霍志軍蒙學(xué)經(jīng)典

蒙學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀主講：霍志軍副教授文學(xué)博士陜西師范大學(xué)歷史學(xué)博士后《中國蒙學(xué)經(jīng)典大全集》以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《幼學(xué)瓊林》等為代表的舊時啟蒙讀物，堪稱我國傳統(tǒng)文化中影響最大的部分，在歷史上曾對普及文化知識、加強(qiáng)道德教育發(fā)揮過積極的作用。這些蒙學(xué)經(jīng)典大都出經(jīng)入史，集百家之精華，并參以人們從長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)出的人生哲學(xué)、處世方略等，易學(xué)易懂，瑯瑯上口。重讀古代蒙學(xué)經(jīng)典，對于提高當(dāng)代未成年人的國學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)其道德修養(yǎng)及良好習(xí)慣的養(yǎng)成，仍大有裨益。一個民族能否永遠(yuǎn)屹立于世，就在于她有沒有源遠(yuǎn)流長的精神文化之泉。傳統(tǒng)蒙學(xué)教育作為中國傳統(tǒng)文化的一個系統(tǒng)，決定了它的屬性和內(nèi)涵，中國傳統(tǒng)文化的人文取向及其對人類、社會與自然之間關(guān)系的深刻理解和把握，決定了傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的特質(zhì)和基點(diǎn)，即以天人合一的宏觀意識，啟迪尚處于混沌的蒙童學(xué)子們?nèi)フJ(rèn)識天、地、人這個整體，使其知上下縱橫，從而知其如何做人。歷代先賢們秉承中國文化對于人類進(jìn)化和倫理原則的認(rèn)識，立足于人的行為和道德規(guī)范，以孜孜不倦的探索精神和循循善誘的教育實(shí)踐，開創(chuàng)了我國獨(dú)特的啟蒙范式與框架，為我們留下了極其珍貴的啟導(dǎo)蒙稚的經(jīng)驗和卷帙浩繁的蒙學(xué)典籍與文獻(xiàn),，為“人人通詩書,窺紀(jì)傳”而遠(yuǎn)離混沌荒蠻之困，架起了一座通向文明的橋梁。

一、蒙學(xué)類古籍淺談二、宋以前中國社會倫理相對薄弱的教育因素三、古代蒙學(xué)教材的特點(diǎn)四、蒙學(xué)教材的教育功能及在古人素質(zhì)教育中的重要作用五、古代蒙學(xué)教材中的傳統(tǒng)文化精神六、古代蒙學(xué)教育對當(dāng)前小學(xué)文言文教學(xué)的啟示一、蒙學(xué)類古籍淺談（一）蒙學(xué)圖書類型1，從階段上分：關(guān)于蒙學(xué),辭源中解釋為今之小學(xué),自是指幼童的教育和學(xué)習(xí);《漢書·食貨志》中講,“八歲入小學(xué),學(xué)六甲五方書計之事,始知室家長幼之節(jié),十五入大學(xué),學(xué)先圣禮樂,而知朝廷君臣之禮。”由此可知,蒙學(xué)教育有它明顯的階段性。不同的階段,而又有不同的教學(xué)原則。因此,所用教材的內(nèi)容也不同。根據(jù)不同階段及相應(yīng)的教學(xué)原則。蒙學(xué)教材的內(nèi)容大致分為三種類型：1.1識字課本,這是幼童初步掌握基本文字工具和說話能力的最基本的教材如《三字經(jīng)》、《百家姓》《千字文》及各種日用雜字之類的課本,這些課本雖然也包含了一些自然生活常識和歷史知識,但主要還是以識字和閱讀訓(xùn)練為目的。1.2以自然、生活和歷史知識為主要內(nèi)容的圖書如《幼學(xué)瓊林》、《龍文鞭影》、《昔時賢文》、以及《笠翁對韻》、《千家詩》和部分家訓(xùn)之類。這些圖書除了豐富這一年齡段學(xué)童的有關(guān)自然、生活歷史等方面的知識,訓(xùn)練和提高其獨(dú)立思考及應(yīng)對作文的能力,更主要的還是從道德品質(zhì)方面對學(xué)童進(jìn)行教育。