湖南地方文化常識(shí)上冊(cè)第14課

七年級(jí)湖南地方文化常識(shí)教學(xué)課件第14課古代思想和宗教達(dá)滸中學(xué)：孔躍第14課古代思想和宗教戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原和西漢的賈誼先后流寓湖南。他們寫(xiě)出了大量富于創(chuàng)造性的作品，反映出憂國(guó)憂民、不懈探索的精神和高尚的人格魅力，開(kāi)啟了湖湘文化的源頭。1、湖湘文化的開(kāi)啟者——屈原和賈誼屈原是偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他創(chuàng)造了一種新的詩(shī)詞體裁，稱為“楚辭”，代表作有《離騷》、《九章》、《九歌》等。屈原作品中反映出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義思想和上下求索精神，融會(huì)成湖湘文化的重要特征。離騷我國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，名平，字原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。他出身于楚國(guó)貴族，學(xué)識(shí)淵博，善外交辭令。在政治上他推崇“美政”，后來(lái)遭到奸臣的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)及頃襄王的放逐。頃襄王二十一年(前278)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。1953年，屈原被列為世界四大文化名人之一（波蘭哥白尼、英國(guó)莎士比亞、意大利但?。┦艿饺澜缛嗣竦穆≈丶o(jì)念。

代表作有《離騷》《天問(wèn)》 《九歌》《九章》等。屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷”?！帮L(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭?！帮L(fēng)騷”也因此成為文學(xué)的代名詞。

同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。屈原的作品

端午亦稱端五，是我國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一?！岸恕钡囊馑己汀俺酢毕嗤?，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時(shí)為“陽(yáng)辰”，所以端五也叫“端陽(yáng)”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。

此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)等等。

迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點(diǎn)是紀(jì)念屈原說(shuō)。在民俗文化領(lǐng)域，我國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子都與屈原聯(lián)系起來(lái)。俗說(shuō)屈原投江以后，當(dāng)?shù)厝嗣癖泷{舟奮力營(yíng)救，因有競(jìng)渡風(fēng)俗；又說(shuō)人們常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，后因屈原的提示才用樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，做成后來(lái)的粽子樣。

楚辭是“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之“楚辭”。另外作品中所涉及的歷史傳統(tǒng)、神話故事、風(fēng)俗習(xí)尚以及所用的藝術(shù)手段濃郁的抒情風(fēng)格，無(wú)不帶有鮮明的楚文化色彩?！冻o》是我國(guó)繼《詩(shī)經(jīng)》后的又一部詩(shī)歌總集，由西漢時(shí)期的劉向編定而成。收有屈原、宋玉及漢代東方朔等人的作品,以屈原的作品為主?！俺o”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式。楚辭源于于中國(guó)江淮流域楚地的歌謠。把《詩(shī)經(jīng)》三百篇特別是“雅”“頌”中的古板的四言方塊詩(shī)改為參差不齊，長(zhǎng)短不拘的騷體詩(shī)，建立一種詩(shī)歌的新體裁，標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)史的詩(shī)歌的新發(fā)展，是《詩(shī)經(jīng)》以后的一次詩(shī)體大解放。主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的《離騷》《九歌》《天問(wèn)》，宋玉的《九辨》等。

屈原的代表作，也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。抒寫(xiě)詩(shī)人的身世、政治思想和憂國(guó)憂民的思想。此詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)間又正是在詩(shī)人因受到讒言第一次被放逐，詩(shī)人是被迫遠(yuǎn)離故土的，因此，其憂國(guó)憂民的思想隨處可感亦在情理之中。第14課古代思想和宗教西漢初年，賈誼被貶謫長(zhǎng)沙，任長(zhǎng)沙王的太傅。謫居長(zhǎng)沙期間寫(xiě)了《鵬鳥(niǎo)賦》，是一篇寄寓深刻的哲理賦，表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義精神和憂國(guó)憂民情懷。1、湖湘文化的開(kāi)啟者——屈原和賈誼第14課古代思想和宗教

周敦頤，道州營(yíng)道人。開(kāi)理學(xué)之先河，成為理學(xué)的創(chuàng)始人。

2、周敦頤和理學(xué)的發(fā)祥

他提出“萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮”的宇宙構(gòu)成論，認(rèn)為“誠(chéng)”是為人道德的最高境界，強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)理想人格的建立，注重中華民族的氣節(jié)與德操修養(yǎng)，他的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。周敦頤，字茂叔，生于公元1016年（宋真宗大中祥符九年），死于公元1073年（宋神宗熙寧元年），道州（今湖南道縣）人。曾作過(guò)幾任州縣官吏，晚年在廬山下筑室，名濂溪書(shū)堂，后人稱他為周濂溪。著有《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》等，后人編為《周子全書(shū)》。一、與佛教思想的關(guān)系

“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人；牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣?！薄稅?ài)蓮說(shuō)》“大蓮華者，梁攝論中有四義。一、如世蓮華，在泥不染，譬法界真如，在世不為世法所污。二、如蓮華自性開(kāi)發(fā)，譬真如自性開(kāi)悟……三、如蓮華為群蜂所采；譬真如為眾圣所用。四、如蓮花有四德：一香、二凈、三柔軟、四可愛(ài)，譬真如四德，謂常樂(lè)我凈。”——《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》二、無(wú)極而太極的本體論

“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)權(quán)也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。唯人也得其秀而為靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義（自注：圣人之道，仁義中正而已矣）而主靜（自注：無(wú)欲故靜）立人極焉。教圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，神鬼合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰乘與剛；立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說(shuō)。大哉易也，斯其至矣。”——《太極圖說(shuō)》三、動(dòng)靜觀

“動(dòng)而無(wú)靜，靜而無(wú)動(dòng)，物也；動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，神也。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，非不動(dòng)不靜也。物則不通，神妙萬(wàn)物。”——《通書(shū)·動(dòng)靜》四、倫理觀

“干道變化，各正性命，誠(chéng)斯立焉。純粹至善者也。故曰：一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。元、亨，誠(chéng)之通；利、貞，誠(chéng)之復(fù)。大哉易也，性命之源乎！”——《通書(shū)·誠(chéng)上》“圣，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)，五常之本，百行之原也。靜無(wú)而動(dòng)有，至正而明達(dá)也。五常百行非誠(chéng)，非也，邪暗塞也。故誠(chéng)則無(wú)事矣。”——《通書(shū)·誠(chéng)下》第14課古代思想和宗教明清之際，湖南出現(xiàn)了一位具有唯物主義觀點(diǎn)的思想家王船山。他提出宇宙是由氣體構(gòu)成的物質(zhì)實(shí)體，“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”。“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”則是客觀規(guī)律，提出物質(zhì)不滅論。3、王船山的樸素唯物主義思想

他強(qiáng)調(diào)行是知的基礎(chǔ)，闡述了實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。同時(shí)，他還認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展的，反對(duì)保守思想。第14課古代思想和宗教

哲理思維與詩(shī)人才情的有機(jī)統(tǒng)一哲理思維興趣：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下來(lái)、而求索哲理思維能力：探索世界的大本大源，把握宇宙和人生的根本規(guī)律；確立修身、處世、齊家、治國(guó)、平天下的原則。

既是偉大思想家，又是杰出的詩(shī)人。

詩(shī)詞既充滿哲理，又極富浪漫情調(diào)

作品既有深刻的道理，又極具文彩。3、王船山的樸素唯物主義思想第14課古代思想和宗教