湖南省邵陽(yáng)市武岡安樂(lè)鄉(xiāng)中學(xué)2022年度高三語(yǔ)文期末試卷含解析

湖南省邵陽(yáng)市武岡安樂(lè)鄉(xiāng)中學(xué)2022年度高三語(yǔ)文期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下面小題。京劇：演“技”還是演“戲”劉佳演“技”還是演“戲”？這個(gè)幾乎不能構(gòu)成問(wèn)題的問(wèn)題，已經(jīng)困擾京劇很久了。我們或許真的應(yīng)該回到戲曲發(fā)生發(fā)展的源頭，思考一些最基礎(chǔ)也最本質(zhì)的問(wèn)題。王國(guó)維說(shuō)中國(guó)戲曲是“以歌舞演故事”，歌舞與人類日常行為方式的巨大差異決定了它不可能如實(shí)地再現(xiàn)生活。寫(xiě)意允許適度抽象和夸張，但與西方現(xiàn)代派戲劇的變形不一樣，中國(guó)戲曲始終都在非常認(rèn)真地描摹生活，只不過(guò)在“意”和“有”難以兼得的時(shí)候要借助虛擬，把眼睛看不到的“有”轉(zhuǎn)化為心靈能感覺(jué)到的“有”——“摶虛成實(shí)”，并且，為避免過(guò)于個(gè)性化的虛擬造成信息傳遞障礙而將一個(gè)個(gè)“有意味的形式”——程式固定下來(lái)，也就是戲曲的“技”。程式就像細(xì)胞之于生命、語(yǔ)詞之于文章，是一出戲的最小構(gòu)成單位。作為構(gòu)成美和呈現(xiàn)美的藝術(shù)元素，程式在漫長(zhǎng)的歷史歲月中經(jīng)過(guò)高度提煉概括，逐漸獲得了獨(dú)立的審美價(jià)值，就像書(shū)法線條可以脫離字意成為純粹的審美對(duì)象一樣，不依賴于劇情和人物，我們也一樣可以欣賞水袖的曼妙、唱腔的婉轉(zhuǎn)和武功的驚心動(dòng)魄?！凹肌睋碛辛霜?dú)立的審美個(gè)性和發(fā)展軌跡，也形成了自身的藝術(shù)規(guī)律和要求，并與人們的審美感受、審美觀念相互影響、相互促進(jìn)。“戲”和“技”都在不斷發(fā)展變化，在戲劇建構(gòu)的同時(shí)，也建構(gòu)起了美輪美奐的戲劇表演技法，這是中國(guó)戲曲無(wú)與倫比的藝術(shù)特性?！凹肌?，最初是為了更好地表現(xiàn)“戲”而被創(chuàng)造出來(lái)的，它的不斷打磨也是為了讓“戲”更精彩，一旦“技”成了最高理想和唯一追求，戲劇就失去了靈魂。“戲”是“技”存在和發(fā)展的前提，當(dāng)“戲”被忽視，“技”就失去了存在的理由，更無(wú)法精進(jìn)了。能否正確認(rèn)識(shí)“戲”與“技”的關(guān)系，也在某種程度上影響著京劇傳承與新劇目創(chuàng)作的質(zhì)量。在流派創(chuàng)始人相繼離去、流派意識(shí)卻空前強(qiáng)化的后流派時(shí)期，究竟應(yīng)該如何繼承流派？是滿足于模仿那些被大師們使用過(guò)的程式技巧，還是那一種使大師能夠成為大師的流派精神？“不似之似似之”，觀眾所希望看到的“高水平傳承”，不是要求現(xiàn)在的演員簡(jiǎn)單機(jī)械地重復(fù)前輩大師的一舉一動(dòng)，而是要像他們那樣在深刻體察劇情與人物的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代審美需求的變化，巧妙運(yùn)用程式，進(jìn)而形成鮮明的個(gè)人風(fēng)格，這才是流派精神的內(nèi)核。由于文人與藝人、理論家與演員歷史上形成并延續(xù)至今的微妙關(guān)系，中國(guó)戲曲的批評(píng)與實(shí)踐長(zhǎng)期存在著兩套立場(chǎng)、角度和表述方式大不不相同的話語(yǔ)系統(tǒng)，給很多基本問(wèn)題的闡釋帶來(lái)難度，往往大家明明是一個(gè)心氣兒，說(shuō)出來(lái)的話卻迥然不同。相信這種割裂會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步、演員社會(huì)地位與文化水平的提高、評(píng)論家對(duì)戲曲創(chuàng)作實(shí)踐的重視而逐漸消除。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.了解了戲曲發(fā)生發(fā)展的源頭，演“技”還是演“戲”就不會(huì)成為困擾京劇發(fā)展的問(wèn)題。B.中國(guó)戲曲與西方現(xiàn)代派戲劇的變形不一樣，不允許抽象和夸張，只是認(rèn)真描摹生活。C.“技”是在將“意”化“有”時(shí)為了避免過(guò)于個(gè)性化的虛擬造成信息傳遞障礙而將程式固定下來(lái)形成的。D.“技”創(chuàng)造出來(lái)是為了讓“戲”更精彩，一旦沒(méi)有了“技”，戲劇就失去了靈魂。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章第一段提出了京劇是演“技”還是演“戲”的問(wèn)題，第二段分析了這一問(wèn)題。B.文中用細(xì)胞與生命、詞語(yǔ)與文章的關(guān)系比喻程式與戲曲的關(guān)系，通俗易懂。C.文章在得出“戲”與“技”的關(guān)系結(jié)論后，論述了這一結(jié)論對(duì)京劇傳承與創(chuàng)作的影響。D.文章結(jié)尾分析了問(wèn)題產(chǎn)生的原因，指出演員社會(huì)地位與文化水平不高才是問(wèn)題的根源。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.“技”經(jīng)過(guò)高度提煉概括后逐漸擁有了獨(dú)立的審美個(gè)性和發(fā)展軌跡，使我們可以不依賴于劇情和人物欣賞到“技”的美妙。B.人們的審美感受、審美觀念影響并促進(jìn)“技”的審美個(gè)性和發(fā)展軌跡，這是中國(guó)戲曲無(wú)與倫比的藝術(shù)特性。C.只有深刻體察劇情與人物，順應(yīng)時(shí)代審美需求的變化，巧妙運(yùn)用程式形成鮮明的個(gè)人風(fēng)格，才是流派精神的內(nèi)核。D.中國(guó)戲曲的批評(píng)與實(shí)踐的割裂關(guān)系造成的戲劇發(fā)展的困擾，這一困擾將會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步等因素而逐漸消除。參考答案：1.C

