中國(guó)古代數(shù)學(xué)課程概況

中國(guó)古代的數(shù)學(xué)課程概況書(shū)目第一節(jié)中國(guó)奴隸社會(huì)中的數(shù)學(xué)課程其次節(jié)中國(guó)封建社會(huì)中的數(shù)學(xué)課程一、西周以前的數(shù)學(xué)教化1、原始時(shí)期的教化：原始人的社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)是從制造工具起先的，因此學(xué)習(xí)制作工具的閱歷和技術(shù)就成了人類教化的第一課，原始人在人工取火、采集、漁獵、制陶、斗爭(zhēng)、祭祀等活動(dòng)中，積累了豐富的閱歷須要傳遞給年輕人，這就產(chǎn)生了教化，也就是說(shuō)，教化是原始人適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)的須要而產(chǎn)生的一種活動(dòng)，并且隨著人類生產(chǎn)生活的進(jìn)行而發(fā)展變更著。原始教化的特點(diǎn)：完全是自然狀態(tài)下的教化。教化與社會(huì)實(shí)踐完全結(jié)合為一體，早期人類在生產(chǎn)勞動(dòng)中獲得閱歷、技能、學(xué)問(wèn)以及行為規(guī)范。教化并沒(méi)有被分化為特地的活動(dòng)。2、遠(yuǎn)古時(shí)期的學(xué)校：①五帝時(shí)期的學(xué)校：成均（《禮記》）董仲舒曰：“五帝名高校曰成均。”鄭玄曰：“均，調(diào)也。樂(lè)師主調(diào)其音。”②夏商的學(xué)校夏曰校，殷曰庠，周曰序。——《說(shuō)文》庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也?！睹献印愤@些學(xué)校的目的是進(jìn)行倫理教化和軍事訓(xùn)練，以習(xí)武為主，老師多有軍官擔(dān)當(dāng)。“師”即源于軍旅和軍官的稱號(hào)。3、關(guān)于商代學(xué)校的記載：①、商代已經(jīng)有真正意義上的學(xué)校——“學(xué)”。②、商代學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容——“戒”。甲骨卜辭：“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒?！雹?、商代學(xué)校受到高度重視——上學(xué)需占卜。

商代(又稱殷代，約公元前17世紀(jì)～約前11世紀(jì))：1899年在河南安陽(yáng)發(fā)掘出來(lái)的殷墟龜甲和獸骨上所刻的象形文字(甲骨文，公元前14世紀(jì))。自然數(shù)的記法：10進(jìn)位制，最大的數(shù)字是3萬(wàn)。西周的數(shù)學(xué)課程1、西周的學(xué)校西周的學(xué)校教化制度是在夏、商學(xué)校教化制度基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，形成了組織比較完備的學(xué)制系統(tǒng)，西周的學(xué)校分為“國(guó)學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”兩種：“國(guó)學(xué)”是專為上層奴隸主貴族子弟設(shè)在天子王城和諸侯國(guó)都的學(xué)校，由大司樂(lè)主持。西周的“國(guó)學(xué)”按兒童年齡和程度分成小學(xué)和高校兩級(jí)，小學(xué)設(shè)在宮廷旁邊，高校設(shè)在近郊，天子與諸侯的高校名稱各異。高校的教化目標(biāo)，聽(tīng)從培育統(tǒng)治者的需求，主要是“學(xué)大藝，履大節(jié)”，培育有德有儀、能征善戰(zhàn)的統(tǒng)治者。由于西周的國(guó)策是“國(guó)之大事，唯祀與戎”，祭祀須要禮樂(lè)，軍事需練射御，所以教學(xué)內(nèi)容以禮樂(lè)為重，射御次之。（二）鄉(xiāng)學(xué)鄉(xiāng)學(xué)是依據(jù)當(dāng)時(shí)的地方行政區(qū)域?yàn)橐话闩`主子弟和部分庶民子弟設(shè)立的地方學(xué)校，由大司徒掌管。2、西周教化內(nèi)容：“六藝”—禮，樂(lè)，射，御，書(shū)，數(shù)。①禮、樂(lè)。禮樂(lè)教化禮樂(lè)教化是西周時(shí)期的政治倫理道德教化和藝術(shù)教化。奴隸主貴族的禮樂(lè)是緊密協(xié)作的，凡是行禮的地方，都須要樂(lè)的協(xié)作，禮樂(lè)貫穿整個(gè)奴隸社會(huì)，體現(xiàn)著宗法等級(jí)制度，對(duì)年輕一代的政治倫理道德修養(yǎng)起著重要作用?？梢?jiàn)禮樂(lè)教化特殊重要，是整個(gè)六藝教化的核心?！