電大行政管理專政治學(xué)原理2011春期末復(fù)習(xí)題與解答(選擇與名詞)

6/6政治學(xué)原理2011春期末復(fù)習(xí)題與解答1,（C道德）政治觀體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。2,儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是（B德治C禮治）。3,道家的政治學(xué)說以（B法自然）為思想核心。4,孫中山先生是（A管理）政治觀的代表人物。5,美國政治學(xué)家（B戴維·伊斯頓）認(rèn)為政治是對于社會價(jià)值的權(quán)威性安排的決策活動。這肯定義在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。6,政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（A亞里士多德）7,1880年美國（D哥倫比亞大學(xué)）政治探討院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個(gè)重要事務(wù)標(biāo)記。8,依據(jù)（D亞里士多德）的觀點(diǎn)，人是一種政治的動物，人的本性就是要過一種社會集體生活。9,政治學(xué)名著《志向國》的作者是（A柏拉圖）10,馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（A經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B根本問題是政治權(quán)力C有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D一種具有公共性的社會關(guān)系）。11,傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會，詳細(xì)表現(xiàn)在于（A政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一B官本位C“皇權(quán)主義”和政治全能主義D權(quán)力本位）。12,馬克思主義認(rèn)為，社會的（A經(jīng)濟(jì)秩序）確定政治權(quán)力的安排。13,中國古代的法家主見，政治之道在于（A法B勢C術(shù)），即政治權(quán)力的獲得,保持和運(yùn)用。14,政治學(xué)探討最常見,最傳統(tǒng)的方法是（B權(quán)力探討途徑）。15,馬克思主義創(chuàng)立的（C歷史唯物主義D辯證唯物主義）是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)相識和把握政治的含義供應(yīng)了方法論基礎(chǔ)。16,中國古代關(guān)于政治的探討主要圍繞君主的（D治國之道）而綻開。17,1949年—1978年，中國基本上實(shí)施（D民眾主義）的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。18,1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采納了（C精英主義）的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。19,亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是（D國家）。20,從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國古代社會政治探討與（D社會倫理）探討高度結(jié)合，因此，始終沒有形成獨(dú)立的政治學(xué)科。21,就探討內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治探討特點(diǎn)可以概括為（B倫理政治學(xué)）。22,在2000多年的歷史演化中，（B儒家）學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。23,政治學(xué)探討內(nèi)容可以分為（A政治哲學(xué)探討B(tài)政治科學(xué)探討）。24,政治探討科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是（A隱性價(jià)值問題B價(jià)值中立問題D數(shù)據(jù)問題。25,（C現(xiàn)實(shí)主義）方案是“法治”社會的政治設(shè)計(jì)思路。26,（A志向主義）途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。27,行為主義政治學(xué)要求用探討（D自然科學(xué)）的看法,手段和方法來探討政治現(xiàn)象，由此動身，主見以政治行為作為政治學(xué)的探討對象。28,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國革命實(shí)踐，他所撰寫的（ABCD）等著作成為具有中國特色的馬克思主義政治學(xué)說的主要代表作。A《中國社會各階級分析》B《新民主主義論》C《論人民民主專政》D《論聯(lián)合政府》29,在眾多政治設(shè)計(jì)思路中，具有明顯對比性的是志向主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對（A公共權(quán)力D人性）的相識和評價(jià)的迥然不同。30,行為主義政治學(xué)著重探討（A政府B政黨C利益集團(tuán)D選民）的活動，以期發(fā)覺政治過程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一樣性的范圍和性質(zhì)。31,（B利益）的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。32,政治權(quán)力具有（A權(quán)威性B擴(kuò)張性C排他性D強(qiáng)制性E支配性）的特性。33,（B實(shí)力素養(yǎng)）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。34,（D壓力方式）是政治權(quán)力的潛在作用方式。35,（B孟德斯鳩）精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都簡單濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條閱歷。有權(quán)力的人們運(yùn)用權(quán)力始終遇有界限的地方才休止。……..要防止濫用權(quán)力，就必需以權(quán)力約束權(quán)力?！?6,關(guān)于權(quán)力的來源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行（A君權(quán)神授論）。37,我國公民享有的民主權(quán)利主要包括（A選舉權(quán)和被選舉權(quán)B申訴和控告權(quán)C監(jiān)督權(quán)D指責(zé)和建議權(quán)）。38,就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括（A民主權(quán)C生存權(quán)D自由權(quán)）。39,公民權(quán)利首先表現(xiàn)為（A政治權(quán)利）。40,各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的（D參政權(quán)）上。41,加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行（C村民自治），是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。42,馬克思主義認(rèn)為（D利益）是凝合社會力氣的核心。43,八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著（A肝膽相照B榮辱與共C相互監(jiān)督D長期共存）的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。