湖南省株洲市明陽(yáng)中學(xué)2022年高二歷史聯(lián)考試題含解析

湖南省株洲市明陽(yáng)中學(xué)2022年高二歷史聯(lián)考試題含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.17世紀(jì)，處于科學(xué)革命中的西歐，“肯定自然知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，以及肯定它對(duì)科技進(jìn)步的前景所包含的意義，已經(jīng)成為普遍接受的常識(shí)，但科學(xué)的素養(yǎng)對(duì)于人類，以及對(duì)于人類所處的環(huán)境實(shí)際產(chǎn)生的作用還是很小”。這一現(xiàn)象說明（）A．民眾僅從實(shí)用角度理解科學(xué)革命B．科學(xué)素養(yǎng)的提高不受社會(huì)重視C．科學(xué)革命只影響到知識(shí)階層D．科學(xué)方法已獲得廣泛認(rèn)同參考答案：考點(diǎn)：5A：第一次工業(yè)革命的影響．分析：本題主要考查第一次工業(yè)革命的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)．解答：A項(xiàng)錯(cuò)在“僅從實(shí)用角度”；當(dāng)時(shí)科學(xué)素養(yǎng)的作用小，不是因?yàn)椴皇苌鐣?huì)重視，而是因?yàn)樯a(chǎn)力和社會(huì)條件限制；C項(xiàng)與D項(xiàng)含義相反．從題中材料主要?dú)w納出，重點(diǎn)理解“自然知識(shí)的實(shí)用價(jià)值對(duì)科技進(jìn)步的意義，成為普遍接受的常識(shí)”，簡(jiǎn)言之，大家都認(rèn)為，科技要進(jìn)步，科學(xué)方法很重要．故選D．2.林則徐是道光時(shí)期一位很有見識(shí)的大臣。他高于同代官僚之處，除主張嚴(yán)禁鴉片外，最重要的是A.為官清廉正直B.關(guān)心人民疾苦

C.堅(jiān)決抗擊外來侵略

D.主張開眼看世界參考答案：D近代中國(guó)思想解放的潮流。結(jié)合所學(xué)林則徐在廣州主持禁煙時(shí)，就主動(dòng)了解外國(guó)情況，著有《四洲志》、《華事夷言》等著作，被譽(yù)為開眼看世界的第一人，所以選D3.后晉天福二年的詔令中明文規(guī)定，“其銅鏡今后官鑄造，于東京置場(chǎng)貨賣，許人收買，于諸處興販去”。這表明A.中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)

B.官營(yíng)手工業(yè)與市場(chǎng)發(fā)生聯(lián)系C.銅鏡是百姓最重要的必需品

D.中外之間貿(mào)易交流非常頻繁參考答案：B4.有一位古代哲人說：“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡，是出于無知。”認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)的思想家是A.柏拉圖B.孟子C.蘇格拉底D.荀子參考答案：C【詳解】蘇格拉底認(rèn)為善是人的內(nèi)在靈魂，美德出于有知識(shí)，惡行處于無知，故C正確；柏拉圖認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，設(shè)計(jì)理想國(guó)，不符合題意，排除A；孟子主張性本善、民貴君輕，不符合題意，排除B；荀子主張性本惡、君舟民水，不符合題意，排除D?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“善是人的內(nèi)在靈魂”“人之所以作惡，是出于無知”，聯(lián)系所學(xué)蘇格拉底的思想分析解答。5.禪宗故事中有關(guān)于風(fēng)動(dòng)和幡動(dòng)的辯論，看到旗子在動(dòng)，一位僧人認(rèn)為是風(fēng)動(dòng)，一位認(rèn)為是幡動(dòng)，而六祖慧能則認(rèn)為是“仁者心動(dòng)”，下列人物的思想與慧能禪師相似的是

A

B

C

D參考答案：D6.法國(guó)啟蒙思想家盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩都反對(duì)A.君主制