2.D

3.B1.試題分析：本題考查對(duì)文中內(nèi)容的理解與分析能力。A項(xiàng)說(shuō)法不當(dāng)。文章第一節(jié)說(shuō)“演‘技’還是演‘戲’……或許真的應(yīng)該回到戲曲發(fā)生發(fā)展的源頭，思考一些最基礎(chǔ)也最本質(zhì)的問(wèn)題?！边@句話是說(shuō)從源頭上思考一些最基礎(chǔ)也最本質(zhì)的問(wèn)題才能解決演“技”還是演“戲”的問(wèn)題。并不是說(shuō)“了解了戲曲發(fā)生發(fā)展的源頭，演“技”還是演“戲”就不會(huì)成為困擾京劇發(fā)展的問(wèn)題?！盉項(xiàng)“不允許抽象和夸張”分析錯(cuò)誤。文章第二節(jié)引用王國(guó)維的話是說(shuō)“（中國(guó)戲曲）寫(xiě)意允許適度抽象和夸張，……在“意”和“有”難以兼得的時(shí)候要借助虛擬，”所以原文是說(shuō)在“意”和“有”難以兼得的時(shí)候借助虛擬可以看出，允許適度抽象和夸張。D項(xiàng)“一旦沒(méi)有了‘技’，戲劇就失去了靈魂”分析錯(cuò)誤。原文是“一旦‘技’成了最高理想和唯一追求，戲劇就失去了靈魂?！薄皯颉辈攀菓騽〉撵`魂。綜上，本題選C項(xiàng)。2.試題分析：本題考查對(duì)文中內(nèi)容的理解與推理的能力。D項(xiàng)“指出演員社會(huì)地位與文化水平不高才是問(wèn)題的根源”分析錯(cuò)誤。閱讀文章最后一節(jié)中“由于文人與藝人、理論家與演員歷史上形成并延續(xù)至今的微妙關(guān)系，中國(guó)戲曲的批評(píng)與實(shí)踐長(zhǎng)期存在著兩套立場(chǎng)、角度和表述方式大不不相同的話語(yǔ)系統(tǒng)，給很多基本問(wèn)題的闡釋帶來(lái)難度”，這句話闡述了問(wèn)題的根源應(yīng)是兩套立場(chǎng)、角度和表述方式大不相同的話語(yǔ)系統(tǒng)。所以選D項(xiàng)。3.試題分析：本題考查對(duì)文中內(nèi)容的理解與分析能力。閱讀文章第三節(jié)中相關(guān)文字：““戲”和“技”都在不斷發(fā)展變化，在戲劇建構(gòu)的同時(shí)，也建構(gòu)起了美輪美奐的戲劇表演技法，這是中國(guó)戲曲無(wú)與倫比的藝術(shù)特性?！笨芍骸爸袊?guó)戲曲無(wú)與倫比的藝術(shù)特性”是“戲”和“技”不斷發(fā)展變化，建構(gòu)起來(lái)的美輪美奐的戲劇表演技法”，而不是B項(xiàng)中所說(shuō)的“人們的審美感受、審美觀念影響并促進(jìn)“技”的審美個(gè)性和發(fā)展軌跡?！彼訠項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：此類題目答題時(shí)應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無(wú)中生有、以偏概全或偷換概念等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。分析推理類題目較難，答題時(shí)首先瀏覽選項(xiàng)，在文中找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析對(duì)照。2.閱讀下面文字，完成10-12題重拾中華之“禮”的當(dāng)代價(jià)值東西方文化，是當(dāng)今世界的兩大文明，兩者的關(guān)鍵區(qū)別究竟何在？梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“中國(guó)重禮治，西方重法治?！卞X穆贊揚(yáng)此語(yǔ)“深得文化分別之大旨所在”。數(shù)十年后，錢穆又說(shuō)：“中國(guó)的核心思想就是禮?！绷?jiǎn)⒊?、錢穆將中國(guó)文化的核心歸結(jié)為禮治，絕非向壁虛造，而是淵源有自。在中國(guó)文化中，禮是理的同義詞。在中國(guó)人看來(lái)，人是按照禮、也就是理性要求來(lái)生活的，其它動(dòng)物則不能。人有文化自覺(jué)，通過(guò)禮自別于禽獸，對(duì)于中國(guó)人而言，是人生第一要義。禮也是文明與野蠻的區(qū)別，這是更高一個(gè)層次的區(qū)別?？鬃幼鳌洞呵铩罚麨槿f(wàn)世龜鑒。春秋亂世，本質(zhì)上是文明與野蠻的斗爭(zhēng)，即“禮”者與“非禮”的斗爭(zhēng)。而歷史的進(jìn)步，是在文明戰(zhàn)勝野蠻之后。禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則、修身的主要門徑。中國(guó)文化要求人們努力修為，勉為道德高尚的君子，甚至成圣成賢，其間的取徑則是禮樂(lè)人生、外內(nèi)雙修。因此，中國(guó)人在童蒙教育階段即教以禮，不學(xué)禮，無(wú)以立。從束發(fā)開(kāi)始，每逢人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也都會(huì)寓教于禮，通過(guò)冠禮、婚禮、相見(jiàn)禮、飲酒禮、射禮、喪禮、祭禮等一系列“人生禮儀”進(jìn)行指導(dǎo)，在總體上維持了全民族的文明水平。更為重要的是，禮是民族凝聚的核心。中國(guó)幅員遼闊，南北四方發(fā)展不平衡，各地風(fēng)俗更是歧異，如果沒(méi)有統(tǒng)一的行為規(guī)范，聽(tīng)之任之，不堪想象。經(jīng)過(guò)兩千多年的經(jīng)營(yíng)，禮超越于方言、風(fēng)俗之上，彼此說(shuō)話可以聽(tīng)不懂，年節(jié)習(xí)俗可以互議，但在禮的層面上卻能彼此認(rèn)同，這是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，也是中國(guó)在歷史長(zhǎng)河中始終保持統(tǒng)一趨勢(shì)的深層原因。如今，舉國(guó)上下都在談東西方文化的交流與匯通，但如果對(duì)兩大文化沒(méi)有深入的認(rèn)識(shí)，盲目從事，就是不清醒的，甚至是有害的。西方文化是宗教文化，以神為中心，一切都按照上帝的意志行事。按照《圣經(jīng)》的說(shuō)法，人有原罪，人性本惡，只有上帝才能拯救人的靈魂。而中國(guó)文化是人為中心的文化，天意即民意，人性本善，人的靈魂不僅要由自己來(lái)管理，而且能管好。禮是把抽象的道德轉(zhuǎn)換到操作層面的不二法門，惟有經(jīng)由禮，道德才能落實(shí)到人的身上，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)禮學(xué)依然有其生命力。近幾十年的社會(huì)變革證明，物質(zhì)與精神，猶如車之兩輪，缺一不可，在物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度之后，精神層面的需求就會(huì)提上議事日程。近年，各地紛紛舉辦道德大講堂，反映了社會(huì)對(duì)道德的呼喚。道德只有體現(xiàn)在人的身上，對(duì)人與社會(huì)的進(jìn)步發(fā)生作用，道德才是鮮活的、有價(jià)值的，禮恰恰是把道德轉(zhuǎn)換為可以操作的規(guī)范的完整體系。今天在社會(huì)秩序方面出現(xiàn)的種種亂象，包括某些國(guó)民出境旅游的種種不文明現(xiàn)象，歸根到底是行為“失范”。禮儀是文明民族的重要標(biāo)志。中華五千年文明，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的東方禮儀，甚至遠(yuǎn)播東亞，推動(dòng)了朝鮮、日本文明的進(jìn)程。中國(guó)文化中的禮，與修身、齊家密切相關(guān)，內(nèi)涵極其豐富。社會(huì)在飛速發(fā)展，中華禮儀也定能完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，再度輝煌。（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）10.下列對(duì)“禮”的理解和闡述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A.在中國(guó)人看來(lái)，禮就是理。人是按照禮的要求來(lái)生活的，這一點(diǎn)是人和其他動(dòng)物的根本區(qū)別。B.禮是民族凝聚的核心。經(jīng)過(guò)兩千多年的經(jīng)營(yíng)，中華民族形成了共同的禮儀、風(fēng)俗，能夠彼此認(rèn)同。C.禮可以把抽象的道德轉(zhuǎn)換到操作層面，只有通過(guò)禮，道德才能落實(shí)到人的身上，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。D.上下五千年，中華民族不僅創(chuàng)造了獨(dú)具特色的東方禮儀，而且還對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。11.東西方文化，是當(dāng)今世界的兩大文明，請(qǐng)結(jié)合全文指出兩者的區(qū)別有哪些？（3分）12.在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)禮學(xué)為什么依然有生命力？（3分）參考答案：10.B（經(jīng)過(guò)兩千多年的經(jīng)營(yíng)，中華民族形成了共同的禮儀，但各民族之間的風(fēng)俗卻有不同。）（3分）11.東方文化重禮，西方文化重法。（1分）西方文化是宗教文化，以神為中心。（1分）而中國(guó)文化是人為中心的文化，天意與民意幾乎等同。（1分）(意思對(duì)即可)12.經(jīng)過(guò)幾十年的社會(huì)變革，物質(zhì)文明發(fā)展到了一定程度，精神層面的需求就會(huì)更迫切。（1分）當(dāng)下在社會(huì)秩序方面出現(xiàn)的種種行為“失范”更加喚起公眾對(duì)傳統(tǒng)道德的重視。（1分）中華傳統(tǒng)禮學(xué)內(nèi)涵極其豐富，能隨著社會(huì)飛速發(fā)展完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，所以依然有生命力。（1分）(意思對(duì)即可)3.閱讀下面文字，完成11—14題。那個(gè)曙光微明的時(shí)代蔣