44,從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的（A自由權(quán)C公民權(quán)）。45,參政權(quán)是指公民參與社會政治生活的權(quán)利，主要包括(A復(fù)決權(quán)B罷免權(quán)C創(chuàng)制權(quán)D選舉權(quán))。46,在市場經(jīng)濟(jì)條件下，（A政府C市場）是最為基本的社會資源配置機(jī)制。47,綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(A權(quán)力制約原則B法治原則D人民主權(quán)原則)。48,現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中（D人民主權(quán)原則）是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。49,議行合一原則是（A社會主義）國家政府組織設(shè)置的基本原則。50,（D人民代表大會制度）是我國基本的政治制度。51,下列組織屬于邦聯(lián)制的是（A歐洲共同體B獨(dú)聯(lián)體D東南亞國家聯(lián)盟）。52,為了有效消退執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了（A限任B監(jiān)督D選舉）等一系列的權(quán)力制約方法。53,縱觀各國的憲法，以下的（A司法獨(dú)立B國家制定的法律必需是良法C法律面前人人同等D各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必需由憲法和法律授予）體現(xiàn)了法治原則。54,馬克思主義認(rèn)為（A專制君主制）是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。55,從社會主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有（A蘇維埃政權(quán)形式C巴黎公社政權(quán)形式D人民代表大會政權(quán)形式。56,馬克思主義認(rèn)為，國家是（A私有制D分工）的產(chǎn)物。57,（C階級性）是政府的靈魂。58,（D人民主權(quán)原則）原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明白國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。59,作為1787年美國憲法主要起草人的（A漢密爾頓）指出，一個(gè)國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力漸漸集中于同一部門的最牢靠方法，就是賜予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動。60,（B潘恩）指出：在專制政府中國王便是法律，同樣地，在自由國家中法律便應(yīng)成為國王。61,市民社會是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會，以其（A制度化D獨(dú)立性）為特點(diǎn)。62,政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代（D議會民主）政治發(fā)展的產(chǎn)物。63,1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個(gè)國際性的工人階級政黨（D共產(chǎn)主義者同盟）。64,共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（C單位化）政黨的典型。65,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于（D參政黨）。66,（A法國D意大利）是多黨制的典型。67,作為社會（或市民社會）構(gòu)成的主要角色，（C社團(tuán)D政黨）是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。68,西方國家政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有（A大眾傳媒B立法機(jī)關(guān)C超國家機(jī)構(gòu)D政黨和議會黨團(tuán)。69,當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實(shí)行（A多黨制）。70,在西方發(fā)達(dá)國家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的特別規(guī)方式有（A示威抗議B政變C恐怖活動D司法訴訟71,英國政府始終在（A保守黨D工黨）的輪番執(zhí)掌之下。72,概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在（A實(shí)現(xiàn)社會化和政治動員的途徑B組織政府的手段C實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑D形成和培育政治精英的渠道）。73,兩黨制以（C英國D美國）最為典型。74,西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于（B英國）。75,美國政治學(xué)家（D達(dá)爾）認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國家層面上的民主。76,社會主義將（D議行合一）確定為其憲政規(guī)則。77,針對政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動主要是（D政治改革）。78,（A羅爾斯）認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，希望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力氣來壓迫民眾。79,政治合法性的核心觀念是人們對（C政治合作）的理解。80,（C契約）觀念意味著政府在治理過程中不是一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體,公民同等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。81,（A布坎南）認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。82,最先提出政治合法性概念的是（C馬克斯·韋伯）。83,治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏（D同等協(xié)商）精神的結(jié)果。84,契約觀念的首要條件就是（B自愿），它是人們締約的起點(diǎn)。85,善治是一個(gè)上下互動的管理過程，它主要通過（A確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)B合作C伙伴關(guān)系D協(xié)商）方式實(shí)施對公共事務(wù)的管理。86,善治提倡有效率的治理，詳細(xì)而言包括（B制度效率C回應(yīng)性D管理效率）。87,從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（A效率精神C契約觀念）。88,善治的實(shí)質(zhì)在于建立在對（C公共利益D市場原則）認(rèn)同之上的合作。89,當(dāng)代政治共識的建立途徑更多地是通過（D重疊共識）的形式來實(shí)現(xiàn)的。90,憲政制度于17世紀(jì)在（D英國）確立以來，到今日已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。91,（A選舉）是使市民社會與國家政治相聯(lián)系的基本途徑。92,（A法國D阿根廷）的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。