B.君主專制

C.共和制

D.君主立憲制參考答案：答案：B分析：本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。結(jié)合所學(xué)，盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩都是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，他們都反對(duì)君主專制，希望建立資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的統(tǒng)治。伏爾泰、孟德斯鳩主張建立君主立憲制，并不反對(duì)君主制。故答案為B。其他三項(xiàng)均不符合歷史事實(shí)。點(diǎn)睛：學(xué)生容易混淆這四個(gè)概念。君主制和共和制是兩個(gè)重要的政治制度。君主制包含君主專制和君主立憲制，君主專制指君主個(gè)人獨(dú)裁，君主立憲制指君主的權(quán)利受到憲法的制約。共和制（或稱“民主共和制”）指國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國(guó)家元首都由選舉產(chǎn)生并有一定任期的國(guó)家管理形式。7.德黑蘭會(huì)議期間的一天早晨，在例會(huì)開始前，丘吉爾說：“今天我做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見我成為世界的主宰!”羅斯福說：“我夢(mèng)見我成了宇宙的主宰!斯大林元帥，您夢(mèng)見了什么?”斯大林說：“我夢(mèng)見，我既沒有批準(zhǔn)丘吉爾先生您當(dāng)世界主宰，也沒有批準(zhǔn)羅斯福先生您當(dāng)宇宙主宰!”通過這段對(duì)話，我們可以看出A．蘇聯(lián)實(shí)力最強(qiáng)B．羅斯福野心最大C．美蘇矛盾是主要的矛盾D．大國(guó)爭(zhēng)霸之圖顯現(xiàn)參考答案：D8.在15世紀(jì)，斯特拉斯堡（今法國(guó)東北部城市）的印刷出版物中50%以上屬于宗教書籍，10%屬于古典書籍。從1500年到1520年，在該市的印刷出版物中古典書籍上升到總數(shù)的33%，而與宗教相關(guān)的書刊下降為總數(shù)的27%。對(duì)上述變化的最佳理解是A.人文主義精神昌盛B.天主教地位有所下降C.學(xué)者推崇古典作品D.中國(guó)印刷術(shù)引入歐洲參考答案：A試題分析：本題主要考查學(xué)生全面解讀材料的能力。由材料“在15世紀(jì)，…50%以上屬于宗教書籍，10%屬于古典書籍。從1500年到1520年，…古典書籍上升到總數(shù)的33%，而與宗教…27%?！?之所以這樣，是因?yàn)槿宋闹髁x精神昌盛。B材料沒有體現(xiàn)；C沒有反映變化的過程。D知識(shí)對(duì)現(xiàn)象的說明?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展·文藝復(fù)興·人文主義【名師點(diǎn)睛】文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的基本內(nèi)容：他們不是以神而是以人為中心來考察一切。他們相信并且頌揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大，認(rèn)為人可以創(chuàng)造一切；他們肯定現(xiàn)實(shí)，肯定人生，指出天堂不是在死后而在現(xiàn)在，不在天上而在地上。他們認(rèn)為人應(yīng)該積極地奮斗，而不應(yīng)該消極遁世。人生的目的不是為了追求死后的“升天”，而是對(duì)現(xiàn)世美好生活的享受，人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿足。他們贊美人生和自然崇尚科學(xué)和理性，這就形成了文藝復(fù)興時(shí)期新文化的基本內(nèi)容。9.某學(xué)校舉辦一次介紹歐洲文化的活動(dòng)，邀請(qǐng)一些專家學(xué)者來校演講。演講題目包括：“歌德的詩(shī)歌創(chuàng)作”、“拜倫與希臘民族解放運(yùn)動(dòng)”和“雨果的小說藝術(shù)”等。為配合這項(xiàng)活動(dòng)，學(xué)校還安排了一場(chǎng)音樂會(huì)，由鋼琴家表演一場(chǎng)“貝多芬之夜”。這次活動(dòng)的主題，應(yīng)擬定為A.文藝復(fù)興時(shí)期的文藝B.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的學(xué)術(shù)C.古典主義的文化風(fēng)格D.浪漫主義的文藝參考答案：D歌德、拜倫和雨果均是浪漫主義文學(xué)家，貝多芬屬于浪漫主義音樂家，故D正確；A和B均屬于批判現(xiàn)實(shí)主義；C古典主義不符合浪漫主義特征。10.《漢書》本紀(jì)記載，西漢文帝二年正月詔曰“夫農(nóng)天下之大本也，其開籍田，朕親率耕”；景帝二年詔曰“雕文刻鏤，傷農(nóng)業(yè)者也；錦纂組，害女紅者也”。對(duì)材料正確的理解是A.漢初統(tǒng)治者關(guān)愛平民百姓