勛在洪荒的大地上，人類搖搖擺擺站立了起來(lái)——遙望著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的遼闊的地平線，遙望著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的破曉前大地上透出的曙光。將要黎明了，一輪紅日將從大地上升起，那個(gè)以后被漢字寫(xiě)做“旦”的形象，原來(lái)正是太陽(yáng)從大地上升起的畫(huà)面。日出之前，有許多眼睛凝視著大地，凝視著一條廣闊的地平線，凝視著越來(lái)越盛大的黎明的光。從暗紫墨黑中逐漸透露出的金黃、魚(yú)肚白、玫瑰的粉紅，那被叫做“曙光”的時(shí)刻，是夢(mèng)想與渴望的時(shí)刻。在尼羅河的兩岸，有鷺鷥鳥(niǎo)飛過(guò)。曙光微明，河岸邊有人裁切著堅(jiān)硬的花崗巖，在整座巨大的巖壁上鑿出一個(gè)一個(gè)小孔，在小孔里塞進(jìn)木塞。等距離的小孔，都放進(jìn)了木塞。木塞浸水，逐漸膨脹，沿著石壁的紋理，整塊巖石如刀切一樣裂開(kāi)了。整整齊齊、方方正正的一塊石頭，沿著河流，在編排的木筏上漂流，運(yùn)送到河谷兩岸去建造金字塔，建造獅身人面，在最堅(jiān)硬的石塊上琢磨出“神”的容貌。獅身人面的巨大石雕，凝望著遠(yuǎn)處地平線上微微透出的破曉曙光。在底格里斯河與幼發(fā)拉底河的中間形成了“肥沃月彎”，一片如同新月般的沃土。長(zhǎng)腳的鷺鷥鳥(niǎo)在水湄尋找食物，河邊的居民用手圈著濕軟的泥土，把泥土搓成條狀，一圈一圈盤起來(lái)堆高，形成一個(gè)中空的罐子，把濕軟的罐子陰干了，再拿到柴火中燒，燒成素坯。他們?cè)谒嘏魃嫌霉P沾了有顏色的化妝土，在罐子上畫(huà)出了一只一只的鷺鷥鳥(niǎo)。長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子，長(zhǎng)長(zhǎng)的腳，遠(yuǎn)看著仿佛只是一條條直線，近看那些鷺鷥鳥(niǎo)就活了起來(lái)，仍然在水邊找魚(yú)。鷺鷥鳥(niǎo)沿著河流移動(dòng)，在印度河谷找到了棲息之所，仍然目不轉(zhuǎn)睛，盯著河水中閃爍的魚(yú)的蹤跡。一個(gè)婦人在河水中漂洗著長(zhǎng)纖維的棉花，銀白色的花的纖維像她的頭發(fā)，在曙光里發(fā)亮。她把棉花的纖維鋪在河岸邊的石頭上晾曬，拆下頭上發(fā)髻上插著的一支骨簪，把頭發(fā)散開(kāi)，也在河水中飄蕩。鷺鷥鳥(niǎo)飛來(lái)，以為是魚(yú)，以為是水草上閃爍的魚(yú)群。婦人唱起了歌，鷺鷥鳥(niǎo)飛走了。天空的藍(lán)如同寶石，上面浮著一朵一朵白云。白云多么像剛采收下來(lái)的棉花，蓬蓬松松，放在皮膚上感覺(jué)到曙光的溫度。婦人把棉花搓成一股一股，用一股一股的棉線紡織出布匹，用布匹圍成一條裙子。美在人類歷史破曉的時(shí)刻，被明亮的曙光一一照亮了。那些裁切開(kāi)的石頭，那些用手盤筑出來(lái)的泥土，那些被編織起來(lái)的草繩、棉花或竹片，那些被敲打成形的金銀的花紋———人類的手是一切美的起點(diǎn)，在曙光照耀下，一雙雙的手開(kāi)始了玉石雕刻，陶土摶揉，開(kāi)始了編織，開(kāi)始了“切”、“磋”、“琢”、“磨”。在黃河的兩岸，長(zhǎng)江的兩岸，都有一個(gè)一個(gè)的聚落，用自己的手，“切”、“磋”、“琢”、“磨”，使巖石從粗糙變得細(xì)致，從冰冷變得溫潤(rùn)，從沉重變得輕盈，從大荒中一塊無(wú)知的頑石，變成沁透了人的精魂血汗的寶玉。玉石文化便成為黃河、長(zhǎng)江兩岸曙光里最早的美學(xué)記憶。一個(gè)上古的玉璧，在玉石上確定一個(gè)“圓”的渴望。這“圓”，是每一天的日出，是每一個(gè)月的月圓。現(xiàn)實(shí)多么殘缺不全，心中都要有“圓”的期待。所以天子要雙手捧著圓形的玉璧去禮天，“圓”是期待、是祈愿，“圓”也是祝福、感謝與懷念。曙光的時(shí)刻，沒(méi)有文字的年代，沒(méi)有金屬的年代，河流兩岸的居民用雙手制作出一片一片的玉璧，完成他們要傳承的“圓”的信念。曙光初期，他們撫摸著完成的“玉璧”，對(duì)著天空將要出現(xiàn)的“日輪”，知道“圓”是“周而復(fù)始”，知道“圓”是“圓滿”，“圓”是“團(tuán)圓”。因此，“圓”就不只是設(shè)計(jì)出的造型，而是萬(wàn)民的向往。我時(shí)時(shí)回到曙光初明的時(shí)代，重新理解“美”在那混沌蒙昧歲月中的意義。（選自《美的曙光》，有刪改）11．“曙光”在文中有何含意？其作用是什么？（5分）

12．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這篇散文的行文思路.（6分）

13．請(qǐng)從修辭手法和表達(dá)效果兩個(gè)角度賞析劃線文字。（6分）

14．作者在倒數(shù)第二段說(shuō)，“圓”不只是設(shè)計(jì)出的造型，而是萬(wàn)民的向往。這種由原始祈愿形成的團(tuán)圓心理，是傳統(tǒng)審美心理之一。這種團(tuán)圓心理在我國(guó)民俗、文學(xué)等方面有諸多體現(xiàn)，請(qǐng)選擇某一方面加以探究。（8分）