岸Y”最初指祭祀祖先天神的儀典、衣食住行方面的規(guī)則，到西周時(shí)成為明尊卑、別上下、維持世襲等級(jí)名分的制度。所以它包括的內(nèi)容很廣，有關(guān)于貴族君臣、父子、兄弟、夫婦、摯友之間尊卑關(guān)系的規(guī)定，有關(guān)于貴族衣食住行、喪葬婚嫁等方面的行為規(guī)則，還有政治、軍事、法律方面的典章制度以及日常倫理道德與行為規(guī)范方面的禮儀禮節(jié)。學(xué)中所教之禮，則為貴族生活中所必需的“五禮”（吉、兇、軍、賓、嘉）和“六儀”（祭祀之容、來(lái)賓之容、朝廷之容、喪紀(jì)之容、軍旅之容、車(chē)馬之容）?！皹?lè)”的內(nèi)容也很廣泛，包括詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈和樂(lè)器。所謂‘樂(lè)者、樂(lè)也’，凡是使人快樂(lè)、使人的感官可以得到享受的東西，都可以廣泛地稱之為‘樂(lè)’。②射、御。射御教化“射”指射箭的技術(shù)訓(xùn)練，“御”指駕戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)訓(xùn)練，是西周時(shí)期的軍事教化，或者說(shuō)體育訓(xùn)練，貴族子弟要成為“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的武士，射御是必不行少的訓(xùn)練項(xiàng)目。③書(shū)、數(shù)。書(shū)數(shù)教化“書(shū)”本義指書(shū)寫(xiě)，后延長(zhǎng)為書(shū)寫(xiě)的文字和書(shū)籍，“數(shù)”本義指數(shù)目，后延長(zhǎng)為算法和歷數(shù)，這兩項(xiàng)內(nèi)容是西周時(shí)期的文化學(xué)問(wèn)教學(xué)。學(xué)“書(shū)”首先學(xué)六十甲子的書(shū)寫(xiě)，這是文字教學(xué)的初步，繼而學(xué)習(xí)“六書(shū)造字法”。對(duì)兒童進(jìn)行“數(shù)”的教學(xué)，首先學(xué)“數(shù)”的依次名稱及記數(shù)符號(hào)，然后學(xué)甲子記日法，知道朔望的周期，再進(jìn)一步學(xué)習(xí)計(jì)數(shù)的方法，駕馭十進(jìn)位和四則運(yùn)算，培育初步的計(jì)算實(shí)力?！吨芏Y·地官·保氏》提出“九數(shù)”的說(shuō)法，認(rèn)為西周已有方田、栗米、差分、少?gòu)V、商功、均輸、方程、贏不足、旁要等計(jì)算方法。“九數(shù)”成為歷史遺產(chǎn)，后經(jīng)不斷整理補(bǔ)充，奠定了《九章算術(shù)》的基礎(chǔ)，這表明西周的數(shù)學(xué)教化已有豐富的內(nèi)容。六藝教化包含多方面的教化因素，它既重視思想道德教化，也重視文化學(xué)問(wèn)教學(xué)；既留意傳統(tǒng)文化，也留意好用技能；既重視文事學(xué)習(xí)，也重視武備訓(xùn)練；教學(xué)要求既要符合禮儀規(guī)范，也留意學(xué)生內(nèi)心情感修養(yǎng)，體現(xiàn)了文武兼?zhèn)洹⒅芗媲蟮奶攸c(diǎn)，同時(shí)還能依據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)，留意小學(xué)與高校教化內(nèi)容的側(cè)重。書(shū)數(shù)教化六藝教化中有很多符合教化規(guī)律的歷史閱歷，值得后世借鑒。西周教化的特點(diǎn)①、是一種文武兼?zhèn)涞慕袒?。②、是一種知行合一的教化。③、學(xué)術(shù)和教化為官方所把持，即“學(xué)在官府”是西周教化制度的顯著特征。

“學(xué)在官府”指的是官學(xué)機(jī)構(gòu)設(shè)于官府之中，即政教一體；奴隸制國(guó)家的學(xué)術(shù)為奴隸主官府所壟斷，即“官守學(xué)業(yè)”；官學(xué)的老師就是官府的官吏，即官師合一，“居官之人，亦即教民之人”。周(約公元前11世紀(jì)～公元前256年)：奴隸制經(jīng)濟(jì)獲得進(jìn)一步的發(fā)展.“數(shù)”作為六藝之一，起先形成一個(gè)學(xué)科。算籌記數(shù)和四則運(yùn)算已經(jīng)起先

春秋時(shí)期私學(xué)的興起1、背景：“天子失官，學(xué)在四夷”（《左傳》）2、私學(xué)創(chuàng)始人：孔子①孔子教學(xué)內(nèi)容：創(chuàng)新“六藝”教化——《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》②新六藝的特點(diǎn)：重文事③孔子教化思想：△將德育放在首位?！髋嘤拔馁|(zhì)彬彬”的君子。△修身。△學(xué)而優(yōu)則仕。“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)》）