B.漢初統(tǒng)治者倡導(dǎo)重農(nóng)抑商C.漢初手工業(yè)阻礙農(nóng)業(yè)發(fā)展

D.漢初耕地面積大幅度增加參考答案：B11.王韜在《弢園文錄外編》中記載“維新以來，崇尚西學(xué)，仿效西法，一變其積習(xí)，而煥然一新，甚至于改正朔，易服色，幾與歐洲諸國(guó)無異。蓋其意以為非此不足與之抗衡也，然日本自此財(cái)用益絀，帑藏益虛，國(guó)債積至巨萬，外強(qiáng)中槁，難持久遠(yuǎn)?！睂?duì)該觀點(diǎn)分析正確的是()A．肯定明治維新文明開化

B．客觀指出明治維新不足C．主張全面借鑒明治維新

D．反映甲午戰(zhàn)前國(guó)人觀念

參考答案：D12.“我相信非暴力這種武器屬于最強(qiáng)者?！背诌@種思想的人是A.孫中山

B.甘地

C.凱末爾

D.柏拉圖參考答案：B13.康有為曾說：“設(shè)上下議院，無事講求時(shí)務(wù)，有事集體會(huì)議，議妥由總理衙門代奏。事雖議于下，而可否之權(quán)仍操之于上，庶免泰西君民爭(zhēng)權(quán)之弊?！边@種觀點(diǎn)主張A.議院的功能在于限制君權(quán)B.議院獨(dú)立于政府之外C.議院是朝廷的咨議機(jī)構(gòu)D.議院由民選，君民共治參考答案：C材料中的“事雖議于下，而可否之權(quán)仍操之于上”說的是議院的建議可以為皇帝提供參考，最后決策權(quán)仍然在皇帝手中，因此議院只是朝廷的咨議機(jī)構(gòu)。故答案為C項(xiàng)。由材料中的“可否之權(quán)仍操之于上，庶免泰西君民爭(zhēng)權(quán)之弊”可以看出，康有為并不主張以議院限制君權(quán)，排除A項(xiàng)；由材料中的“議妥由總理衙門代奏”可知，康有為認(rèn)為議院應(yīng)在政府控制之下，排除C項(xiàng)；材料并未涉及議院的產(chǎn)生方式，排除D項(xiàng)。14.秦朝“三公”權(quán)限中，屬于丞相的是（

）

A負(fù)責(zé)管理軍事

B負(fù)責(zé)國(guó)家監(jiān)察事務(wù)

C執(zhí)掌群臣奏章

D幫助皇帝處理全國(guó)事務(wù)參考答案：D15.在中國(guó)古代哲學(xué)史上有四句流傳千古、至今不衰的話：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。"從其內(nèi)容看反映了（

）A．程朱理學(xué)

B．陽(yáng)明心學(xué)

C．李贄“異端”

D．經(jīng)世致用思想?yún)⒖即鸢福篈16.1920年11月，孫中山指出：“有人說推翻清室后，民族主義可以不要了，這話實(shí)在錯(cuò)了。即如我們住的租界，外國(guó)就要用治外法權(quán)來壓制中國(guó)人，這還是前清造成的惡果?，F(xiàn)在清廷雖然不能壓制我們，但各國(guó)還是壓制的……所以我們還是三民主義缺一不可的。”這番話表明孫中山（