參考答案：11．含意：①早晨的陽(yáng)光；②人類對(duì)美的夢(mèng)想與渴望（或人類早期文明的象征）。（2分。意思對(duì)即可）作用：①它是文章的線索，貫穿全文；②暗示主旨；③創(chuàng)設(shè)意境，生動(dòng)形象，含蓄蘊(yùn)藉。（3分）12．這篇散文首先描繪了人類遠(yuǎn)祖渴盼曙光的動(dòng)人情景；其次刻畫(huà)了早期人類在四大流域勞動(dòng)創(chuàng)造的具體場(chǎng)景；最后由玉石文化引出對(duì)人們“團(tuán)圓心理”的探討，結(jié)束全文。（每層2分，意思對(duì)即可。如果考生把上述第二層細(xì)化為4個(gè)小層次，也是正確的。）13．修辭手法：排比、對(duì)比。（2分）表達(dá)效果：突出了中華民族的祖先通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了我們的民族文化，奠定了我們的民族審美心理，表達(dá)了作者對(duì)祖先們勞動(dòng)和創(chuàng)造的崇敬和贊美。（4分）14．示例一：中華民族對(duì)中秋節(jié)的熱愛(ài)，最重要的是在于這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日所包含的“團(tuán)圓和美”的寓意。古人把中秋圓月視為團(tuán)圓的象征，游子也每逢此時(shí)倍加思親，因此又稱八月十五為“團(tuán)圓節(jié)”；人們?yōu)榇藙?chuàng)造的諸如“月餅”等食物，也寄寓著對(duì)團(tuán)圓的期盼、享受之意。示例二：中國(guó)古代戲劇多以大團(tuán)圓結(jié)局，比如梁祝終于化蝶雙飛；《孔雀東南飛》也以劉蘭芝、焦仲卿死后合葬煞尾；受冤者總能在皇帝或清官的幫助下平冤昭雪，比如《竇娥冤》也以竇娥冤情昭雪結(jié)束；貧寒書(shū)生也總能克服重重障礙,考中狀元,才子佳人終成眷屬……這都體現(xiàn)了中華民族的大團(tuán)圓心理。（談民俗，“中秋”外如“元宵節(jié)”、“春節(jié)”等也都在一定程度上反映了中華民族的這種心理。談文學(xué)文化現(xiàn)象，可舉實(shí)例較多?？忌芘e例并稍加分析即可）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面文章，完成下列各題①郭原平字長(zhǎng)泰，性閑木功，傭賃以給供養(yǎng)。主人設(shè)食，原平自以家窮，父母不辦有肴味，唯飧鹽飯而已。若家或無(wú)食則虛中竟日義不獨(dú)飽；須日暮作畢，受直歸家，于里糴買，然后舉爨。父篤疾彌年，原平衣不解帶，口不嘗鹽菜者，跨積寒暑。父亡哭踴慟絕。②高陽(yáng)許瑤之罷建安郡丞還家，以綿一斤遺之，不受，送而復(fù)反者前后數(shù)十?，幹俗酝?，曰：“今歲過(guò)寒，而建安綿好，以此奉尊上①耳?！痹侥税荻苤?。③及母終，毀瘠彌甚。墓前有數(shù)十畝田，不屬原平，原平不欲使人慢其墳?zāi)梗素溬|(zhì)家資，貴買此田。每出賣物，人問(wèn)幾錢，裁言其半。如此積時(shí)，邑人皆共識(shí)悉，輒加本價(jià)與之，彼此相讓。欲買者稍稍減價(jià)，要使微賤，然后取直。④每行來(lái)，見(jiàn)人牽埭未過(guò)，輒迅楫助之；己自引船，不假旁力。若自船已渡，后人未及，常停住須待，以此為常。⑤太守蔡興宗臨郡，深加貴異，以私米饋原平。原平固讓頻煩，誓死不受。人或問(wèn)曰：“府君嘉君淳行，敏君貧老，故加此贍，豈宜必辭？”原平曰：“府君若以吾義行邪，則無(wú)一介之善，不可濫荷此賜。若以其貧老邪，耋齒甚多，屢空比室，非吾一人而已?！苯K不肯納。﹣﹣《南史》（有刪改）【注】：①尊上，對(duì)人父母敬稱。（1）寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①父篤疾彌年

②原平不欲使人慢其墳?zāi)?/p>

（2）為下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)。①要使微賤

A．細(xì)小

B．低下

C．稍微

D．沒(méi)有②己自引船

A．領(lǐng)

B．拉

C．征引

D．退卻（3）第①段劃線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是

A．若家或無(wú)/食則虛中/竟日義不獨(dú)飽B．若家或無(wú)食/則虛中/竟日義不獨(dú)飽C．若家或無(wú)/食則虛中竟日/義不獨(dú)飽D．若家或無(wú)食/則虛中竟日/義不獨(dú)飽（4）把第⑤段劃線句翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。府君若以吾義行邪，則無(wú)一介之善，不可濫荷此賜。（5）對(duì)第③段郭原平賣物時(shí)的情況理解正確的一項(xiàng)是

A．賣物時(shí)常常會(huì)有人攔腰砍價(jià)。B．賣物花費(fèi)的時(shí)間往往特別長(zhǎng)。C．物價(jià)為邑人認(rèn)可，貨品特別搶手。D．買家總是主動(dòng)出高于報(bào)價(jià)的價(jià)格。（6）綜觀全文，結(jié)合郭原平的性格特點(diǎn)，推斷其拜受棉而拒受米的原因。參考答案：（1）①重