1.3較淺顯的儒家典籍如《教經(jīng)》、《曲禮》及后來選編的《弟子規(guī)》等。這些圖書已經(jīng)開始著重于初步的經(jīng)籍文章和禮樂知識,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自學(xué)能力,從而為學(xué)童進(jìn)行更深一步的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備,進(jìn)而為將來修齊治平之學(xué)打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。2,從內(nèi)容上分:2.1識字類這是兒童正式開始學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容,現(xiàn)在所能看到的最早識字課本是漢朝人史游所編的《急就篇》,后逐漸產(chǎn)生了《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》及各種雜字類的以識字為主要內(nèi)容的課本。從古至今,這類課本非常多,其中不少在各種經(jīng)籍志中都有所著錄。2.2德育類古人在這方面確實(shí)煞費(fèi)苦心,無論教師,學(xué)者,還是父母,都非常重視兒童人品志向培養(yǎng),于是有關(guān)初級道德修養(yǎng)內(nèi)容的圖書大量涌現(xiàn),如《弟子職》、《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》以及各種家訓(xùn),最具代表性的是歷代所編的家訓(xùn),雖然各個時期價值觀念不盡相同,但對于做人的普遍原則基本上是一致的,其中不少為家庭教育的名篇。2.3技巧類這一類圖書主要是訓(xùn)練和指導(dǎo)學(xué)童寫作能力的,如前提到的《對類》、《笠翁對韻》、《神童詩》、《千家詩》和頗負(fù)盛名的《唐詩三百首》、《文章正宗》等,許多圖書對文章和詩詞的選擇非常講究,并對其進(jìn)行圈點(diǎn)注評,有些注解和評點(diǎn)很詳細(xì),從字的音、義,文章的結(jié)構(gòu)都有清晰的注解和評說,有關(guān)重要的句子和章節(jié)還加圈點(diǎn)或者劃線,這些無論對學(xué)生理解問題、辨析問題或?qū)τ趯懽魉降难杆偬岣哂兄浅Ｖ匾淖饔谩?.4知識類這類圖書編選主要為增加學(xué)生知識層面,所以選材比較廣泛,但廣泛中每種圖書的側(cè)重又有所不同,有以介紹人物故事為主的,如《龍文鞭影》,有以介紹歷史演進(jìn)為主的,如《四字鑒略》,有以介紹自然、掌故和社會常識為主的,如《幼學(xué)瓊林》等,應(yīng)該說明的是,這些圖書的知識側(cè)重面雖然不同,但卻又都是互相關(guān)聯(lián)的,都包含有自然、社會、歷史、人生等多方面知識,縱觀歷代編選的蒙學(xué)讀物,幾乎每一種都具有這個特點(diǎn),這也是我國傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的一大特色,這一特點(diǎn)始終貫穿于蒙學(xué)教育的整個過程,從而真正達(dá)到了《易經(jīng)》上所說的“蒙以養(yǎng)正”的目的。(二）蒙學(xué)圖書的特點(diǎn)和形式既是啟迪蒙稚,對于課本的要求必須具備生動活潑、淺顯易懂,讀起來瑯瑯上口,便于記誦的特點(diǎn),雖然課本編寫者的身份不同,各時代的崇尚也不一樣,但這些課本的編寫原則基本上是一致的。不同階段和內(nèi)容的課本又有不同的形式。一是韻文短語作為識字課本,必須淺顯易懂。如所為“三、百、千”,即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》,或三言,或四言,讀起來不但合仄押韻,瑯瑯上口,而且便于記誦,非常適合兒童的特點(diǎn),也深得兒童喜愛,所以這種形式應(yīng)用的最廣,其生命力也最長。