）A．仍堅(jiān)持原來的三民主義

B．明確提出反對(duì)帝國(guó)主義C．在反帝問題上模糊不清

D．仍不敢提出反對(duì)帝國(guó)主義參考答案：B17.某思想家指出，“威勢(shì)獨(dú)在于主，則群臣畏懼；威勢(shì)分于臣，則令不行……故明主之治天下也，法政獨(dú)出于主，而不從臣出?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期實(shí)踐這一思想最成功的地區(qū)是（）A．①B．②C．③D．④參考答案：C據(jù)材料“威勢(shì)獨(dú)在于主，則群臣畏懼；威勢(shì)分于臣，則令不行”和“法政獨(dú)出于主，而不從臣出”可知該思想為法家思想，①屬燕國(guó)，與材料意思不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；②屬齊國(guó)，與材料意思不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；③屬秦國(guó)，商鞅和韓非的法家思想對(duì)其有深遠(yuǎn)影響，故C項(xiàng)正確；④屬楚國(guó)，與材料意思不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。所以答案選C。18.古希臘人在文學(xué)、戲劇、雕塑、建筑、哲學(xué)等方面有很深的造詣，你覺得最主要的原因是（

）A．希臘人是世界上最聰明的

B．希臘城邦的民主制度C．希臘人渴求知識(shí)，勇于探究 D．希臘人人平等，沒有等級(jí)差別參考答案：B古希臘人在文學(xué)、戲劇、雕塑、建筑、哲學(xué)等方面有很大的成就，說明古希臘有寬松的社會(huì)環(huán)境，激發(fā)了人們的創(chuàng)造意識(shí)，根源在于古希臘確立的以雅典為代表的民主制度，它使希臘公民參政議政意識(shí)增強(qiáng)，而且重視公民參政素質(zhì)的培養(yǎng)等。12、13世紀(jì)，以法國(guó)為主的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)出現(xiàn)“大翻譯”運(yùn)動(dòng)，借助基督教會(huì)的資金和阿拉伯的譯本把大量希臘名著介紹到西歐。13世紀(jì)后半期新文化萌發(fā)之際，意大利學(xué)者、詩(shī)人以及藝術(shù)家多赴法國(guó)學(xué)習(xí)觀摩。這一現(xiàn)象說明了A.古典文化最早在西歐復(fù)興B.文學(xué)是文藝復(fù)興反教會(huì)最初的工具C.中世紀(jì)黑暗被東西方文化交流驅(qū)散D.西方近代文化與中世紀(jì)文化有承繼關(guān)系參考答案：D試題分析：從材料的內(nèi)容可知，12、13世紀(jì)的時(shí)候，大量的希臘名著被翻譯介紹到西歐，當(dāng)“13世紀(jì)后半期新文化萌發(fā)之際，意大利學(xué)者、詩(shī)人以及藝術(shù)家多赴法國(guó)學(xué)習(xí)觀摩”，揭示了西方的“新文化”與歐洲中世紀(jì)文化的關(guān)系。分析選項(xiàng)，D符合題意，其他與題意不符?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展·文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)·條件20.貞觀元年，唐太宗說：“國(guó)家本置中書、門下以相檢察，中書詔敕或有差失，則門下當(dāng)行駁正。……比來護(hù)己之短，遂成冤隙，或茍避私冤，知非不正，順一人之顏情，為兆民之深患，此乃亡國(guó)之政也?！睋?jù)此可知，唐太宗認(rèn)為A.三省六部制提高了行政效率B.制度實(shí)行的效果與初衷不符C.中書省門下省不應(yīng)互相牽制D.三省六部制導(dǎo)致了亡國(guó)危機(jī)參考答案：B材料只是反映了中書省、門下省之間的相互牽制的效果，與行政效率無關(guān)，排除A。唐太宗認(rèn)為：朝廷本來設(shè)置中書省、門下省，以相互監(jiān)督檢查，中書省起草詔令制敕如有差誤，則門下省當(dāng)予糾駁指正，但近來有人“護(hù)己之短”，于是產(chǎn)生仇怨隔閡，有的為了避開私人恩怨，明知其錯(cuò)誤也不加駁正，這說明中書、門下之間在運(yùn)作時(shí)存在失誤，排除C，B項(xiàng)正確。三省六部制導(dǎo)致唐出現(xiàn)亡國(guó)的危機(jī)材料信息也不能反映，排除D。綜上所述，本題正確答案選B。21.“和平學(xué)”是在第二次世界大戰(zhàn)后，為了維護(hù)世界和平秩序應(yīng)運(yùn)而生的。60年代末的北歐學(xué)者區(qū)分了“積極的和平”與“消極的和平”。“消極的和平”，意指戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)爭(zhēng)因素的消除；“積極的和平”，則意指在更為深刻的社會(huì)文化基礎(chǔ)上，結(jié)構(gòu)性暴力的消除。這里的“消極的和平”是指()A．美蘇核軍備競(jìng)賽B．越南戰(zhàn)爭(zhēng)C．冷戰(zhàn)D．不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)參考答案：C22.1876年，德國(guó)哲學(xué)家尼采在《不合時(shí)宜的考察》一書中指出：普法戰(zhàn)爭(zhēng)雖以德國(guó)勝利告終，其險(xiǎn)惡后果卻是使德國(guó)文化頹敗，“使德國(guó)精神為了‘德意志帝國(guó)’的利益而遭失敗乃至取消”。這段材料旨在A．批判德國(guó)的軍國(guó)主義和強(qiáng)權(quán)政治