④私學(xué)的意義：在確定程度上打破了舊有的士庶界限。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的數(shù)學(xué)課程典型代表：稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府。所謂“稷下”乃指齊國(guó)都城臨淄（今山東省淄博市）的稷門(mén)（城西門(mén)）旁邊地區(qū)。齊國(guó)君王在此設(shè)立學(xué)宮，遂有“稷下學(xué)宮”之名。稷下學(xué)宮是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)起先有奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，而齊國(guó)是封建化改革較早的國(guó)家。公元前386年，齊國(guó)新興地主階級(jí)代表田恒取代姜姓成為齊國(guó)國(guó)君，標(biāo)記著封建制度在齊國(guó)確立。為了適應(yīng)對(duì)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)變革，對(duì)外爭(zhēng)霸稱雄的須要，齊國(guó)統(tǒng)治者不僅網(wǎng)絡(luò)招納天下賢才，還試圖培育一批新型人才，于是創(chuàng)辦稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮還是當(dāng)時(shí)養(yǎng)士之風(fēng)的產(chǎn)物。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)之間爭(zhēng)雄加劇，為了增加國(guó)力，各國(guó)紛紛爭(zhēng)養(yǎng)賢士，一時(shí)間蔚為成風(fēng)，私門(mén)、公室皆養(yǎng)士?！肮茵B(yǎng)士”是指國(guó)君為了讓士發(fā)揮智囊團(tuán)的作用，以士為師友，用高官厚祿把他們養(yǎng)起來(lái)，并賜予重任的制度。齊國(guó)田氏始終愛(ài)才、重視養(yǎng)士，并以公室養(yǎng)士為盛。后來(lái)田氏憑借國(guó)家力氣進(jìn)一步擴(kuò)大養(yǎng)士規(guī)模，并加以組織化、制度化，發(fā)展成為育士的學(xué)校，稷下學(xué)宮應(yīng)運(yùn)而生。稷下學(xué)宮的特點(diǎn)：1、性質(zhì)二重性：官私合營(yíng)的自由聯(lián)合體。2、多功能性：集講學(xué)、教化、咨議為一體。3、士人充共享受學(xué)術(shù)自由、精神自由與人身自由。

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，籌算已得到普遍的應(yīng)用，籌算記數(shù)法已運(yùn)用十進(jìn)位值制，這種記數(shù)法對(duì)世界數(shù)學(xué)的發(fā)展是有劃時(shí)代意義的。這個(gè)時(shí)期的測(cè)量數(shù)學(xué)在生產(chǎn)上有了廣泛應(yīng)用，在數(shù)學(xué)上亦有相應(yīng)的提高。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴也促進(jìn)了數(shù)學(xué)的發(fā)展，尤其是對(duì)于正名和一些命題的爭(zhēng)論干脆與數(shù)學(xué)有關(guān)。名家認(rèn)為經(jīng)過(guò)抽象以后的名詞概念與它們?cè)瓉?lái)的實(shí)體不同，他們提出“矩不方，規(guī)不行以為圓”，把“大一”(無(wú)窮大)定義為“至大無(wú)外”，“小一”(無(wú)窮小)定義為“至小無(wú)內(nèi)”。還提出了“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”等命題。而墨家則認(rèn)為名來(lái)源于物，名可以從不同方面和不同深度反映物。墨家給出一些數(shù)學(xué)定義。例如圓、方、平、直、次(相切)、端(點(diǎn))等等。

