàn)代著名歷史學家、民俗學家，古史辨學派創(chuàng)始人，現(xiàn)代歷史地理學和民俗學的開拓者、奠基人。錢玄同（1887－1939），原名錢夏，字德潛，號疑古，漢族，浙江吳興（現(xiàn)浙江湖州市）人。語文改革活動家、文字音韻學家、中國“五四”新文化運動的倡導者之一、著名思想家。曾主張廢除漢字。自稱“疑古玄同”古史辨派的主要代表，受到胡適在新文化運動中倡導的“整理國故”思想的影響。他們主張用歷史演進的觀念和大膽疑古的精神，吸收西方近代社會學、考古學等方法，研究中國古代的歷史和典籍。自1923年顧頡剛發(fā)表《與錢玄同論古史書》，到1926年《古史辨》第一冊問世，標志著該派的正式形成。以后，《古史辨》又持續(xù)出到七冊，當時有不少知名學者參與了這項活動，在學術界形成了較大的影響。古史辨派在其研究中，推翻了傳統(tǒng)所謂的“盤古開天地”、“三皇五帝”等概念構成的中國古史系統(tǒng)。其中，顧頡剛提出了著名的“層累地造成的中國古史”的觀點。他著重地考察了中國古代思想文化的源頭，認為：“時代愈后，傳說中的古史期愈長”；“時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”；雖然“不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況”。據此，他提出要打破“民族出于一統(tǒng)“地域向來一統(tǒng)”、“古史為黃金世界”等根深蒂固的傳統(tǒng)觀念“古史辨派”的古史辨?zhèn)喂ぷ?，對于推翻舊的臆造的古史體系，探求科學的古史系統(tǒng)，推進中國史學的近代化，建立了巨大的功績?！豆攀繁妗返?冊于1926年出版以后，胡適評論說：“這是中國史學界一部革命的書，又是一部討論史學方法的書。此書可以解放人的思想，可以指示做學問的途徑，可以提倡那‘深澈猛烈的真實’的精神?！保ㄗⅲ汉m：《介紹幾部新出的史學書》，《古史辨》第2冊，第334頁。）郭沫若于1929年評價顧氏的“層累說”“的確是個卓識”，“他的識見委實是有先見之明”。（《禹的問題》。）1957年，徐旭生評價說，“古史辨派”的治學方法雖存在有問題，但是取得的成績很大?！白畲蟮墓兙褪前压攀分凶罡叩臋嗤渡袝分械摹秷虻洹?、《皋陶謨》、《禹貢》三篇的寫定歸還在春秋和戰(zhàn)國的時候?！捎谝晒艑W派（廣義的）歷史工作人及考古工作人雙方的努力，才能把傳說時代和狹義歷史時代分開?！保ㄗⅲ盒煨裆骸吨袊攀返膫髡f時代》（增訂本）第22頁。）自從顧頡剛發(fā)起古史大討論以后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說作出真實的歷史講起，啟發(fā)人們審慎地將傳說材料進行抉擇，結合考古發(fā)現(xiàn)，仔細地考辨其中的“史影”，從而逐步地“重建”科學的古史體系，這是中國史學近代化的一項重要成果。由于臆造的舊史體系，是與一千多年來束縛人們頭腦的封建“道統(tǒng)”相一致的，因此，古史辨?zhèn)喂ぷ骶途哂袙呤庨L期毒害人們思想、根深蒂固的封建意識的意義，與“五四”運動反封建的偉大潮流相一致。尹達先生對此有中肯的評論，他說，顧先生“繼承了今文學派的傳統(tǒng)，吸收了實驗主義的方法，大膽懷疑古文經書，從而發(fā)展為懷疑傳統(tǒng)的古史，否定了這些作為神圣不可侵犯的‘經’典，這一來就具有反封建的重大意義?！保ㄗⅲ阂姉钕蚩墩摗肮攀繁媾伞薄贰昂笥洝保吨腥A學術論文集》。）