B．說明普法戰(zhàn)爭(zhēng)損害德國(guó)利益C．反思德國(guó)給世界帶來的巨大災(zāi)難

D．呼吁德國(guó)創(chuàng)造一種新的文化參考答案：A解析：本題考查民主政治的擴(kuò)展。根據(jù)材料信息普法戰(zhàn)爭(zhēng)“使德國(guó)精神為了‘德意志帝國(guó)’的利益而遭失敗乃至取消”可知普法戰(zhàn)爭(zhēng)損害了德國(guó)的利益，其中的“精神”指的是軍國(guó)主義，作者意在批判這種軍國(guó)主義和強(qiáng)權(quán)政治，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是表象，可以排除；C項(xiàng)中反思的不是給“世界帶來的巨大災(zāi)難”，而是對(duì)自身的危害，可以排除；材料強(qiáng)調(diào)這種軍國(guó)主義精神導(dǎo)致德國(guó)文化的頹廢，不是呼吁創(chuàng)造一種新的文化，D項(xiàng)可以排除。本題答案為A。23.下列事件發(fā)生在春秋時(shí)期的有①周王逐漸失去天下共主的地位②宗法制和分封制遭到破壞③小宗取代大宗的事情時(shí)有出現(xiàn)④有的諸侯國(guó)打著“尊王”的旗號(hào)進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)A.①②B.①③C.①②③D.①②③④參考答案：D【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，春秋時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制逐漸瓦解，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了土地私有制的確立，削弱了人身依附關(guān)系，宗法制和分封制遭到破壞，周王室逐漸失去天下共主的地位，小宗取代大宗的事情時(shí)有出現(xiàn)，晉國(guó)齊國(guó)等諸侯國(guó)打著“尊王”的旗號(hào)進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。故D項(xiàng)正確，A、B、C項(xiàng)不全面可以排除。24.易中天在《美國(guó)憲法的誕生和我們的反思》中說：“華盛頓有所為，美利堅(jiān)民族得以獨(dú)立；華盛頓有所不為，美利堅(jiān)人民不受其害?！毕铝蟹掀洹坝兴粸椤钡氖茿.嚴(yán)詞拒絕由他當(dāng)國(guó)王的提議B.領(lǐng)導(dǎo)北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)C.反對(duì)美國(guó)獨(dú)立之初的邦聯(lián)制D.允許奴隸制度的存在參考答案：A試題分析：由題目中的信息“有所不為，美利堅(jiān)人民不受其害”即可選出A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)應(yīng)屬于“有所為”，故排除；D項(xiàng)的表述與題目中的信息“美利堅(jiān)人民不受其害”不符?？键c(diǎn)：中外歷史人物評(píng)說·歐美資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的杰出人物?華盛頓25.近年，國(guó)際上悄然吹起了一股溫和之風(fēng)，“伙伴關(guān)系”屢見報(bào)端。冷戰(zhàn)時(shí)期那種兩極對(duì)立、劍拔弩張的關(guān)系，正在向一種“碰撞中磨合”、“競(jìng)爭(zhēng)中協(xié)調(diào)”的新型國(guó)際關(guān)系演變。這種變化A．表明國(guó)際政治多極化新格局已經(jīng)建立起來B．表明中國(guó)的“和平崛起”理念得到了西方的支持C．表明國(guó)際恐怖主義受到了很大的遏制D．反映出主權(quán)國(guó)家或集團(tuán)對(duì)外政策的務(wù)實(shí)調(diào)整參考答案：D當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)。A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，世界格局的多極化趨勢(shì)正在發(fā)展之中，而且是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程，國(guó)際政治多極化格局尚未正式建立；B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，不少西方國(guó)家仍以“有色眼鏡”看待中國(guó)的崛起；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，恐怖主義仍威脅著世界各國(guó)的安全；材料中“伙伴關(guān)系”“碰撞中磨合”、“競(jìng)爭(zhēng)中協(xié)調(diào)”正反映了當(dāng)今世界形勢(shì)下主權(quán)國(guó)家或集團(tuán)的對(duì)外政策越來越務(wù)實(shí)。