直到近代甚至現(xiàn)代生活中還在不斷的應(yīng)用,如許多告示,鄉(xiāng)規(guī)民約及一些宣傳材料等等。二是散文隨著學(xué)習(xí)的深入,內(nèi)容的不斷增多,同時也由于學(xué)童經(jīng)過初級的學(xué)習(xí),掌握了一定的知識和讀寫能力,開始產(chǎn)生求知的愿望,所以希望看一些內(nèi)容較深一點(diǎn)的書籍,于是出現(xiàn)了一些散文形式的課本,內(nèi)容多是歷史和人物故事,有些圖書還配有插圖使其圖文并茂很能引起少年兒童的興趣特別受他們的歡迎,但是這類課本流傳下來的不多,較有名的有《日記故事》等。三是詩歌自唐以后,一個人的才識往往表現(xiàn)在吟詩作詞上,或是抒情,或是言志,往往以詩詞寄之。除了道德文章,學(xué)詩屬對已成為學(xué)子的必修課程,所以先生們對學(xué)童屬對能力的培養(yǎng)非常重視,先從單字開始,循序漸進(jìn),然后可以屬對,直到能做成五、七言的詩歌,這方面除了以《笠翁對韻》、《對類》等課本入門外,還選擇了許多前人的好詩作為課本,流傳下來的有《神童詩》、《千家詩》及《唐詩三百首》等。

二、宋以前中國社會倫理相對薄弱的教育因素

教育擔(dān)保倫理所需的若干條件教育要擔(dān)保倫理的實(shí)現(xiàn),需要具備若干條件，這些條件大致包括:第一,社會對倫理與道德教育有效的組織程度。如猶太教與基督教社會是通過宗教共同體來提供倫理教育的;而宋代以后的中國社會則是通過宗族共同體來提供倫理教育,并且它還得到民間書院和國家教育的有效輔助和補(bǔ)充。第二,有比較固定和系統(tǒng)的倫理道德教育內(nèi)容,并有比較系統(tǒng)和完整的經(jīng)典對這些內(nèi)容加以概括和提示。如?舊約#之于猶太社會,《新約》之于基督社會;宋代的中的倫理道德內(nèi)容。蒙學(xué)、小學(xué)以及更高階段的官學(xué)和私學(xué)都更加重視儒家經(jīng)典

第三,整個社會在接受倫理或道德教育方面的廣泛程度,也可以理解為普遍有效的倫理教育在大多數(shù)個體身上的體現(xiàn)。這是前兩個方面的必然結(jié)果。這一點(diǎn),無論是在猶太、基督社會,還是宋以后中國社會都能夠得到充分的證明。第四,個人受教育的有效程度及其對家庭的影響。這不僅從個體本身理解,而且是將個體放在家庭、家族、宗族延續(xù)的連續(xù)體中來理解。一個能維系倫理教育連續(xù)性的社會才是一個真正的倫理社會。同樣,宗教或宗族社會的經(jīng)驗?zāi)軌虺浞肿C明這一點(diǎn)宋代以前（從殷商至唐）的教育歷史的狀況有如下特點(diǎn):(1)以漢唐時期為主的官學(xué)或國家教育,主要是基于培養(yǎng)人才的考慮,因此偏重于大學(xué)性質(zhì)的教育,如漢代的太學(xué)、隋唐的國子學(xué)、太學(xué),其內(nèi)容主要為經(jīng)學(xué)。包括蒙學(xué)在內(nèi)的小學(xué)在國家教育政策中并沒有地位。(2)受官學(xué)的導(dǎo)向和影響,漢唐時期的私學(xué)也偏重于經(jīng)學(xué)教育。小學(xué)在私學(xué)教育中雖有一定的地位,但由于其民間性質(zhì),師資和經(jīng)費(fèi)都難有保障。(3)無論是官學(xué),還是私學(xué),作為生活在社會中下層的普通大眾都難以接受有效的教育。(4)因此,絕大多數(shù)普通大眾只能通過家庭獲得一點(diǎn)教育,但由于這些普通大眾的家庭往往世代都沒有接受教育,因此其對后代也基本談不上什么教育,往往至多是一點(diǎn)生活和生產(chǎn)的技能。(5)在與教育密切相關(guān)的國家意識形態(tài)方面,無論是漢代的經(jīng)學(xué),還是魏晉南北朝和隋唐時期不斷強(qiáng)化的佛教,都對先秦儒家學(xué)說的精髓或本質(zhì)造成侵蝕。