墨家不同意“一尺之棰”的命題，提出一個(gè)“非半”的命題來(lái)進(jìn)行反對(duì)：將一線段按一半一半地?zé)o限分割下去，就必將出現(xiàn)一個(gè)不能再分割的“非半”，這個(gè)“非半”就是點(diǎn)。從數(shù)學(xué)資料得知，中國(guó)在奴隸社會(huì)時(shí)期已取得相當(dāng)可觀的數(shù)學(xué)成果?？萍际焚Y料也反映出，西周以至春秋這一段歷史時(shí)期科學(xué)技術(shù)已有相當(dāng)發(fā)展，天文、歷法、醫(yī)藥、建筑、冶金、機(jī)械等方面都有相當(dāng)進(jìn)步、這間接反映了數(shù)學(xué)學(xué)問(wèn)的傳播與應(yīng)用狀況。此外，我們還能從歷史文獻(xiàn)看到在社會(huì)生活中的很多重要領(lǐng)域（國(guó)家管理、軍事、農(nóng)業(yè))中運(yùn)用數(shù)學(xué)學(xué)問(wèn)和數(shù)學(xué)人才記載。這也是反映當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)教化狀況的珍貴證據(jù)。從這些數(shù)學(xué)學(xué)問(wèn)的記載中，我們可以作出一個(gè)推斷：中國(guó)奴隸社會(huì)中，除了奴隸主學(xué)校教化中的“六藝”里的初等數(shù)學(xué)教化內(nèi)容—數(shù)之外，還另外存在著使得較困難的數(shù)學(xué)學(xué)問(wèn)得以流傳持續(xù)的渠道。事實(shí)的確如此，奴隸主貴族認(rèn)為，“德成而上，藝成而下”珍貴的人不應(yīng)當(dāng)學(xué)校這類科學(xué)技術(shù)的“藝”，那是下人的事。因此，官學(xué)中不重視科技教化。當(dāng)時(shí)，這些科技學(xué)問(wèn)（包括數(shù)學(xué)）主要是靠各種特地的事務(wù)官（如祝、史、醫(yī)、卜、百工等）父以傳子相繼“私授”而成世業(yè)（世業(yè)與學(xué)校教化并行，是古代奴隸社火教化的一個(gè)特點(diǎn)）。此外當(dāng)時(shí)有一些學(xué)派的私學(xué)（如墨派）也對(duì)科學(xué)學(xué)問(wèn)的傳授起了主動(dòng)的作用。由以上分析可知，中國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期，大體上已經(jīng)形成了一種具有確定形式和確定內(nèi)容的數(shù)學(xué)教化體制。它有兩種不同的教化渠道，也有兩種不同層次的課程內(nèi)容。一種渠道是奴隸主子弟學(xué)校（官學(xué)）教化，另一種渠道是私學(xué)（私授或家傳）。一種層次的內(nèi)容是作為六藝中小藝的初級(jí)計(jì)算學(xué)問(wèn)，另一種層次的內(nèi)容是較為困難的高難度應(yīng)用數(shù)學(xué)學(xué)問(wèn)，其課程內(nèi)容大體上相當(dāng)于后來(lái)的《九章算術(shù)》的基本部分。在中國(guó)奴隸社會(huì)，數(shù)學(xué)教化目標(biāo)，帶有特殊明顯的好用性質(zhì)；課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，是問(wèn)題求解、閱歷型的結(jié)構(gòu)。其次節(jié)中國(guó)封建社會(huì)中的數(shù)學(xué)課程秦代的數(shù)學(xué)課程漢代的數(shù)學(xué)課程魏晉南北朝的數(shù)學(xué)課程隋唐朝的數(shù)學(xué)課程宋代的數(shù)學(xué)課程元代的數(shù)學(xué)課程明代的數(shù)學(xué)課程清代的數(shù)學(xué)課程秦代的數(shù)學(xué)課程1、背景：秦始皇統(tǒng)一天下后的文教政策——書(shū)同文，車(chē)同軌2、教化政策：“禁私學(xué)，以吏為師，以法為教”。（《史記》）3、“秦王焚書(shū)”事務(wù)4、對(duì)秦代教化政策的評(píng)價(jià)：統(tǒng)一人們的頭腦，思想專制，加速了秦朝的滅亡。漢代數(shù)學(xué)課程：1、重新允許各私家學(xué)派開(kāi)辦私學(xué)2、董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)教化的影響首先，提高了教化的地位，促進(jìn)了教化的發(fā)展。儒家治世方案的核心是以教為本，即教化是修身齊家治國(guó)平天下之根本。因而漢代有興太學(xué)、設(shè)學(xué)校培育人才的重要措施，確立了我國(guó)古代的官學(xué)制度。事實(shí)上，漢代確立的官僚政治體系本質(zhì)上是一個(gè)政治-教化系統(tǒng)。其次，促進(jìn)了教化的政治倫理化。再次，實(shí)現(xiàn)了教化的儒學(xué)化。最重要的就是經(jīng)學(xué)教化，從而是經(jīng)學(xué)在此后的兩千余年封建社會(huì)中對(duì)社會(huì)政治思想文化藝術(shù)以及教化本身都產(chǎn)生了極其深刻的影響。獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)數(shù)學(xué)教化的影響（1）經(jīng)世致用成為數(shù)學(xué)教化的一大特點(diǎn)。