故選D。26.但丁、薄伽丘、彼特拉克被譽(yù)為意大利文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”，他們都A.以小說創(chuàng)作著稱于世B.對(duì)教會(huì)丑惡進(jìn)行鞭撻C.系統(tǒng)提出“人的學(xué)問”D.用意大利方言進(jìn)行寫作參考答案：B試題分析：本題主要考查文藝復(fù)興初期的杰出代表，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。但丁的代表作《神曲》和彼特拉克的代表作《歌集》均屬于詩(shī)歌，也未采用意大利方言創(chuàng)作，故排除A、D兩項(xiàng)；彼特拉克最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，故排除C項(xiàng)；但丁在其作品《神曲》中率先揭露了教會(huì)的貪腐，薄伽丘的《十日談》諷刺了基督教會(huì)的虛偽和腐敗，彼特拉克最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”。故本題應(yīng)選B項(xiàng)?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·文藝復(fù)興時(shí)期的“文學(xué)三杰”27.“封建親戚，以藩屏周?！边@句話指的是A.分封制B.井田制C.郡縣制D.行省制參考答案：A試題分析：材料中“封建親戚，以藩屏周”，意思是將西周的宗族姻親分封到各地，廣建子國(guó)，構(gòu)筑一道屏障,來捍衛(wèi)周天子的中央權(quán)威。故封建即封邦建國(guó)的意思，分封諸侯國(guó)，不是指封建制度。所以答案選擇A項(xiàng)?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的政治制度·商周時(shí)期的政治制度·分封制28.儒家思想在中國(guó)的發(fā)展演變按時(shí)間順序排列正確的是（）①仁者愛人②存天理，滅人欲③獨(dú)尊儒術(shù)④民貴君輕①②③④B．①④③②C．①②④③D．①③②④參考答案：B試題分析：本題主要考查學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的識(shí)記能力，難度較低，①是孔子的思想主張，②是宋代程朱理學(xué)的主張，③是漢代董仲舒的思想主張，④是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟子的主張，所以以時(shí)間先后順序排列應(yīng)該是①④③②，故答案選B，ACD三項(xiàng)組合時(shí)間排序錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想·儒家思想的發(fā)展進(jìn)程29.拜年是我國(guó)的春節(jié)習(xí)俗，通常在家族的祠堂進(jìn)行。拜年時(shí)，晚輩要給長(zhǎng)輩行跪拜之禮，長(zhǎng)輩端坐高堂，接受晚輩的祝福，拜年反映了我國(guó)古代的一項(xiàng)制度，這一制度A.形成了等級(jí)森嚴(yán)的官僚政治B.加劇了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾C.實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的有效管理D.體現(xiàn)了血緣和政治關(guān)系參考答案：D【詳解】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，拜年體現(xiàn)的是宗法制。官僚政治形成的重要標(biāo)志是郡縣制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制協(xié)調(diào)了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；郡縣制實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的有效管理，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制體現(xiàn)了血緣關(guān)系和政治的結(jié)合，故D項(xiàng)正確。30.蘇格拉底率先“把哲學(xué)從天上請(qǐng)回人間”。這主要是指他（