以上狀況，必然深刻地影響社會或現(xiàn)實(shí)的倫理生活,其體現(xiàn)在:(1)官學(xué)中的倫理教育資源十分有限,充其量只是作為一種附屬品,并且蒙學(xué)教育不被重視。(2)私學(xué)中有一定的倫理教育資源,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足分配給社會的大眾層面。(3)對于絕大多數(shù)普通大眾而言,由于缺少正規(guī)而系統(tǒng)的教育,因而也就缺少正規(guī)而系統(tǒng)的倫理道德教育,如此,倫理道德觀念也就無法在社會普遍的范圍內(nèi)通過受教育者本人而產(chǎn)生直接的影響。(4)基于家庭的教育能夠提供一定的孝!的觀念,但同時應(yīng)注意小家庭的社會現(xiàn)實(shí)也會對孝!觀念形成消極或負(fù)面影響。(5)國家意識形態(tài)對先秦儒家學(xué)說的精髓或本質(zhì)造成侵蝕主要反映在倫理觀念方面,其中特別是佛教教義造成了傳統(tǒng)儒家倫理和價值觀念的嚴(yán)重混亂。

(6)直至唐代,如后世宋代的家族共同體在基層社會并未出現(xiàn),因此與這種共同體相關(guān)的倫理教育及其觀念也并未出現(xiàn)。

總之,通過考察大致可以得出這樣一個初步的結(jié)論:從周代起形成的一套與倫理密切相關(guān)的禮制以及春秋戰(zhàn)國時期所形成的儒家倫理道德觀念會對以后中國社會產(chǎn)生影響,但在宋代以前,或在宗族共同體普遍形成之前,在以宗族共同體為基礎(chǔ)的一整套教育途徑出現(xiàn)之前,也就是說在教育普遍落實(shí)之前,其在上層社會可能是完整的,但在底層社會則是破碎和殘缺的。簡言之,宋以前中國社會的倫理是相對薄弱的。春秋戰(zhàn)國時期至隋唐時期的倫理教育主要有以下特點(diǎn):官學(xué)中的倫理教育資源十分有限,充其量只是作為一種附屬品;私學(xué)中有一定的倫理教育資源,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足分配給社會的大眾層面;對于絕大多數(shù)普通大眾而言,由于缺少正規(guī)而系統(tǒng)的教育,因而也就缺少正規(guī)而系統(tǒng)的倫理道德教育,倫理道德觀念也就無法在社會普遍的范圍內(nèi)通過受教育者本人而產(chǎn)生直接的影響;基于家庭的教育能夠提供一定的孝!的觀念,但同時,小家庭的社會現(xiàn)實(shí)也會對孝!觀念形成消極或負(fù)面影響;國家意識形態(tài)對先秦儒家學(xué)說的精髓或本質(zhì)也就是倫理道德觀念造成侵蝕,其中特別是佛教教義造成了傳統(tǒng)儒家倫理和價值觀念的嚴(yán)重混亂。三、古代蒙學(xué)教材的特點(diǎn)宋明兩代,童蒙教育在普及文化教育方面功不可滅。宋代社會出現(xiàn)了“人人學(xué)孔孟,家家誦詩書,未省有宇宙,孰與今儒多”的狀況(《止齋集》卷3《古詩·送王南強(qiáng)赴紹興簽?zāi)凰氖住?。明代更是“蓋無地而不設(shè)之學(xué),無人而不納之教”(《明史·選舉志》),全國各地涌現(xiàn)出“家有弦誦之聲,人有青云之志”的景象,這固然與當(dāng)時社會“重教”、“向?qū)W”關(guān)系密切,但也與童蒙教材的眾多優(yōu)勢與特點(diǎn)有關(guān)。翻檢古代蒙學(xué)教材,不難發(fā)現(xiàn)其特點(diǎn):第一,集中識字,注重實(shí)用?！都本推泛汀栋偌倚铡肪沁@類教材的代表。《急就篇》共有34章2144字,據(jù)清代國學(xué)大師王國維統(tǒng)計,只重復(fù)335字,生字密度很大。史游編撰此書的目的在于:在教給學(xué)童姓氏名字、服器百物名稱及文學(xué)法理的同時,讓學(xué)童在比較短暫的時間內(nèi)通過讀寫訓(xùn)練集中認(rèn)識并掌握近兩千個生字,這對于進(jìn)一步學(xué)習(xí)及工作大有裨益?！稘h書·藝文志》說:“《倉頡》多古字,俗師失其讀?！笨梢?