儒家的通經(jīng)致用原則中通經(jīng)的目的在于致用-培育具有經(jīng)學(xué)修養(yǎng)的封建官吏，具有追求功利的傾向性。很多官員職責(zé)須要數(shù)學(xué)，很多官吏要應(yīng)用數(shù)學(xué)來(lái)從事管理水利工程、天文歷法、手工業(yè)等業(yè)務(wù)。從而促進(jìn)數(shù)學(xué)教化思想、內(nèi)容方法向著有好用價(jià)值的方向發(fā)展。因此，經(jīng)世致用成為我國(guó)古代數(shù)學(xué)教化的一大突出特點(diǎn)。（2）儒家講經(jīng)兼教數(shù)學(xué)。教化儒學(xué)化、經(jīng)學(xué)化的一個(gè)干脆后果是數(shù)學(xué)成為教化的重要內(nèi)容。漢代經(jīng)學(xué)教化特殊重視傳統(tǒng)數(shù)學(xué)學(xué)問(wèn)，數(shù)學(xué)教化作為經(jīng)學(xué)教化的一部分，得以持續(xù)和發(fā)展。劉歆的數(shù)學(xué)教化思想劉歆（公元前50年-公元23年）漢代著名大儒，又是數(shù)學(xué)家，通樂(lè)律、歷法。他沒(méi)有特地的數(shù)學(xué)著作，他的主要數(shù)學(xué)活動(dòng)是編寫(xiě)了《三統(tǒng)歷》，被認(rèn)為是世界上最早的天文年歷的雛形。此外，他在圓周率的計(jì)算上也有貢獻(xiàn)，他是第一個(gè)不沿用“周三徑一”的中國(guó)人，并定該重要常數(shù)為3.1547，只略為偏差了0.0131。劉歆認(rèn)為小學(xué)應(yīng)開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)課程，明顯也是繼承了古人“六藝”教化的思想。明確提出在小學(xué)開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)（算術(shù)），劉歆實(shí)在是第一人。這對(duì)數(shù)學(xué)教化的發(fā)展有著巨大的意義，由于他本人是負(fù)責(zé)數(shù)學(xué)教化的官員之一（大司農(nóng)），所以有理由認(rèn)為漢代小學(xué)里的確進(jìn)行了正規(guī)的數(shù)學(xué)教化。正是如此，人們認(rèn)為“漢時(shí)小學(xué)，兼重算術(shù)”。3、漢武帝的文教政策：①立五經(jīng)博士，罷諸子博士。②辦太學(xué)，培育儒家人才。——我國(guó)高校教化起先的標(biāo)記?！籼珜W(xué)的教學(xué)內(nèi)容：經(jīng)學(xué)◆太學(xué)的教學(xué)風(fēng)氣：重師法和家法◆士子讀太學(xué)的出路：考核合格后可以授官

漢代官學(xué)的數(shù)學(xué)教化漢武帝元溯五年（公元前124年）創(chuàng)辦太學(xué)，我國(guó)封建社會(huì)官立高校制度從今建立起來(lái)了。太學(xué)的老師稱博士，學(xué)生稱博士弟子。太學(xué)學(xué)生每年考試一次，能通一藝的即可為官，成果極差劣者及其不勤學(xué)者令其退學(xué)。做到了教化和選才相結(jié)合。西漢后期，太學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，太學(xué)中的教學(xué)以經(jīng)師講學(xué)為主，同時(shí)留意考試和自學(xué)，經(jīng)師講的課程中包括了《九章算術(shù)》和歷數(shù)等數(shù)學(xué)內(nèi)容。尤其《九章算術(shù)》是漢代數(shù)學(xué)教化的主要教科書(shū)。漢代私學(xué)的數(shù)學(xué)教化漢代私學(xué)教化有很大發(fā)展，由漢初到太學(xué)成立之前的數(shù)十年間，私學(xué)是主要的教化機(jī)構(gòu)。官學(xué)制度建立后，私學(xué)則與官學(xué)相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，并存發(fā)展。私學(xué)與數(shù)學(xué)教化相關(guān)的。一是私家傳授歷算。二是傳授卜筮者也必定要傳授一些數(shù)學(xué)學(xué)問(wèn)。三是授經(jīng)者，一般是名儒，經(jīng)學(xué)大師才能辦授經(jīng)的私學(xué)，在授有關(guān)經(jīng)書(shū)時(shí)必定要講授有關(guān)的數(shù)學(xué)學(xué)問(wèn)。四是啟蒙的小學(xué)，應(yīng)用“算術(shù)”的內(nèi)容。魏晉南北朝時(shí)期的數(shù)學(xué)課程魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)封建軍閥混亂與割據(jù)的時(shí)期。