93,在現(xiàn)代社會中，（B選舉）制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動的基本途徑。94,馬克思主義對于（D政治參與）問題特別重視，把它作為工人階級取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)記。95,從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的（A義務(wù)B責(zé)任D權(quán)利）關(guān)系。96,雖然解決沖突或危機(jī)的方法許多，但在民主政治制度中，（B選舉）則是最根本的民主途徑。97,政治參與事實(shí)上乃是公民行使以（D普選權(quán)）為核心的公民權(quán)利的過程。98,政治參與的作用主要表現(xiàn)在（B有助于實(shí)現(xiàn)社會公允C有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展D有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展）。99,公民托付出去的只是國家的治權(quán)，而始終駕馭著國家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳茫ˋ撤銷確定B制止行為C否決議案D選舉權(quán)利）制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。100,現(xiàn)代國家的選舉原則主要有（A同等選舉原則B直接選舉原則C間接選舉原則D普遍選舉原則。101,在現(xiàn)代法治社會，（D新聞輿論）監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義,以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生擴(kuò)散的有力武器。102,一般來講，（A社會監(jiān)督）只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。103,（B公民監(jiān)督）是一種對國家管理的最直接,最廣泛的監(jiān)督方式。104,一般來說，政治參與的制度化要求（C有效的利益整合機(jī)制D政治參與渠道的通暢）。105,輿論監(jiān)督以其（A評價(jià)性B廣泛性C及時(shí)性D公開性）而對政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個(gè)法庭――社會輿論的法庭”。106,（A《公民文化》）為政治文化探討供應(yīng)了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化探討的經(jīng)典之作。107,“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（A新社會民主主義D后社會主義）思想有著親密的關(guān)系。108,意大利馬克思主義政治理論家（D葛蘭西）在分析西方資本主義國家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。109,政府必需建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（A代議制B民主制）。110,在分類探討中，社會成員如何看待政治生活中不同黨派,團(tuán)體和個(gè)人之間的（A沖突C競爭）是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個(gè)重要指標(biāo)。111,（A自由主義）被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡,市場經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。112,在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把社會主義和（B自由主義）看成是兩種對立的意識形態(tài)。113,（A自由主義）是西方國家的主流意識形態(tài)。114,現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持（C國家干預(yù)）為特點(diǎn)。115,20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是（A福利改革B經(jīng)濟(jì)干預(yù)）。116,基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意（C社會同等D收入同等）這樣的觀念。117,下列關(guān)于改良社會主義的觀點(diǎn)，表述正確的是（A依據(jù)道德原則安排財(cái)寶C反對暴力革命）。118,懷疑人類的理性實(shí)力，使保守主義信奉（D好用主義），反對任何宏大的社會設(shè)計(jì)和改造方案。119,保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對以（D法國革命）為標(biāo)記的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動。120,1970年代以后，（C新右派）的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。121,新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論詳細(xì)表述就是（A自由經(jīng)濟(jì)D強(qiáng)國家）。122,在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的（A現(xiàn)代化）過程。123,抽象地看，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括（A政治制度化D削減政治參與)。124,全球化對國家政治產(chǎn)生的深刻影響是（A使國家主權(quán)受到肯定的制約B推動世界范圍內(nèi)的民主化C對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響D對政府的治理提出了更高的要求）。125,（D政治制度化）是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。126,從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的（C政治秩序），它意味著人們之間的普遍合作。127,（A寬容D理性）精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。128,（D亨廷頓）在《變化社會中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂”。129,憲政的核心是（D民主政治）。130,現(xiàn)代政治文明并不要求宗教,思想和的統(tǒng)一，而要求（D政治秩序）的合法性得到承認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。131,政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是（D秩序）。132,從全球化的發(fā)展過程來看，推動著全球化的主要?jiǎng)恿τ校ˋ技術(shù)革命B各國的制度變革D跨國公司）。133,現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有（A同等原則B寬容和理性精神C自由原則D秩序原則）。134,完善人民代表大會制度須要（A完善人大的選舉制度B完善人大的罷免制度C完善人大的質(zhì)詢制度D厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系）。135,憲政建設(shè)的根本意義在于它的（D程序）正義。