殷墟發(fā)掘與甲骨文研究殷墟為殷商王朝后期都城遺址，發(fā)現(xiàn)于20世紀初，1928年開始發(fā)掘。位于河南省安陽市西北郊洹河兩岸,面積約二十四平方公里。自盤庚遷都于此至紂王(帝辛)亡國，商以此為都（約公元前14世紀末至前11世紀），共經八代十二王、二百七十三年。1899年,王懿榮在中藥“龍骨”上發(fā)現(xiàn)契刻文字,后經羅振玉、王國維等考證、調查，確認為商代甲骨，出土于安陽小屯村。1928年10月，董作賓主持了試掘。同年12月，中央研究院歷史語言研究所成立考古組，負責殷墟的發(fā)掘工作，先后主持工作的有董作賓、李濟、梁思永、郭寶鈞等。自1928年10月至1937年6月，共發(fā)掘十五次。發(fā)掘大墓十一座、方坑一個、小型墓和祭祀坑一千二百多座，以及大量建筑基址，出土刻字甲骨近兩萬片和大量陶器、銅器、玉器等。中研院史語所開始計劃挖掘安陽殷墟甲骨，始于民國十七年（1928），該年4月，史語所于廣州中山大學成立籌備處。7月，代理所長傅斯年指派通信員董作賓赴安陽調查甲骨出土情形，十月由董作賓主持安陽小屯試掘，此為第一次的殷墟發(fā)掘。傅斯年傅斯年（1896年3月26日－1950年12月20日），字孟真，山東聊城人，著名歷史學家，古典文學研究專家，教育家，學術領導人。五四運動學生領袖之一、中央研究院歷史語言研究所的創(chuàng)辦者。曾任北京大學代理校長、國立臺灣大學校長。他所提出的“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”的原則影響深遠。

胡適評價傅斯年：“他的感情是最有熱力，往往帶有爆炸性的；同時他又是最溫柔，最富于理智，最有條理的一個可愛可親的人”、“他能做最細密的繡花針功夫，他又有最大膽的大刀闊斧本領。他是最能做學問的學人，同時又是最能辦事，最有組織才干的天生領袖人物?！迸_大“傅鐘”傅鐘啟用后成為臺大的象征，每節(jié)上下課會鐘響二十一聲，因傅斯年曾說過：“一天只有二十一小時，剩下三小時是用來沉思的?！卑l(fā)掘殷墟的構想傅斯年在《本所發(fā)掘安陽殷墟之經過》中曾說到是因為安陽殷墟自出土甲骨文以來，經羅氏收購及私自挖掘所得之龜甲，皆查無下落。“夫殷人卜辭藏地下者，寧有幾許？經一度之非科學搜羅，即減損一部之儲積，且因搜求字骨，毀棄他器，紊亂地下情形，學術之損失尤大。而吾國之官廳及學者竟熟視無睹……近代的考古學更有其他重大之問題，不專注于文字彝器之端。就殷墟論，吾等已確知其年代，同時并知其他銅器石器兼出，年來國內發(fā)掘古代方地每不能確定年代……如將此年大確知之墟中所出器物，為之審定，則其他陶片雜器，可以比較而得其先后，是殷墟知識不啻為其他古墟作度量也。又如商周生活狀態(tài)，須先知其居室；商民族之人類學的意義，須先知其骨骼。獸骨何種，葬式何類。陶片與其他古代文化區(qū)有何關系，此皆前人所忽略，而為近代歐洲治史學古學者之重要問題。故吾人雖知河南省內棄置三十年從不過問之殷墟已有更無遺留之號，仍頗思一察其實在情形。董作賓董作賓（1895~1963），甲骨學家、古史學家、“甲骨四堂”之一。河南省溫縣人。原名作仁，字彥堂，號平廬。董作賓集甲骨文詩軸我昔少年日為樂不知秋自作秦淮[賓]（客）初為吳越游白衣千萬乘花下一漁舟縱為十日飲[賓]（客）去室幽幽第三節(jié)研究古文字學的意義1.與考古學的關系考古工作者往往是新出土的古文字資料的直接獲得者。一處墓葬或遺址，如果有古文字資料出土，常?？梢越鉀Q年代、器主等關鍵問題。一個田野考古工作者具有古文字知識，就可以對出土的古文字資料親