②怠慢、褻瀆（2）①C

②B（3）D（4）府君如果是因我的孝義行為（而賜米），那么（我）沒(méi)有一點(diǎn)微小的善行，不能隨便承受這一賞賜。（5）D（6）太守贈(zèng)米既為褒獎(jiǎng)其德行，也有憐老惜貧之意。郭原平一方面因謙虛而推讓褒獎(jiǎng)；另一方面仁厚且自強(qiáng)，念及天下貧老而不愿獨(dú)享。許瑤之贈(zèng)綿表的是對(duì)郭母的尊敬和掛念，且親自上門以示重視，故而孝子郭原平鄭重接受?！驹斀狻浚?）試題分析：本題主要考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。本題是以主觀性試題的形式考查文言實(shí)詞的使用，除了在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句子的上下語(yǔ)境，對(duì)實(shí)詞的意義進(jìn)行揣測(cè)。最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語(yǔ)意來(lái)推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來(lái)。①“篤”應(yīng)翻譯為“重、嚴(yán)重”，可以聯(lián)系《陳情表》“劉病日篤”中“篤”的解釋；②“慢”應(yīng)解釋為“怠慢，褻瀆”。據(jù)推斷這塊母親墓前的地不是他的，有人耕種會(huì)“褻瀆”母親。（2）試題分析：本題主要考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。實(shí)詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語(yǔ)法分析法”“形旁辨義法”“套用成語(yǔ)法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語(yǔ)意來(lái)推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來(lái)。①前面說(shuō)到“欲買者稍稍減價(jià)”意思是想要買東西的人稍稍地降價(jià)，后面“要使微賤”中“微”也應(yīng)講成“略微，稍微”，選C項(xiàng)。②“引”應(yīng)翻譯為“拉”，聯(lián)系《廉頗藺相如列傳》中“引車避匿”中“引”字的意思就是“拉”，應(yīng)選B項(xiàng)。（3）試題分析：本題考查文言斷句的能力。此類試題解答時(shí)，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。對(duì)于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀這個(gè)篇段，通過(guò)誦讀，力求對(duì)全文的內(nèi)容有個(gè)大體的了解，憑語(yǔ)感將能斷開(kāi)的先斷開(kāi)，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則。根據(jù)語(yǔ)意斷句。“無(wú)”需要賓語(yǔ)，沒(méi)有什么？所以是“無(wú)食”，在“食”后斷句，排除A項(xiàng)、C項(xiàng)；“竟日”是作“虛中”的狀語(yǔ)，后置了，不能斷開(kāi)，應(yīng)是“則虛中竟日”，排除B項(xiàng)。這句話翻譯為：家里有時(shí)沒(méi)飯吃，他就整日空腹干活，和家里人一同挨餓。故選D。（4）試題分析：本題主要考查文言語(yǔ)句翻譯。此類試題解答時(shí)，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。“若”，如果；“以”，因?yàn)?；“義行”，孝義行為；“則”，連詞，那么；“一介之善”，一點(diǎn)微小的善行；“濫”，隨意；“荷”，承受；“此”，代詞，這。句子翻譯為：府君如果是因我的孝義行為（而賜米），那么（我）沒(méi)有一點(diǎn)微小的善行，不能隨便承受這一賞賜。（5）試題分析：本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。A項(xiàng)，表述有誤，結(jié)合“每出賣物，人問(wèn)幾錢，裁言其半”分析，不是有人攔腰砍價(jià)，是郭原平自己只要半價(jià)；B項(xiàng)，表述有誤，文中并沒(méi)有說(shuō)到賣物花費(fèi)的時(shí)間往往特別長(zhǎng)，“如此積時(shí)”是說(shuō)這樣時(shí)間長(zhǎng)了，本地人都知道這情況，不是說(shuō)他賣物花費(fèi)時(shí)間特別長(zhǎng)。C項(xiàng)，“物價(jià)為邑人認(rèn)可”表述有誤，據(jù)原文“邑人皆共識(shí)悉，輒加本價(jià)與之”可知，大家總是加上原價(jià)付錢，認(rèn)為他東西價(jià)錢賣得太低了。故選D。（6）試題分析：本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象及篩選并整合文中信息的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“結(jié)合郭原平的性格特點(diǎn)，推斷其拜受棉而拒受米的原因”，結(jié)合對(duì)主人公人物形象的分析把握，分析推斷原因。首先找到“拜受棉”的描述。據(jù)原文“送而復(fù)反者前后數(shù)十”“瑤之乃自往”“以此奉尊上耳”可知，他是反復(fù)送棉花好多次，而且親自上門送，且表達(dá)了棉花是送給郭母的，表示尊敬，所以郭原平奉孝，鄭重接受。找到有關(guān)“拒受米”的描述。太守贈(zèng)米的原因是“深加貴異”“府君嘉君淳行，敏君貧老”，佩服他的為人行事作風(fēng)，覺(jué)得他很孝順而且憐憫他又窮又老。他的回答是“府君若以吾義行邪，則無(wú)一介之善，不可濫荷此賜。若以其貧老邪，耋齒甚多，屢空比室，非吾一人而已”。表現(xiàn)了他的謙虛，覺(jué)得不知自己一人孝義，而且念及很多人都貧困，不只自己一人而且，他不愿意獨(dú)享這些饋贈(zèng)，宅心仁厚，自立自強(qiáng)?！军c(diǎn)睛】掌握正確的閱讀文言文的方法﹣﹣?zhàn)裱齻€(gè)步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)了什么話”等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把他全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干得要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入和復(fù)核的過(guò)程。