處于割據(jù)狀態(tài)中的各個(gè)封建軍閥，各自實(shí)行了差異很大的政治策略。這一時(shí)期各地學(xué)術(shù)思想比較自由，各種教化主見(jiàn)也都有自己的市場(chǎng)。各處的官學(xué)辦的很不同，有的重視有的不重視，時(shí)興時(shí)廢，總體上看是官學(xué)衰微。在辦成的官學(xué)中也不重視科學(xué)教化，當(dāng)然絕大多數(shù)的官學(xué)也不重視數(shù)學(xué)教化。唯有北魏的官學(xué)可以算是特例。有鮮卑族拓拔部落發(fā)展起來(lái)的北魏，是一個(gè)由以畜牧射獵為業(yè)的原始社會(huì)跨步進(jìn)入封建社會(huì)的國(guó)家。挺進(jìn)中原之后，他們意識(shí)到，須要在漢族人幫助下完成封建化的改造工作。因此建國(guó)后大量吸取漢文化，重視學(xué)校教化，尤其重視加強(qiáng)官學(xué)。在中心官學(xué)里設(shè)置了律學(xué)和算學(xué)。這是古代中心官學(xué)中最早出現(xiàn)的特地?cái)?shù)學(xué)教化機(jī)構(gòu)，是古代教化史中的一大創(chuàng)舉。魏晉南北朝時(shí)期的教化，就整體而言是官學(xué)衰退私學(xué)旺盛的時(shí)期。私人講學(xué)相當(dāng)普遍，規(guī)模也很大，主要講授的照舊是經(jīng)學(xué)。魏、晉時(shí)期出現(xiàn)的玄學(xué)，不為漢儒經(jīng)學(xué)束縛，思想比較活躍；它詰辯求勝，又能運(yùn)用邏輯思維，分析義理，這些都有利于數(shù)學(xué)從理論上加以提高。吳國(guó)趙爽注《周髀算經(jīng)》，漢末魏初徐岳撰《九章算術(shù)》注，魏末晉初劉徽撰《九章算術(shù)》注、《九章重差圖》都是出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。趙爽與劉徽的工作為中國(guó)古代數(shù)學(xué)體系奠定了理論基礎(chǔ)。隋唐時(shí)期的數(shù)學(xué)課程：1、、建立中心和地方分級(jí)管理的教化行政體制。隋代在中心設(shè)置了國(guó)子寺（后改“國(guó)監(jiān)”），內(nèi)設(shè)祭酒一人，總管教化事業(yè)。標(biāo)記著中國(guó)古代教化事業(yè)成為獨(dú)立部門(mén)。2、學(xué)校等級(jí)性設(shè)置進(jìn)一步明確：弘文館，崇文館：皇帝，皇太后近親，及宰相等一品功臣子弟才能入學(xué)；國(guó)子學(xué)：供文武三品以上或從二品以上官員子弟入學(xué)；太學(xué)：供五品以上官員子弟入學(xué)；律學(xué)，算學(xué)，書(shū)學(xué)等：八品以下子孫入學(xué)；藥學(xué)：只招收庶人子弟入學(xué)3、形成一系列教學(xué)管理制度①考核制度進(jìn)一步完善：考試分三種：旬考：考查學(xué)生十日之內(nèi)所學(xué)習(xí)的課程。歲考：考查學(xué)生一年以內(nèi)所學(xué)習(xí)的課程。畢業(yè)考：考試及格即取得應(yīng)科舉省試資格。②完善放假制度:旬假：在每次旬考后放假一天。田假和授衣假：田假在陰歷5月農(nóng)忙時(shí)，授衣假在陰歷9月預(yù)備換冬裝時(shí)，每次各放假一個(gè)月，隋唐時(shí)代中心官學(xué)中設(shè)立的特地?cái)?shù)學(xué)教化機(jī)構(gòu)——國(guó)子寺（或國(guó)子監(jiān)）中的算學(xué)，是中國(guó)歷史上最早的“數(shù)學(xué)系”。隋代中心官學(xué)國(guó)子寺中設(shè)有五學(xué)，算學(xué)為其一（其余四學(xué)是：國(guó)子學(xué)，太學(xué)，四門(mén)學(xué)，律學(xué)），培育目標(biāo)是訓(xùn)練天文歷法、財(cái)政管理、土木工程方面的計(jì)算人才。其中設(shè)有算學(xué)博士二人，算學(xué)助教二人，特地從事數(shù)學(xué)教學(xué)工作，有學(xué)生80人。唐代國(guó)子監(jiān)中的算學(xué)，設(shè)算學(xué)博士二人，算學(xué)助教一人，招收八品以下文武官員子弟或者是庶人（百姓）中“通其學(xué)者”，額定30人。年齡限制是14—19歲。學(xué)習(xí)的主要課程內(nèi)容是國(guó)家統(tǒng)一編訂的教科書(shū)——十部算經(jīng)（它們是《九章》、《周髀》、《海島》、《孫子》、《張邱建》、《五曹》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《夏侯陽(yáng)》、《輯古》）。