湖南地方文化常識上冊第14課

七年級湖南地方文化常識教學課件第14課古代思想和宗教達滸中學：孔躍第14課古代思想和宗教戰(zhàn)國時期的屈原和西漢的賈誼先后流寓湖南。他們寫出了大量富于創(chuàng)造性的作品，反映出憂國憂民、不懈探索的精神和高尚的人格魅力，開啟了湖湘文化的源頭。1、湖湘文化的開啟者——屈原和賈誼屈原是偉大的愛國詩人。他創(chuàng)造了一種新的詩詞體裁，稱為“楚辭”，代表作有《離騷》、《九章》、《九歌》等。屈原作品中反映出來的愛國主義思想和上下求索精神，融會成湖湘文化的重要特征。離騷我國歷史上第一個偉大的愛國詩人，名平，字原，戰(zhàn)國時期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。他出身于楚國貴族，學識淵博，善外交辭令。在政治上他推崇“美政”，后來遭到奸臣的誣陷和楚懷王的疏遠及頃襄王的放逐。頃襄王二十一年(前278)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。1953年，屈原被列為世界四大文化名人之一（波蘭哥白尼、英國莎士比亞、意大利但丁）受到全世界人民的隆重紀念。

代表作有《離騷》《天問》 《九歌》《九章》等。屈原的出現(xiàn)，不僅標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代，而且他所開創(chuàng)的新詩體——楚辭，突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩經(jīng)》并稱為“風、騷”?！帮L、騷”是中國詩歌史上現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭?！帮L騷”也因此成為文學的代名詞。

同時，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。屈原的作品

端午亦稱端五，是我國最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一?！岸恕钡囊馑己汀俺酢毕嗤Q“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。

此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)等等。

迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點是紀念屈原說。在民俗文化領域，我國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子都與屈原聯(lián)系起來。俗說屈原投江以后，當?shù)厝嗣癖泷{舟奮力營救，因有競渡風俗；又說人們常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，后因屈原的提示才用樹葉包飯，外纏彩絲，做成后來的粽子樣。

楚辭是“書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之“楚辭”。另外作品中所涉及的歷史傳統(tǒng)、神話故事、風俗習尚以及所用的藝術手段濃郁的抒情風格，無不帶有鮮明的楚文化色彩。《楚辭》是我國繼《詩經(jīng)》后的又一部詩歌總集，由西漢時期的劉向編定而成。收有屈原、宋玉及漢代東方朔等人的作品,以屈原的作品為主?！俺o”，戰(zhàn)國時期興起于楚國的一種詩歌樣式。楚辭源于于中國江淮流域楚地的歌謠。把《詩經(jīng)》三百篇特別是“雅”“頌”中的古板的四言方塊詩改為參差不齊，長短不拘的騷體詩，建立一種詩歌的新體裁，標志著我國文學史的詩歌的新發(fā)展，是《詩經(jīng)》以后的一次詩體大解放。主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的《離騷》《九歌》《天問》，宋玉的《九辨》等。

屈原的代表作，也是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。抒寫詩人的身世、政治思想和憂國憂民的思想。此詩的寫作時間又正是在詩人因受到讒言第一次被放逐，詩人是被迫遠離故土的，因此，其憂國憂民的思想隨處可感亦在情理之中。第14課古代思想和宗教西漢初年，賈誼被貶謫長沙，任長沙王的太傅。謫居長沙期間寫了《鵬鳥賦》，是一篇寄寓深刻的哲理賦，表現(xiàn)了愛國主義精神和憂國憂民情懷。1、湖湘文化的開啟者——屈原和賈誼第14課古代思想和宗教

周敦頤，道州營道人。開理學之先河，成為理學的創(chuàng)始人。

2、周敦頤和理學的發(fā)祥

他提出“萬物生生而變化無窮”的宇宙構(gòu)成論，認為“誠”是為人道德的最高境界，強調(diào)通過道德自覺來實現(xiàn)理想人格的建立，注重中華民族的氣節(jié)與德操修養(yǎng)，他的思想對后世產(chǎn)生了深遠的影響。周敦頤，字茂叔，生于公元1016年（宋真宗大中祥符九年），死于公元1073年（宋神宗熙寧元年），道州（今湖南道縣）人。曾作過幾任州縣官吏，晚年在廬山下筑室，名濂溪書堂，后人稱他為周濂溪。著有《太極圖說》、《通書》等，后人編為《周子全書》。一、與佛教思想的關系

“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣?！薄稅凵徴f》“大蓮華者，梁攝論中有四義。一、如世蓮華，在泥不染，譬法界真如，在世不為世法所污。二、如蓮華自性開發(fā)，譬真如自性開悟……三、如蓮華為群蜂所采；譬真如為眾圣所用。四、如蓮花有四德：一香、二凈、三柔軟、四可愛，譬真如四德，謂常樂我凈。”——《華嚴經(jīng)探玄記》二、無極而太極的本體論

“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無權(quán)也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。唯人也得其秀而為靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義（自注：圣人之道，仁義中正而已矣）而主靜（自注：無欲故靜）立人極焉。教圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，神鬼合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰乘與剛；立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣?！薄短珮O圖說》三、動靜觀

“動而無靜，靜而無動，物也；動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。”——《通書·動靜》四、倫理觀

“干道變化，各正性命，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。元、亨，誠之通；利、貞，誠之復。大哉易也，性命之源乎！”——《通書·誠上》“圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣?！薄锻〞ふ\下》第14課古代思想和宗教明清之際，湖南出現(xiàn)了一位具有唯物主義觀點的思想家王船山。他提出宇宙是由氣體構(gòu)成的物質(zhì)實體，“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”?！皻狻笔俏镔|(zhì)實體，“理”則是客觀規(guī)律，提出物質(zhì)不滅論。3、王船山的樸素唯物主義思想

他強調(diào)行是知的基礎，闡述了實踐第一的觀點。同時，他還認為歷史是不斷發(fā)展的，反對保守思想。第14課古代思想和宗教

哲理思維與詩人才情的有機統(tǒng)一哲理思維興趣：路漫漫其修遠兮，吾將上下來、而求索哲理思維能力：探索世界的大本大源，把握宇宙和人生的根本規(guī)律；確立修身、處世、齊家、治國、平天下的原則。

既是偉大思想家，又是杰出的詩人。

詩詞既充滿哲理，又極富浪漫情調(diào)

作品既有深刻的道理，又極具文彩。3、王船山的樸素唯物主義思想第14課古代思想和宗教