參考譯文：①郭原平，字長(zhǎng)泰。他會(huì)做木工，?？拷o人做工供養(yǎng)雙親。雇主招待他吃飯時(shí)，郭原平想到自己家中貧窮，父母不曾吃葷菜，所以自己只吃咸菜下飯就算了。家里有時(shí)沒(méi)飯吃，他就整日空腹干活，和家里人一同挨餓；等到傍晚收工，得了工錢回家，在村里買米，然后燒火做飯。父親得了重病整一年，郭原不平衣解帶，口不嘗鹽漬的蔬菜，這樣過(guò)了一冬一夏。父親去世時(shí)傷心痛苦不已。②高陽(yáng)的許瑤之居住在永興，不做郡安縣丞回到了家鄉(xiāng)，贈(zèng)送給郭原平一斤棉花。郭原平不肯接受，送過(guò)來(lái)又送回去，前后有幾十次。于是許瑤之親自前往，說(shuō)：“今年特別寒冷，建安棉不錯(cuò)，用這個(gè)來(lái)尊奉家里人吧”，郭原平才拜謝接受。③他母親死時(shí)，悲痛傷身更甚，勉強(qiáng)支撐到喪服期滿。母墓前有幾十畝田，不屬他所有，原平不想讓人褻瀆了父母墳?zāi)?，就變賣家產(chǎn)，出高價(jià)買下這塊地。每次出門賣東西，只要半價(jià)，這樣時(shí)間長(zhǎng)了，本地人都知道這情況，總是加上原價(jià)付錢，彼此相讓，原平一定要讓價(jià)錢稍便宜些，等價(jià)錢低廉，才肯收錢。④每次行船來(lái)錢塘，看見(jiàn)旁人的船被堵在水壩下還沒(méi)有牽過(guò)去，就迅速操槳過(guò)去幫助，自己的船自己牽引，不要旁人的幫助。若是自己的船已經(jīng)通過(guò)了水壩，后面的人還沒(méi)趕上來(lái)，他常常停船等待，似乎這樣已成了習(xí)慣。⑤太守蔡興宗來(lái)到該郡，對(duì)郭原平的為人行事也很欽佩，感到驚異，于是便把自己的米饋贈(zèng)給郭原平和山陰縣朱百年的妻子。郭原平堅(jiān)決地一再推讓，誓死不受。有人問(wèn)他說(shuō)：“府君嘉獎(jiǎng)你淳厚的德行，憐憫你年老貧窮，所以才有贍養(yǎng)之贈(zèng)，豈能苦苦推辭呢？”郭原平回答說(shuō)：“府君如果因我的孝義行為而給以賞賜，則不止我一個(gè)人做得好，所以不能隨便承受這種賞賜。如果因我又窮又老的話，老人很多，家家戶戶經(jīng)常貧困，不只是我一個(gè)人而已。”他始終不肯接受，朱百年的妻子也推辭不接受。5.閱讀下面的文言文完成下列小題。孫逖，潞州涉縣人，曾祖仲將，壽張丞。祖希莊。韓王府典簽。父嘉之，天冊(cè)年進(jìn)士擢第，又以書(shū)判援萃，投蜀州新津主簿。歷曲周、襄邑二縣令，以宋州同馬致仕，卒，年八十三。退動(dòng)而英俊，文思敏達(dá)。始年十五，雍州長(zhǎng)史崔日用。日用小之，令為（土火爐賦）。退提翰即成，詞理典瞻。日用覽之弦然，遂為忘年之交，以是價(jià)譽(yù)益重。開(kāi)元初，應(yīng)哲人奇士舉，授山陰尉。遷秘書(shū)正字。十年，應(yīng)制登文藻宏麗科，拜左拾遺。張說(shuō)尤重其才，逖日游其門，轉(zhuǎn)左補(bǔ)闕。黃門侍郎部李萬(wàn)出鎮(zhèn)太原，辟為從事。萬(wàn)在鎮(zhèn)，與蒲州刺史李尚隱游于伯樂(lè)川，退為之記，文士盛稱之，二十一年，入為考功員外郎、集賢修撰。逖選貢士二年，多得俊才。初年則杜鴻漸至宰輔，顏真卿為尚書(shū)。后年被李華、蕭穎士、趙驊登上第，退謂人日：“此三人便堪掌綸浩?！倍哪辏蒎阎袝?shū)舍人。逖自以通籍禁闈其父官才邑宰乃上表陳情曰臣父嘉之雖當(dāng)暮齒幸遇明時(shí)綿歷驅(qū)馳才及令長(zhǎng)。臣夙荷嚴(yán)訓(xùn)，累登清鐵，地近班榮，臣則過(guò)量：途遙日幕。父乃后時(shí)。在公府有價(jià)榮之責(zé)，于私庭無(wú)報(bào)德之效，反慚烏烏，徒麗鴛鴻。伏望降臣一外官，特乞微恩，稍沾臣父?！毙趦?yōu)詔獎(jiǎng)之，授嘉之家州司馬致仕，尋卒。丁父喪免。二十九年服闕，復(fù)為中書(shū)舍人。其年充河?xùn)|黜陟使。天寶三載，權(quán)判刑部侍郎。五載，以風(fēng)病求散秩，改太子左庶子。退掌語(yǔ)八年，制教所出，為時(shí)流嘆服。議者以為自開(kāi)元已來(lái)，蘇顧、齊浣、蘇晉、賈曾、韓休、許景先及退，為王言之最。退尤善思，文理精練，加之謙退不伐，人多稱之。以疾沉廢累年，轉(zhuǎn)太子詹事，上元中卒。廣德二年，詔贈(zèng)尚書(shū)右仆射，謚曰文。有集三十卷。（節(jié)選自《舊唐書(shū)·列傳·卷一百四十》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.逖自以通籍禁闈/其父官才邑宰/乃上表陳情曰/臣父嘉之/雖當(dāng)暮齒/幸遇明時(shí)/綿歷驅(qū)馳/才及令長(zhǎng)B.逖自以/通籍禁闈/其父官才邑宰/乃上表陳情曰/臣父嘉之/雖當(dāng)暮齒/幸遇明時(shí)/綿歷驅(qū)馳/才及令長(zhǎng)C.逖自以/通籍禁闈/其父/官才邑宰/乃上表陳情曰/臣父嘉之/雖當(dāng)暮齒/幸遇明時(shí)/綿歷驅(qū)馳/才及令長(zhǎng)D.逖自以通籍禁闈/其父/官才邑宰/乃上表陳情曰/臣父嘉之/雖當(dāng)暮齒/幸遇明時(shí)/綿歷驅(qū)馳/才及令長(zhǎng)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.開(kāi)元，皇帝年號(hào)，例如康熙、雍正、乾隆等也是年號(hào)。B.左拾遺，諫官，又稱言官，隸屬諫諍機(jī)構(gòu)。古代右拾遭高于左拾遺。C.貢士，是參加會(huì)試及格后獲得的資格，第一名稱為會(huì)元。D.刑部，我國(guó)封建社會(huì)掌管刑法、獄訟事務(wù)的官署，是大部之一。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析。不正確的一項(xiàng)是A.孫逖官宦出身，家學(xué)淵源。孫逖文采斐然，科舉得意，文章受世人稱贊，與他父親的教育有一定關(guān)系。B.孫逖自幼能文，才思敏捷。雍州長(zhǎng)史崔曰用對(duì)他的才思大為吃驚，與15歲的孫逖結(jié)為忘年之交。C.孫逖主持考試，慧眼識(shí)才，他選拔很多優(yōu)秀人才，其中最用的杜鴻漸、顏真卿等后來(lái)都官至高位。D.孫逖忠心報(bào)國(guó)，不忘父恩。他上表玄宗，請(qǐng)求把自己的官職讓給父京，皇帝授于其父宋州司馬官職。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代義語(yǔ)。（1）始年十五，雍州長(zhǎng)史崔日用。日用小之。令為《土火爐賦》。（2）逖尤善思，文理精練，加之謙退不伐。人多稱之參考答案：10.A