這是由當(dāng)時(shí)著名的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家李淳風(fēng)與國(guó)子監(jiān)的算學(xué)博士梁述以及太學(xué)助教王真儒等人于680年接受這項(xiàng)任務(wù)，對(duì)五曹、孫子等十部算經(jīng)進(jìn)行校注。完成之后，唐高宗令國(guó)子監(jiān)運(yùn)用。這也是世界歷史上由皇帝下令頒行的第一套數(shù)學(xué)教科書(shū)。據(jù)《唐六典》記載，算學(xué)科學(xué)完全部學(xué)完須要7年。在實(shí)際學(xué)習(xí)中，將30人分為兩組。一組15人學(xué)八經(jīng)：《孫子》、《五曹》（共用一年），《九章》、《海島》（共用三年），《張丘建》、《夏侯建》（各用一年），《周髀》、《五經(jīng)算術(shù)》（共用一年），另一組只學(xué)較難的兩經(jīng)：《綴術(shù)》（用四年）、《輯古》（用三年）。學(xué)習(xí)成果考核，以參與科舉考試結(jié)果來(lái)論。唐代科舉制度唐代是中國(guó)歷史上最先開(kāi)科舉的時(shí)代。唐代科舉設(shè)有六個(gè)科，算學(xué)為其中之一，叫做“明算科”。這是用考試方式為國(guó)家錄用數(shù)學(xué)人才（官員）的方法。國(guó)家規(guī)定，沒(méi)有進(jìn)過(guò)國(guó)子監(jiān)學(xué)算學(xué)的人也可參與明算科考試，因此，十部算經(jīng)也是明算科科舉考試范圍。宋代數(shù)學(xué)課程宋這一時(shí)代的學(xué)校教化體制，基本上沿襲了漢唐以來(lái)的兩類渠道（官學(xué)和私學(xué)）的體制。宋代的中心官學(xué)，較之漢唐時(shí)期招生范圍有所擴(kuò)大，身份品級(jí)的限制有所放松。在國(guó)子監(jiān)中設(shè)過(guò)算學(xué)（到南宋時(shí)就不再設(shè)了），立算學(xué)時(shí)，大體承襲唐制。但在課程內(nèi)容方面，將比較難學(xué)的《綴術(shù)》和《輯古》免了，而且取消了兼修《記遺》、《三等數(shù)》的規(guī)定，學(xué)習(xí)年限也有些變通。宋徽宗崇寧三年所立的算學(xué)，有學(xué)生210人，較唐代規(guī)模大。教學(xué)內(nèi)容主要是《九章》、《周髀》、兼習(xí)《海島》、《孫子》、《五曹》、《張丘建》、《夏侯陽(yáng)》算法。宋代地方官學(xué)宋代地方官學(xué)比較發(fā)達(dá)。在行政區(qū)劃分上，宋代有路、州、縣三級(jí)，但地方官學(xué)只有州縣兩級(jí)。宋代地方官學(xué)的管理有一套成型的制度，地方官也都比較重視興學(xué)。有些地方官學(xué)辦的很有特色。比如范仲淹興建蘇州州學(xué)，請(qǐng)來(lái)胡瑗任教，創(chuàng)立了“蘇湖教學(xué)法”。蘇湖教學(xué)法提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，主見(jiàn)“明體達(dá)用”。依據(jù)學(xué)生專長(zhǎng)和愛(ài)好分齋而教，經(jīng)義齋主要學(xué)習(xí)《六經(jīng)》經(jīng)義，以培育高級(jí)統(tǒng)治人才為目標(biāo)；治事齋分為治兵、治民、水利、算數(shù)等科，旨在培育具有專長(zhǎng)的技術(shù)和管理人才。胡瑗創(chuàng)立的“分齋教學(xué)”制度，實(shí)行分科教學(xué)；這一教學(xué)制度的創(chuàng)立是在中國(guó)教學(xué)制度發(fā)展史上，第一次依據(jù)實(shí)際須要在同一學(xué)校中實(shí)行分科教學(xué)；治兵、治民、水利、算術(shù)等好用學(xué)科正式納入官學(xué)教化體系之中，取得了與儒家經(jīng)學(xué)同等重要的地位；并且，治事齋的學(xué)生治一事，又兼攝一事，開(kāi)創(chuàng)學(xué)科的主修和副修制度。1084年（北宋元豐七年），秘書(shū)省刻印了《九章算術(shù)》等一批漢唐時(shí)期的算經(jīng)，作為學(xué)校頒行的學(xué)校教學(xué)用書(shū)。唐代國(guó)定的十種算經(jīng)中的主要部分皆在其中，這是中國(guó)歷史上第一批印刷數(shù)學(xué)教科書(shū)，也是世界歷史上最早的印刷出版的數(shù)學(xué)書(shū)籍。宋代數(shù)學(xué)發(fā)展從公元十一世紀(jì)到十四世紀(jì)﹝宋、元兩代﹞，籌算數(shù)學(xué)達(dá)到極盛，是中國(guó)古代數(shù)學(xué)空前旺盛，碩果累累的全盛時(shí)期。