另一蒙學(xué)教材《倉頡》所用生僻字多,造成師生教與學(xué)之困難。而《急就篇》多用姓名器物等常用字,師生教學(xué)方便,所以《急就篇》不僅流傳漢魏六朝至唐近千年,而且還流傳到日本。。章太炎曾評《急就篇》時說:“《急就》之《百家姓》同樣是集中識字的典范教材,它能讓學(xué)童在較短的時間內(nèi)集中認(rèn)識1986個姓氏的2168個漢字,有助于他們在日常生活交際中使用。第二,句式簡短整齊,講究押韻對仗?！度纸?jīng)》《千字文》《千家詩》《五字鑒》等均具備這個特點(diǎn)?！度纸?jīng)》全書1248字,三字成句,或三字倍數(shù)成句,句式簡短,結(jié)構(gòu)整齊?！肚ё治摹啡?25句,1000字,四字為句,沒有重復(fù)字。如開頭:“天地玄黃,宇宙洪荒。日月盈昃,辰宿列張。寒來暑往,秋收冬藏。閏余成歲,律呂調(diào)陽?！薄都本推贰坝萌帧⑺淖?、七字句,句式整齊而又不呆板。三字句和四字句隔句押韻。七字句每句押韻”。第三,內(nèi)容豐富,知識面寬。如被人們譽(yù)為“袖里通鑒細(xì)目”、“千古一奇書”的《三字經(jīng)》,全書僅1280字,包含的內(nèi)容卻非常廣博豐富。首先講教與學(xué)的重要性,如“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知義”；其次講禮教規(guī)范,如“融四歲,能讓梨”；再次介紹數(shù)目、四時、五行、六谷、六畜等基本名物及“小學(xué)”、“四書”、“六經(jīng)”等基本常識;然后講述歷史及朝代更迭;最后勉勵孩童勤奮好學(xué),奮發(fā)有為?！鞍ㄆ奉?錯綜古今”(顏師古《急就篇注敘》)的《急就篇》,全書僅2144字,卻能把當(dāng)時各種有用知識的詞語匯集起來,它包括姓氏100多個,器物名稱400多種,動植物名100多種,疾病藥物名稱70多種,人體器官名稱60多種,還涵蓋官名、地理和法律知識,真可謂是一本小百科全書。第四,加強(qiáng)基本技能訓(xùn)練,注重倫理道德教育。蒙學(xué)教育一般分三個階段:第一階段是讀書識字,認(rèn)識漢字2000個左右。第二階段是寫字訓(xùn)練,在認(rèn)識的基礎(chǔ)上,要求孩童會寫。第三階段是為文作賦,為日后考試策論、詩賦及八股文打基礎(chǔ)。四、蒙學(xué)教材的教育功能及在古人素質(zhì)教育中的重要作用蒙學(xué)教材，相當(dāng)于目前小學(xué)語文教科書。它具有雙重品格：“在內(nèi)容上包容了社會所需的各種知識，在形式上體現(xiàn)了語言和文字的運(yùn)用規(guī)則,具有一定的示范性”。古代的蒙學(xué)教材,在教育教學(xué)實(shí)踐中具有獨(dú)特的功能：(一)道德啟蒙“蒙學(xué)教育的首要功能就是進(jìn)行道德的啟蒙。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確提出:“高尚品德必須從小開始培養(yǎng),從娃娃抓起。要在孩子懂事的時候,深入淺出地進(jìn)行道德啟蒙教育；要在孩子成長的過程中,循循善誘,以事明理,引導(dǎo)其分清是非,辨別善惡?！辈粌H今人明白這個道理,周秦以降的古代人也早已明白這個道理。他們在教育教學(xué)中,往往把道德訓(xùn)誡與識字教學(xué)有機(jī)結(jié)合，通過兒歌與韻語的形式把艱深的哲理深入淺出地表達(dá)出來。如周興嗣的《千字文》中有這樣的句子:“景行唯賢,克念作圣。德建名立,行端表正?！Y父事君,曰言與敬。孝當(dāng)竭力,忠則盡命?！舷潞湍?夫唱婦隨?！蚀入[惻,造次弗離;節(jié)義廉退,顛沛匪虧……”文中將儒家的忠、孝、仁、愛等倫理觀念表現(xiàn)得淋漓盡致。李毓秀的《弟子規(guī)》開宗明義:“弟子規(guī),圣人訓(xùn):首孝悌,次謹(jǐn)信。泛愛眾,而親仁。有余力,則學(xué)文。”