11.B

12.D

13.（1）剛剛十五歲，拜見(jiàn)雍州長(zhǎng)史崔日用，崔日用（因他年紀(jì)小）輕視他，讓他作《土火爐賦》。（2）孫逖尤其善于深思，文采和道理精美凝練，加上他為人謙虛退讓，不自夸，受到人們一致稱贊。10.試題分析：此題考核文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。句中“通籍禁闈”作“以”的賓語(yǔ)必要斷開(kāi)；“其父”“官才邑宰”是主謂結(jié)構(gòu)，句子較短，中間不要斷開(kāi)。點(diǎn)睛：文言斷句的題目，首先注意一些常見(jiàn)的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，這是基礎(chǔ)，其次注意斷句題大多集中在對(duì)人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞值目己?，還要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開(kāi)，不然句子就會(huì)支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開(kāi)。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對(duì)比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。11.試題分析：此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語(yǔ)境的含義作答。題中B項(xiàng)，唐宋時(shí)期左比右尊。12.試題分析：這是一道考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的題目，答題時(shí)注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤，題中D項(xiàng)，“請(qǐng)求把自己的官職讓給父親”錯(cuò)誤，應(yīng)為請(qǐng)求把自己降職外調(diào)，稍稍提拔自己的父親。13.試題分析：這是一道考核理解并翻譯文中句子的題目，答題時(shí)注意直譯，重點(diǎn)注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。此題注意，始：剛剛；小：輕視；令：讓；伐：自夸；稱：稱贊。參考譯文：孫逖，潞州步縣人。曾租孫仲將，壽張縣丞。祖父孫希莊，韓王府典簽。父親孫嘉之，天冊(cè)年考取進(jìn)士，又因?yàn)榭贾袝?shū)判拔萃科考試。被授予蜀州新津主薄。先后擔(dān)任曲周、襄邑二縣具令，在宋州司馬官任上退休，死，八十三歲。孫逖年紀(jì)很小時(shí)就才智出眾，文思敏捷。剛剛十五歲，拜見(jiàn)雍州長(zhǎng)史崔日用，崔日用（因他年紀(jì)小》輕視他，讓他作《土火爐賦》，，孫逖拿起筆一揮而就，文辭典雅富麗。崔日用看了文章后非常驚訝，和他結(jié)為忘年交。因此身價(jià)名譽(yù)更高。開(kāi)元初年，參加哲人奇士科考試，（高中后）被任為山陰尉，調(diào)任為秘書(shū)正字。開(kāi)元十年，考取文藻宏麗科，被授予左拾遺。張說(shuō)尤其器重他的才華，孫逖經(jīng)常出入他家，轉(zhuǎn)任左補(bǔ)闕。黃門侍朗李屬出京鎮(zhèn)守太原，征召他為從事。李屬在鎮(zhèn)守任上，與蒲州刺史李尚隱到伯樂(lè)川游賞，孫逖為此寫(xiě)文，文士大為稱贊。開(kāi)元二十一年，入京擔(dān)任考功員外郎、集賢修撰。孫逖二次主持貢士考試．選拔出很多優(yōu)秀人才。第一次選拔的社鴻漸官至宰輔。顏真卿做了尚書(shū)。后年選拔的李華、蕭穎士、趙驊登上榜首，孫逖對(duì)人說(shuō)：“這三人才華勝任起草皇帝詔令文告?！遍_(kāi)元二十四年。任命孫逖擔(dān)任中書(shū)舍人。孫逖自認(rèn)為自己在朝中做官．父親才做縣令，于是上表陳情道：“我的父親雖然年老，幸而能逢圣明時(shí)代。多年奔走效勞，才做到縣令。我早年蒙受他的教誨，多次擔(dān)任清貴的官職。做了光榮的朝官，地位超過(guò)適當(dāng)?shù)南薅?；日幕途窮，我的父親竟然不能及時(shí)升遷。在公我有竊取榮祿的錯(cuò)誤，在私?jīng)]能報(bào)效父親的恩德。烏鴉尚能反哺。我感到慚愧，白白混跡賢人同僚間。懇請(qǐng)把我降職外放，特請(qǐng)一點(diǎn)恩澤，稍稍降臨到父親上?！毙谙聝?yōu)詔褒獎(jiǎng)他。任命孫嘉之為宋州司馬，孫嘉之退休。不久，去世。父親去世守孝免官，開(kāi)元二十九年守孝期滿后，重被起用為中書(shū)舍人。同年擔(dān)任河?xùn)|勝防使。天寶三年，暫代刑部侍郎。天寶五年，因?yàn)轱L(fēng)疾請(qǐng)求擔(dān)任閑職。改任太子左庶子。孫逖掌管八年，發(fā)布的皇帝詔令下達(dá)，文采被當(dāng)時(shí)的人嘆服。人們以為自開(kāi)元以來(lái)，蘇順、齊浣、蘇晉、賈曾、韓休、許景先以及孫逖，起草詔書(shū)最多。孫逖尤其深思熟慮，文采和道理精關(guān)凝練，加上他為人謙虛退讓，不自夸，受到人們一致稱贊。因病多年不能任實(shí)職，轉(zhuǎn)任太子詹事。上元中去世。廣德二年，皇帝下詔贈(zèng)為尚書(shū)右仆射，謚號(hào)文。有文集三十卷。6.閱讀下面的文言文，完成小題。管子曰：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。故農(nóng)者，天下之本也。古之為國(guó)者未嘗敢忽。而今之為吏者不然，聞?dòng)械擂r(nóng)之事，則相與笑之曰鄙。夫知賦斂移用之為急，不知?jiǎng)?wù)農(nóng)為先者，是未原為政之本末也。知?jiǎng)?wù)農(nóng)而不知節(jié)用以愛(ài)農(nóng)，是未盡務(wù)農(nóng)之方也。古之為政者，上下相移用以濟(jì)。下之用力者甚勤，上之用物者有節(jié)，民無(wú)遺力，國(guó)不過(guò)費(fèi)，上愛(ài)其下，下給其上，使不相困。一夫之力，督之必盡其所任；一日之用，節(jié)之必量其所入；一歲之耕，供公與民食，皆出其間而常有余。故三年而余一年之備。今乃不然，耕者不復(fù)督其力，用者不復(fù)計(jì)其出入，一歲之耕，供公僅足，而民食不過(guò)數(shù)月。不幸一水旱，則相枕為餓殍。此甚可嘆也！夫三代之為國(guó)，公卿士庶之祿廩，兵甲車牛之材用，山川宗廟鬼神之供給，未嘗闕也，是皆出于農(nóng)，而民之所耕，不過(guò)今九州之地也。今固盡有向時(shí)之地，而制度無(wú)過(guò)于三代者。昔者知?jiǎng)?wù)農(nóng)又知節(jié)用，今以不勤之農(nóng)贍無(wú)節(jié)之用。非徒不勤農(nóng)，又為眾弊以耗之。古之凡民長(zhǎng)大壯健者,皆在南畝，農(nóng)隙則教之以戰(zhàn)。今乃大異，一遇兇歲，則州郡吏以尺度量民之長(zhǎng)大而試其壯健者，招之去為禁兵。吏招人多者有賞，而民方窮時(shí)爭(zhēng)投之。故一經(jīng)兇荒，則所留在南畝者惟老弱也。古者計(jì)口而受田，家給而人足。井田既壞，而兼并乃興。今大率一戶之田及百頃者，養(yǎng)客數(shù)十家。其間用主牛而出己力者、用己牛而事主田以分利者，不過(guò)十余戶。其余皆出產(chǎn)租而僑居者曰浮客。夫此數(shù)十家者，素非富而畜積之家也，其春秋神社、婚姻死葬之具，又不幸遇兇荒與公家之事，當(dāng)其乏時(shí)，嘗舉債于主人，而后償之，息不兩倍則三倍。盡其成也，出種與稅而后分之，償三倍之息，盡其所得或不能足。民有幸而不役于人，能有田而自耕者，下自二頃至一頃，皆以等書(shū)于籍。而公役之多者為大役，少者為小役，至不勝，則賤賣其田，或逃而去。夫井田什一之法，不可復(fù)用于今。為計(jì)者莫若就民而為之制，要在下者盡力而無(wú)耗弊，上者量民而用有節(jié)，則民與國(guó)庶幾乎俱富矣?。ㄈ〔挠跉W陽(yáng)修《原弊》）9.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.則相與笑之曰鄙

鄙：輕視B.上下相移用以濟(jì)

濟(jì)：幫助C.素非富而畜積之家也

畜：同“蓄”，積聚、儲(chǔ)藏D.至不勝，則賤賣其田

勝：能承擔(dān)10.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是A.而今之為吏者不然

招之去為禁兵B(niǎo).督之必盡其所任

今固盡有向時(shí)之地C.皆出其間而常有余

當(dāng)其乏時(shí)D.昔者知?jiǎng)?wù)農(nóng)又知節(jié)用

上者量民而用有節(jié)11.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.一日之用，節(jié)之必量其所入一天的用度，一定要衡量自己的收入來(lái)節(jié)制花銷B.耕者不復(fù)督其力種田的人不再用完他全部的力量C.其余皆出產(chǎn)租而僑居者曰浮客其余的（因租種土地）需交付租金且從外地遷移來(lái)的人叫浮客D.皆以等書(shū)于籍都按等級(jí)登記在官府的簿籍中12.將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。①知?jiǎng)?wù)農(nóng)而不知節(jié)用以愛(ài)農(nóng)，是未盡務(wù)農(nóng)之方也。②農(nóng)隙則教之以戰(zhàn)。13.下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是A.管子認(rèn)為糧倉(cāng)充實(shí)才能顧及禮節(jié)，由此可見(jiàn)農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本。B.古時(shí)候每年的耕種均有盈余，三年就能夠積存出一年的儲(chǔ)備。C.土地和各項(xiàng)制度不變卻費(fèi)用短缺，由于為政者治理方法不當(dāng)。D.作者肯定井田制的作用，認(rèn)為解決現(xiàn)今多種問(wèn)題唯有恢復(fù)它。14.文中“為眾弊以耗之”意思是農(nóng)民被多種弊端所害，請(qǐng)概括說(shuō)明后文寫(xiě)到了哪些害農(nóng)之弊。參考答案：9.A

10.A

11.B

12.①懂得致力于農(nóng)業(yè)，但不懂得節(jié)約用度來(lái)體恤農(nóng)民，這是沒(méi)有徹底（懂得）致力于農(nóng)業(yè)的方法。②農(nóng)閑時(shí)就把作戰(zhàn)的本領(lǐng)教給他們。