136,現(xiàn)代化簡單出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的緣由有（A人們的社會期望以及參與意識的提高B政府的執(zhí)行危機(jī)C新舊價(jià)值觀念的沖突D利益沖突加?。?。137,政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括（A政治過程的有序狀態(tài)B權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定D國家政權(quán)體系的穩(wěn)定）。138,志向主義途徑認(rèn)為民主的首要價(jià)值在于（B同等）139,（D小資產(chǎn)階級）是天生的民主派。140,為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出（A有限政府C高效政府D法治政府）等原則，限制公共權(quán)力，還主見通過分權(quán)與制衡，實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。141,目前，現(xiàn)代國家一般都采納（A代議制）民主制。142,民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在（B20世紀(jì)）。143,多元民主理論認(rèn)同（A精英）主義的民主觀，但在某些詳細(xì)問題上持有不同觀點(diǎn)。144,從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為（B政府體制）的民主化改造。145,人們把古希臘（A柏拉圖）的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。146,民主的限度包括（A以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度C以不干涉社會自主為限度D以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度）。147,志向主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于（A權(quán)威B同等D自治）。148,經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)建了一個(gè)龐大的（B中產(chǎn)階級），這是民主的基礎(chǔ)之一。149,第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變須要具備的基本條件是（A經(jīng)濟(jì)市場化B文化世俗化C政治文明化D政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化）150,精英民主理論所指的精英是指（政治D道德）上最優(yōu)秀的人物，他們是與一般大眾相對應(yīng)的一個(gè)群體。1,政治;指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。2政治學(xué)是探討人們在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，圍圍著特定利益，借助于社會公共權(quán)利來規(guī)定和實(shí)現(xiàn)特定和實(shí)現(xiàn)特定權(quán)利的社會關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。3,權(quán)力：是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其叮囑做事的實(shí)力，是一套執(zhí)行政策和確定的能動的工具。4,政治權(quán)力是一種政治實(shí)力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與聽從,限制與被限制的關(guān)系。5,政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由,政治參與和社會同等三個(gè)方面的權(quán)利。6,公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在肯定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。7,國家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級利益，依據(jù)區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。8行為主義。堅(jiān)信社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在可視察的人類行為基礎(chǔ)之上，并只能就可量化的數(shù)據(jù)綻開探討的觀點(diǎn)9,民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，主動或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。10君主制；以世襲和終身任職的君主等為國家元首，并由君主全部或部分，實(shí)際或形式的執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式11,共和制是指國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有肯定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實(shí)行的政體。12,國家元首是指一個(gè)國家事實(shí)上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權(quán)的實(shí)際駕馭者或象征，在國家機(jī)構(gòu)體系中，事實(shí)上或形式上處于首腦地位。13,壓力集團(tuán)是指具有特定利益要求和社會政治主見的人們，為了維護(hù)自己的利益和主見有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。14,憲政主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。15利益集團(tuán)；16政治社團(tuán)；在社會政治中，依據(jù)特定的利益或價(jià)值取向集合在一起，有組織的參與，影響政治事務(wù)和政府決策的社會組織或團(tuán)體17,市民社會是指一個(gè)國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個(gè)人之間的廣袤領(lǐng)域，它由相對獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。18,政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。19,有限政府指在規(guī)模,職能,權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。20,政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)依據(jù)社會利益沖突狀況及其對統(tǒng)治權(quán)的要求，有安排,有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)整政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。21政治合法性；人們依據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解22政治秩序；社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度綻開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)23公開性；指一個(gè)公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的