特別是對侍奉父母、尊敬師長等方面,更是細(xì)致深入,全面系統(tǒng):“父母呼,應(yīng)勿緩;父母命,行勿懶;父母教,須順承……兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中……或飲食,或坐走,長者先,幼者后……稱尊長,勿呼名;對尊長,勿見能……”除倫理道德外,蒙學(xué)教材中還蘊(yùn)含著另一種德,那就是對國家、對事業(yè)、對他人、對社會的正確認(rèn)識和愛憎分明的情感以及由此產(chǎn)生的堅定的、高尚的行為。古人利用蒙學(xué)教材對孩童進(jìn)行道德啟蒙,其目的在于最終達(dá)到“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。(二)習(xí)慣培養(yǎng)。

孟子說過:“大匠誨人,必以規(guī)矩”，“不以規(guī)矩,不能成方圓”。培根有言:“習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主補(bǔ)宰人生。”古人十分重視孩童的良好習(xí)慣的養(yǎng)成。朱熹曾首創(chuàng)《須知》《學(xué)則》的形式來培養(yǎng)兒童的習(xí)慣。首先，在道德行為習(xí)慣方面，他說:“古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。而必使其講而習(xí)之于幼稚之時，欲其習(xí)與智長，化與心成，而無性格不勝之患也?！?（《小學(xué)書題》)在他看來,只要從孩童時抓起,對他們進(jìn)行道德規(guī)范的培養(yǎng),就容易收到“習(xí)與智長”、“化與心成”的效果。其次，在生活習(xí)慣方面，他對孩童的身體、冠巾、衣服、鞋襪、灑掃、筆硯、飲食等都有具體要求。朱熹十分注重學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，要求“凡讀書，整頓幾案，令潔凈端正。將書冊整齊頓放。正身體，對書冊，詳緩看書，仔細(xì)分明讀之。須要讀得字字響亮。不可誤一字,不可少一字,不可多一字，不可倒一字。不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù),自然上口,久遠(yuǎn)不忘……余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到”；“凡寫字,未問寫得工拙如何，且要一筆一劃，嚴(yán)正分明，不可潦草”。朱熹對學(xué)生習(xí)慣培養(yǎng)之灼見，在今天仍可資借鑒。(三)語言積累古代蒙學(xué)教育,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的熟讀和背誦,重視語言的積累。如宋代一些教育家認(rèn)為,童蒙時期是記憶力最強(qiáng)的時期,因而應(yīng)很好地利用蒙學(xué)教材引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)聞博記。程頤說:“勿謂小兒無記性,所歷事皆不能忘?！?《二程集》)朱熹則強(qiáng)調(diào)“讀多自然曉”。在古人看來,要學(xué)有所成,如果沒有大量的語言積累,是不可能有所作為的。要學(xué)會寫詩填詞,除了要熟悉詩詞規(guī)律之外,更重要的是要熟讀和背誦成百上千篇詩詞名作,“熟讀唐詩三百首,不會寫詩也會吟”就說明這個道理。要學(xué)會寫文章,如果不能反復(fù)誦讀一些優(yōu)秀佳作,甚至“倒背如流”,作文也將成為一句空話。而童蒙教材就因為句子簡短,通俗易懂,注重押韻,瑯瑯上口,既極大地激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣,又讓學(xué)生在誦讀中積累了大量的語言材料,特別是那些含意深邃、富于哲理、具有表現(xiàn)力的詞匯和語句。(四)知識擴(kuò)展如前所述,古代蒙學(xué)教材,就像是一本本小百科全書。它不僅具有應(yīng)學(xué)習(xí)的語文知識,而且擴(kuò)展到社會的、自然的、人生的許多知識。