13.D

14.征兵誘農(nóng)之弊：大量征兵導(dǎo)致青壯勞力流失，只剩老弱之人種地，土地不能被很好耕種。兼并土地之弊：土地兼并導(dǎo)致大量人員失去土地，租種土地的收益無(wú)法滿足生存需要，人民苦不堪言。服役之弊：百姓因服勞役被迫賤賣土地或外出逃亡。【9題詳解】本題考查理解文言文實(shí)詞含義的能力。解答本題時(shí)考生應(yīng)先看清題目要求，然后找到各選項(xiàng)在文中的位置，結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行分析。本題要求為“對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是”，本題A項(xiàng)，“則相與笑之曰鄙”中“鄙：輕視”，解釋錯(cuò)誤，“鄙”在文言文中的常見(jiàn)義項(xiàng)為（1）輕視、瞧不起；（2）粗俗，見(jiàn)識(shí)短淺；（3）地位卑微；（4）邊邑，邊界。聯(lián)系上下文語(yǔ)境，本句大意是“便互相嘲笑說(shuō)粗俗”，這句話中“鄙”，應(yīng)該解釋為“粗俗”。故選A?！?0題詳解】本題考查理解文言文虛詞含義的能力。解答本題時(shí)考生應(yīng)先看清題目要求，然后找到各選項(xiàng)在文中的位置，結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行分析。本題要求為“各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是”，A項(xiàng)，“而今之為吏者不然”與“招之去為禁兵”中的“為”均為動(dòng)詞，做，成為。B項(xiàng)“督之必盡其所任”中“盡”解釋為“用盡”；“今固盡有向時(shí)之地”中“盡”解釋為“全部”。C項(xiàng)“皆出其間而常有余”中“其”為代詞，解釋為“這”；“當(dāng)其乏時(shí)”中“其”，代詞，解釋為“他們”。D項(xiàng)，“昔者知?jiǎng)?wù)農(nóng)又知節(jié)用”中“者”表時(shí)間，翻譯成“……的時(shí)候”；“上者量民而用有節(jié)”中“者”，解釋為“……的人”。故選A?！?1題詳解】本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意結(jié)合文本上下句語(yǔ)境分析，不可斷章取義。本題B項(xiàng)，“耕者不復(fù)督其力：種田的人不再用完他全部的力量?！狈g錯(cuò)誤，這里遺漏了“督”字的含義，“督”，解釋為“督促”，請(qǐng)根據(jù)上文語(yǔ)境，“督”的主語(yǔ)應(yīng)該是“官府”，“耕者不復(fù)督其力”這句話應(yīng)該解釋為“種田的人，（官府）不再督促他盡力”。故選B?！?2題詳解】本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。①務(wù)：致力于。而：轉(zhuǎn)折連詞，卻。節(jié)用：節(jié)約用度。是未盡務(wù)農(nóng)之方也：判斷句。盡：徹底（懂得）。方：方法。②隙：空閑。則：就。教之以戰(zhàn)：狀語(yǔ)后置句。以：用，把?！?3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤。本題要求選出“對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是”，本題D項(xiàng)，“作者肯定井田制的作用，認(rèn)為解決現(xiàn)今多種問(wèn)題唯有恢復(fù)它”不合文意，根據(jù)原文“夫井田什一之法，不可復(fù)用于今。為計(jì)者莫若就民而為之制，要在下者盡力而無(wú)耗弊，上者量民而用有節(jié)，則民與國(guó)庶幾乎俱富矣！”，可見(jiàn)作者肯定井田制；“不可復(fù)用于今”，強(qiáng)調(diào)了井田制在今天不可能恢復(fù)，提出了“為計(jì)者莫若就民而為之制”的觀點(diǎn)，并沒(méi)有“認(rèn)為解決現(xiàn)今多種問(wèn)題唯有恢復(fù)它”。故選

D?！?4題詳解】本題考查對(duì)文本的篩選概括能力?？忌鷳?yīng)先看清題目要求，找準(zhǔn)答題區(qū)間，在認(rèn)真閱讀文本，在文中找出與問(wèn)題相關(guān)的語(yǔ)句，歸納要點(diǎn)，整合答案。本題要求為“文中‘為眾弊以耗之’意思是農(nóng)民被多種弊端所害，請(qǐng)概括說(shuō)明后文寫(xiě)到了哪些害農(nóng)之弊”，題目里關(guān)鍵詞語(yǔ)“后文”，明確了考生的答題區(qū)間，在文章后半部分尋找“害農(nóng)之弊”的相關(guān)內(nèi)容，根據(jù)“一遇兇歲，則州郡吏以尺度量民之長(zhǎng)大而試其壯健者，招之去為禁兵。吏招人多者有賞，而民方窮時(shí)爭(zhēng)投之。故一經(jīng)兇荒，則所留在南畝者惟老弱也”，可見(jiàn)征兵誘農(nóng)之弊：大量征兵導(dǎo)致青壯勞力流失，只剩老弱之人種地，土地不能被很好耕種。根據(jù)原文“井田既壞，而兼并乃興。今大率一戶之田及百頃者，養(yǎng)客數(shù)十家。其間用主牛而出己力者、用己牛而事主田以分利者，不過(guò)十余戶。其余皆出產(chǎn)租而僑居者曰浮客。夫此數(shù)十家者，素非富而畜積之家也，其春秋神社、婚姻死葬之具，又不幸遇兇荒與公家之事，當(dāng)其乏時(shí)，嘗舉債于主人，而后償之，息不兩倍則三倍。盡其成也，出種與稅而后分之，償三倍之息，盡其所得或不能足”，可概括出兼并土地之弊：土地兼并導(dǎo)致大量人員失去土地，租種土地的收益無(wú)法滿足生存需要，人民苦不堪言。根據(jù)原文“民有幸而不役于人，能有田而自耕者，下自二頃至一頃，皆以等書(shū)于籍。而公役之多者為大役，少者為小役，至不勝，則賤賣其田，或逃而去”，可概括出服役之弊：百姓因服勞役被迫賤賣土地或外出逃亡。點(diǎn)睛】參考譯文：管子說(shuō)：倉(cāng)庫(kù)充實(shí)了，人們就會(huì)講究禮節(jié)。因此耕田種地，生產(chǎn)糧食是治理國(guó)家的根本。古代治理國(guó)家的人沒(méi)有敢忽視這一點(diǎn)的，但是當(dāng)今的官吏們卻不是這樣，聽(tīng)到談農(nóng)業(yè)的事便互相嘲笑說(shuō)粗俗，只知道收繳賦稅支配使用是不可延誤的急事，卻不知道從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是首要的大事的人，那是不懂的治理國(guó)家的主持本末，懂得致力于農(nóng)業(yè)，但不懂得節(jié)約用度來(lái)體恤農(nóng)民，這是沒(méi)有徹底懂得致力于農(nóng)業(yè)的方法。古代治理國(guó)家的人，上層統(tǒng)治者和下層百姓共同付出努力來(lái)互相補(bǔ)充。出體力的下層百姓很勤勉，使用物資的上層統(tǒng)治者有節(jié)制，百姓不保留自己的氣力，國(guó)家不過(guò)分耗費(fèi)，統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)他們的百姓，百姓提供物資給統(tǒng)治者，使（上下）都不相困擾。每一個(gè)勞動(dòng)力都督促自己一定要完成自己的責(zé)任，（官府）節(jié)制每一天的用度，一定要衡量自己的收入。一年種出的莊稼供給官府和百姓，食物都從這里面出來(lái)，而且常常有富余的，所以三年便能富余出一年的儲(chǔ)備?，F(xiàn)在卻不是這樣，種田的人，不再督促自己盡力；消費(fèi)的人，不再計(jì)算他的支出和收入。一年耕種的糧食供給官府才剛剛夠，而農(nóng)民的食物卻支撐不過(guò)幾個(gè)月。嚴(yán)重的，收獲的勞作剛剛結(jié)束，農(nóng)民就只能將簸出來(lái)的糠麩或秕稗作為食物，或者采摘橡樹(shù)的種子、存儲(chǔ)菜根來(lái)勉強(qiáng)度過(guò)冬春的饑荒時(shí)節(jié)。如果不幸一旦遇到水災(zāi)旱災(zāi)，就會(huì)餓死倒下互相堆積成為尸首。這種情況很是可悲可嘆?。∠?、商、周三代治理國(guó)