）A．首先對(duì)客觀的自然界進(jìn)行哲學(xué)思考B．強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，創(chuàng)立智者學(xué)派C．把討論的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到社會(huì)D．把對(duì)人文精神的追求引向理性道路參考答案：D蘇格拉底的思想。依據(jù)已學(xué)知識(shí)可知蘇格拉底在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，提出“認(rèn)識(shí)你自己”。蘇格拉底主張：凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制，“未受考察的生活是不值得過的”。這種對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，與18世紀(jì)啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似。由此分析可知D符合題意。二、非選擇題（共40分）31.在馬克思主義發(fā)展過程中，無產(chǎn)階級(jí)革命道路思想逐漸豐富和完善起來，推動(dòng)了社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。閱讀下列材料：材料一1871年7月，（馬克思）在同《世界報(bào)》記者談話時(shí)就表示：國(guó)際工人協(xié)會(huì)沒有規(guī)定政治運(yùn)動(dòng)的固定形式，它只要求這些運(yùn)動(dòng)朝向一個(gè)目標(biāo)，“但是用什么方式來達(dá)到結(jié)局，應(yīng)當(dāng)由這個(gè)國(guó)家的工人階級(jí)自己選擇”；1872年9月，在海牙代表大會(huì)上，馬克思也談到，工人階級(jí)必須推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，以便建立一個(gè)全新的生產(chǎn)關(guān)系組織，“但是我們從來沒有斷言，為了達(dá)到這一目的，到處部應(yīng)該采取同樣的手段”?！愑钕?、余文華《準(zhǔn)確理解馬克思主義暴力革命說》材料二列寧認(rèn)為，不能采取一般的暴力方式推資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府。因?yàn)檫@樣做會(huì)同支持臨時(shí)政府的蘇維埃發(fā)生對(duì)立，會(huì)脫離群眾。列寧提出的口號(hào)是“不給臨時(shí)政府以任何支持”和“全部政權(quán)歸蘇維?！?。然后再在蘇維埃內(nèi)部開展斗爭(zhēng)，把小資產(chǎn)階級(jí)政黨排除出蘇維埃，建立無產(chǎn)階級(jí)專政。列寧認(rèn)為革命之所以能夠和平發(fā)展，因?yàn)槲淦髡莆赵谌嗣袷种?，沒有外力壓制人民?！獏怯阝?、齊世榮《世界史》材料三無產(chǎn)階級(jí)政黨在蘇維埃中獲得多數(shù)，再加上農(nóng)民起義和人民轉(zhuǎn)而信任我們黨……這一切把武裝起義提到日程上來了，因此中央委員會(huì)認(rèn)為，武裝起義是不可避免的，并且業(yè)已完全成熱。中央委員會(huì)建議各級(jí)黨組織以此為指針，并從這一觀點(diǎn)出發(fā)討論和解決一切實(shí)際問題?！?917年10月24日布爾什維克黨中央會(huì)議通過的、由列寧起草的舉行武裝起義的決議完成下列要求：（1）依據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出在奪取政權(quán)方式上馬克思的觀點(diǎn)有了怎樣的變化？在馬克思的論著中，他是如何將社會(huì)主義學(xué)說牢固地置于科學(xué)基礎(chǔ)之上的？（2）據(jù)材料二、三概括指出列寧認(rèn)為選擇革命方式要依據(jù)的兩大因素分別是什么？列寧對(duì)馬克思主義有了怎樣的發(fā)展？（3）綜合上述材料，請(qǐng)指出馬克思、列寧在社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展史上的重要地位。參考答案：（1）暴力革命不再是無產(chǎn)階級(jí)革命的唯一正確的道路，各國(guó)工人階級(jí)應(yīng)該根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況做出合理選擇（或和平方式也能取得政權(quán)）。撰寫《資本論》，提出剩余價(jià)值理論，科學(xué)論證資本主義必亡和社會(huì)主義必勝。（2）是否得到人民群眾支持，無產(chǎn)階級(jí)政黨在蘇維埃中所占比重。在帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)中，社會(huì)主義可能在少數(shù)或者甚至在一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)首先取得勝利。（3）馬克思是科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)立者。列寧是第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家締造者和社會(huì)主義建設(shè)的探索者。（1）變化：依據(jù)材料一“國(guó)際工人協(xié)會(huì)沒有規(guī)定政治運(yùn)動(dòng)的固定形式，它只要求這些運(yùn)動(dòng)朝向一個(gè)目標(biāo)，‘但是用什么方式來達(dá)到結(jié)局，應(yīng)當(dāng)由這個(gè)國(guó)家的工人階級(jí)自己選擇’”結(jié)合所學(xué)可知暴力革命不再是無產(chǎn)階級(jí)革命的唯一正確的道路，各國(guó)工人階級(jí)應(yīng)該根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況做出合理選擇（或和平方式也能取得政權(quán)）。第二小問：依據(jù)所學(xué)可知在馬克思撰寫《資本論》，提出剩余價(jià)值理論，科學(xué)論證資本主義必亡和社會(huì)主義必勝。（2）兩大因素：依據(jù)材料二“列寧認(rèn)為，不能采取一般的暴力方式推翻資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府。因?yàn)檫@樣做會(huì)同支持臨時(shí)政府的蘇維埃發(fā)生對(duì)立，會(huì)脫離群眾?！焙筒牧先盁o產(chǎn)階級(jí)政黨在蘇維埃中獲得多數(shù)，再加上農(nóng)民起義和人民轉(zhuǎn)而信任我們”可知是否得到人民群眾支持，無產(chǎn)階級(jí)政黨在蘇維埃中所占比重。發(fā)展：依據(jù)所學(xué)十月革命的意義可知列寧對(duì)馬克思主義的發(fā)展是在帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)中，社會(huì)主義可能在少數(shù)或者甚至在一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)首先取得勝利。（3）結(jié)合上述材料和所學(xué)回答馬克思、列寧在社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展史上的重要地位。32.人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。閱讀材料，回答問題。材料一中國(guó)古代人文主義認(rèn)為：人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心互相愛護(hù)。……認(rèn)為一個(gè)沒有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的,會(huì)給社會(huì)成員帶來災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式?！岢鲆埂傲x”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在?！嗽谏鐣?huì)中離不開交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠(chéng)待人，不虛偽欺詐?！獜堘纺甑取吨袊?guó)文化概論》材料二……所謂教士們，無論是傳教士、神父，或是教皇和其他基督教徒并無不同之處，并非自成團(tuán)體，或是高于其他教徒之上的。……至于用來保護(hù)弱者，懲治壞人的寶劍和鞭子，那是掌握在世俗權(quán)力的手中的?！覀儜?yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！R丁.路德《致德意志貴族書》材料三歐洲的啟蒙時(shí)代，是偉大人物輩出的時(shí)代，他們即使舊傳統(tǒng)的批判者，也是新制度的設(shè)計(jì)者……他們的著作的確影響了世界許多地區(qū)的熱愛思考和正義的人們。——摘編自《馬克思選集》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，指出中國(guó)古代人文主義者提出的人類社會(huì)和賢明政治的根本原則，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致中西人文主義思想出現(xiàn)差異的經(jīng)濟(jì)和政治根源。（2）依據(jù)材料二概括馬丁·路德的主張，并結(jié)合所學(xué)知