其內(nèi)容涉及古代的社會生活、春夏秋冬的自然景色;上至天文,下至地理;大到歷史巨變,小到鳥獸昆蟲;既有人生哲理的探討,又有自然奧秘的窺察……如《千字文》由自然名物到歷史名物,由自然景物描寫到人類的起居飲食,由為人處世、待人接物再到修身養(yǎng)性。全書條理清楚,內(nèi)容豐富?！坝旭杂讓W(xué)”、“逸而功倍”的《龍文鞭影》一書,是一本介紹自然知識、歷史典故的蒙學(xué)教材。它“幾乎涉及到政治、軍事、文藝、儒林、方術(shù)、怪異等方面的人物和事件,是一本無所不包的百科全書?！倍队讓W(xué)瓊林》凡三十余類,自然、社會、歷史、倫理等方面的知識,凡所應(yīng)有,幾乎盡有。從上述例子可見,古代蒙學(xué)教材為學(xué)生提供的知識,是以豐富、廣博取勝,使知識伴隨著孩童奔涌的感情潛流,令他們讀后終生難忘。

此外,蒙學(xué)教材還具有人格修養(yǎng)、意志磨煉、語文礪練等功能。古代的“小兒書”作為孩童的語文教材,與當(dāng)今的語文教材異曲同工,它給學(xué)生傳遞的、讓學(xué)生接受的“不僅是語文載體所承載的內(nèi)容,包括思想、知識、情感等等。而且更主要的是語文載體的本身,包括文字、詞匯、語句等語言材料以及語言表達(dá)的技能技巧等等”,這就是古代蒙學(xué)教材特殊功能之所在。歷史學(xué)家周谷誠在《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書》序中說:“有的蒙學(xué)書能夠長久流行,為社會長期接受,在傳授基本知識,進(jìn)行道德教育,采取易于上口易于記憶的形式等方面,確實(shí)有其長處和優(yōu)勢,是不能也不應(yīng)該一筆抹殺的。”(岳麓書社出版的《龍文鞭影》序)五、古代蒙學(xué)教材中的傳統(tǒng)文化精神

中國古代蒙學(xué)教材中所反映的中國傳統(tǒng)文化精神主要有以下幾個方面:

一、人本精神如:《三字經(jīng)》中的“人之初,性本善。性相近,習(xí)相遠(yuǎn)?！薄兜茏右?guī)》中的“凡是人,皆須愛,天同覆、地同載。”《神童詩》中的“更勸上頭人,休將婢仆輕,一般皮與肉,也是父母生”……二、自強(qiáng)不息的拼搏精神中國傳統(tǒng)文化中的這種自強(qiáng)不息的精神,增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力,培養(yǎng)了中華民族自強(qiáng)自立,勤奮拼搏的精神,是中華民族負(fù)重前行的精神力量,也成為中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種偉大的精神在中國古代蒙學(xué)語文教材中也有反映,如:《三字經(jīng)》中的“如負(fù)薪,如掛角。身雖勞、猶苦卓”;《神童詩》中的“將相本無種,男兒當(dāng)自強(qiáng)”……另外,《幼學(xué)瓊林》、《龍文鞭影》中相當(dāng)一部分典故均反映了一個人愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍木駹顟B(tài)和堅韌不拔的意志。三、道德意識(一)修身。修身,即加強(qiáng)個人修養(yǎng),要修身養(yǎng)性,平心靜氣,才能達(dá)到內(nèi)外的和諧與統(tǒng)一。如:《弟子規(guī)》“謹(jǐn)而信”一章中,講的幾乎都是“正身”的內(nèi)容;《神童詩》中的“莊敬時時強(qiáng)、肆要日日偷,小人君子路,從此判千秋”;“君子總虛心,嬌矜是小人,回頭不認(rèn)錯,貽誤到終身”……加強(qiáng)自身修養(yǎng)、提升人格品質(zhì),一直是中國文人的精神追求。(二)勸學(xué)。勸學(xué)的內(nèi)容在中國古代蒙學(xué)語文教材中所占比例是相當(dāng)大的。《三字經(jīng)》中從“昔仲尼,師項橐”到“蠶吐絲,蜂釀蜜,人不學(xué),不如物”的37句,幾乎都是勸學(xué)的