(1)公元1050年左右，北宋賈憲（生卒年頭不詳）在《黃帝九章算法細(xì)草》中創(chuàng)建了開(kāi)隨意高次冪的“增乘開(kāi)方法”，還列出了二項(xiàng)式定理系數(shù)表;(2) 北宋沈括提出了“隙積術(shù)”，起先對(duì)高階等差級(jí)數(shù)的求和進(jìn)行探討，并創(chuàng)立了正確的求和公式。還提出“會(huì)圓術(shù)”，得出了我國(guó)古代數(shù)學(xué)史上第一個(gè)求弧長(zhǎng)的近似公式。（3）公元1247年，南宋秦九韶在《數(shù)書(shū)九章》中推廣了增乘開(kāi)方法，敘述了高次方程的數(shù)值解法，他列舉了二十多個(gè)來(lái)自實(shí)踐的高次方程的解法，最高為十次方程。歐洲到十六世紀(jì)意大利人菲爾洛（scipiodelferro）才提出三次方程的解法。秦九韶還系統(tǒng)地探討了一次同余式理論。（4）公元1248年，李冶（李治，公元1192一1279年）著的《測(cè)圓海鏡》是第一部系統(tǒng)論述“天元術(shù)”（一元高次方程）的著作，這在數(shù)學(xué)史上是一項(xiàng)杰出的成果。在《測(cè)圓海鏡序》中，李冶批判了輕視科學(xué)實(shí)踐，以數(shù)學(xué)為“九九賤技”、“玩物喪志”等謬論。

（5）公元1261年，南宋楊輝（生卒年頭不詳）在《詳解九章算法》中用“垛積術(shù)”求出幾類高階等差級(jí)數(shù)之和。公元1274年他在《乘除通變本末》中還敘述了“九歸捷法”，介紹了籌算乘除的各種運(yùn)算法。公元1280年，元代王恂、郭守敬等制訂《授時(shí)歷》時(shí)，列出了三次差的內(nèi)插公式。郭守敬還運(yùn)用幾何方法求出相當(dāng)于現(xiàn)在球面三角的兩個(gè)公式。（6）公元1303年，元代朱世杰（生卒年頭不詳）著《四元玉鑒》，他把“天元術(shù)”推廣為“四元術(shù)”（四元高次聯(lián)立方程）,并提出消元的解法。朱世杰還對(duì)各有限項(xiàng)級(jí)數(shù)求和問(wèn)題進(jìn)行了探討，在此基礎(chǔ)上得出了高次差的內(nèi)插公式。（7）公元十四世紀(jì)我國(guó)人民已運(yùn)用珠算盤(pán)。在現(xiàn)代計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之前，珠算盤(pán)是世界上簡(jiǎn)便而有效的計(jì)算工具。元代數(shù)學(xué)課程元代是蒙古族入駐中原建立統(tǒng)一王朝的世道。它實(shí)行了“法漢”（師法漢制）政策，在文教方面的首要措施是“崇儒”（尊孔崇孔）。在它的中心官學(xué)中分設(shè)國(guó)子學(xué)、蒙古國(guó)子學(xué)，以各種儒經(jīng)為主要教學(xué)內(nèi)容。在數(shù)學(xué)方面沒(méi)有接著實(shí)行唐代中心官學(xué)開(kāi)創(chuàng)的措施，不重視數(shù)學(xué)教化。倒是在蒙古國(guó)子學(xué)中比較留意培育本民族的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。元代地方官學(xué)分路府州縣四級(jí)。地方官學(xué)主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是四書(shū)和五經(jīng)。此外，諸路設(shè)有“陰陽(yáng)學(xué)”，學(xué)習(xí)內(nèi)容是天文、數(shù)術(shù)等科，學(xué)有成就錄于司天臺(tái)就職。這是地方官學(xué)中的數(shù)學(xué)教化，培育天算人才。元代在行政建制的基層還建立了一種低級(jí)的地方學(xué)校，叫“社學(xué)”。在這種利用農(nóng)閑進(jìn)行學(xué)習(xí)的社學(xué)中，進(jìn)行基本封建道德教化和基礎(chǔ)文化教化。在教化內(nèi)容中自然要包含著農(nóng)桑所需的基本數(shù)學(xué)計(jì)算學(xué)問(wèn)，但這種數(shù)學(xué)教化當(dāng)然是初級(jí)的，大體相當(dāng)于“六藝”中的“小藝”部分的數(shù)，屬于普及數(shù)學(xué)教化。明代數(shù)學(xué)課程明代的中心官學(xué)招生范圍更加擴(kuò)大，中小地主子弟有了受教化的機(jī)會(huì)。但國(guó)子監(jiān)里立有嚴(yán)苛的監(jiān)規(guī)，確定禁止學(xué)生對(duì)人對(duì)事有所指責(zé)，更不允許有任何的組織活動(dòng)。主要課程為《五經(jīng)》，也有律令和書(shū)、數(shù)。對(duì)數(shù)學(xué)教化沒(méi)賜予重視。明代前期是中國(guó)封建社會(huì)中地方官學(xué)最興盛的時(shí)期。全國(guó)州府縣三級(jí)設(shè)學(xué)，還有社和衛(wèi)學(xué)（衛(wèi)，是防衛(wèi)區(qū)。衛(wèi)