蘭亭集敘知識梳理

蘭亭集序王羲之關(guān)于寫作背景

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。

士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽。(玄學(xué)是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。是魏晉時期的主要哲學(xué)思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種哲學(xué)、文化思潮。)關(guān)于《蘭亭集序》

古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。晉永和九年（353年）三月初三。天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

紹興鄉(xiāng)山，有一依山傍水的修竹茂林處，因多產(chǎn)素蘭，取名蘭亭。蘭亭有一書法盛會，與會者有官至太傅的謝安、公孫綽，也有一介貧民。王羲之率其四子凝之、渙之、玄之、獻之共赴此會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。王羲之、孫綽等26人當(dāng)場賦詩，共得37篇。王羲之將這些詩句匯集起來，編輯成一本《蘭亭集》，并為此集作了一篇序，共324字?！短m亭集序》知識要點1、生字癸（

）丑修禊（）流觴（）

形?。?/p>

）游目騁（）懷齊彭殤（）

2、多音字會稽（）感慨系（）之

二、通假字趣舍萬殊（）悟言一室之內(nèi)（）一、字音《蘭亭集序》知識要點1、生字癸（ɡuǐ

）丑修禊（xì）流觴（shānɡ）

形?。?/p>

hái

）游目騁（chěnɡ）懷齊彭殤（shānɡ）

2、多音字會稽（kuàijī）感慨系（xì）之

二、通假字趣舍萬殊（通“取”）悟言一室之內(nèi)（通“晤”）一、字音（1）列坐其次

（2）俯察品類之盛

（3）或取諸懷抱

（4）后之覽者，亦將有感于斯文

三、古今異義其，代詞，指曲水。胸懷抱負(fù)。這篇文章。自然界的萬物修禊事也茂林修竹況修短隨化列坐其次絲竹管弦之盛俯察品類之盛所以游目騁懷所以興懷，其致一也足以極視聽之娛夫人之相與四、重點實、虛詞做,舉行古代的一種風(fēng)俗高長旁邊，這里指水邊熱鬧,繁盛繁多用來……的原因動詞，窮盡,盡享交往,結(jié)交,親附或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文有的人會面動詞，至,及面對明白本來動詞，把……看做一樣動詞，把……看成相等原因如同，好像對這四、重點實、虛詞五、詞類活用（一）形容詞活用為名詞例1、群賢畢至

賢，本是形容詞，意為賢能、賢惠，而在此句中的意思是“賢能的人，賢才”，屬于形容詞活用為名詞。例2、少長咸集

少、長，本義分別為“年紀(jì)輕”“年紀(jì)大”之意，而在此句中解釋為“年紀(jì)小的人”和“年紀(jì)大的人”，作名詞用。

例3、死生亦大矣

大，本義為形容詞，而在此句中可譯為“大事”，作名詞用

（二）形容詞活用為動詞

例、足以極視聽之娛極，本義為“頂點、盡頭”，是形容詞，而在此句中解釋為“窮盡”，作動詞用。

（三）形容詞的意動用法例、齊彭殤為妄作齊，本義為“整齊”，是形容詞，而在此句中解釋為“認(rèn)為……是等同的”，屬于形容詞的意動用法。（四）名詞活用為動詞例1：映帶左右?guī)В庾鳌皫ё印敝v，是名詞，而在此句中活用為動詞，作“環(huán)繞”講，屬于名詞活用為動詞。

例2：一觴一詠觴，本義為“酒杯”，在此句中為“喝酒”，是動詞。（五）動詞的使動用法例1：引以為流觴曲水流，本義為“流動”之意，而在此句中解釋為“使……漂浮”，屬動詞的使動用法。

例2：所以游目騁懷

游、騁，本義分別為“游動”和“跑”，而在此句中解釋為“使……舒展”和“使……暢開”，為動詞的使動用法。

（六）數(shù)詞的意動用法例：固知一死生為虛誕一，是數(shù)詞，而在此句中解釋為“認(rèn)為……是一樣的”，屬于數(shù)詞的意動用法。

（一）雖：雖無絲竹管弦之盛：雖趣舍萬殊：雖世殊事異：雖然雖然即使,縱使六、一詞多義（二）所以：所以游目騁懷：所以興懷，其致一也：用來……的原因（三）一：若合一契：其致一也：固知一死生為虛誕：一起一樣把……看做一樣六、一詞多義一觴一詠一邊或一些

（四）修１、此地有崇山峻嶺，茂林修竹高

２、況修短隨化，終期于盡長

３、乃重修岳陽樓，增其舊制修建４、退將重修吾初服5、吾獨好修以為常整理美

（五）期１、況修短隨化，終期于盡至,及２、期（jī）年之后３、君與家君期日中周年、滿一年約定

（六）致１、所以興懷，其致一也情趣、情致２、而致千里達到

３、致天下之士招致

（七）臨

１、未嘗不臨文嗟悼面對，引申為“閱讀”２、把酒臨風(fēng)面對，引申為“迎”

３、臨不測之淵面對４、

故臨崩寄臣以大事也將要

（八）次1、列坐其次

處所、地方,旁邊，這里指曲水之旁

２、太上不辱先，其次

不辱身下一等３、陳勝、吳廣次當(dāng)行次序、按次序引申為“輪到”

4、又間令吳廣之次所旁叢祠中駐扎地

（九）觴

１、引以為流觴曲水名詞，酒杯，酒器２、一觴一詠動詞，飲酒（十）之

“之”用作代詞

一、

“之”用作代詞，根據(jù)具體語境可譯為“我”“我們”，“他（他們）”“她（她們）”，“這”，或者代事。①情隨事遷，感慨系之矣。②猶不能不以之興懷。③未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！爸庇米鹘Y(jié)構(gòu)助詞，分以下幾種情況1、定語的標(biāo)志。用于定語和中心語之間，可譯為“的”，有時不譯。

①會于會稽山陰之蘭亭。②足以極視聽之娛。③放浪形骸之外。④向之所欣。⑤每覽昔人興感之由。⑥后之覽者，亦將有感于斯文。

2、定語后置的標(biāo)志。通常情況下，古代漢語中定語的位置與現(xiàn)代漢語中的一樣，用在中心語之前，但為了強調(diào)定語有時將定語放在中心語之后，有時在定語與中心語之間用“之”連接。翻譯時應(yīng)將后置了的定語調(diào)整到中心語之前。

①仰觀宇宙之大。②俯察品類之盛。③雖無絲竹管弦之盛

3、用在主謂之間，起取消句子獨立性的作用，可不譯，譯時也可省去。

①夫人之相與，俯仰一世。②不知老之將至。③后之視今，④亦猶今之視昔。

4、音節(jié)助詞，用在形容詞、副詞或某些動詞的末尾，或者用在三個字之間，使之湊成四個字，只起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，無實義。

①暮春之初。②晤言一室之內(nèi)。③俯仰之間，已為陳跡，

“之”用作動詞

用作動詞，可根據(jù)具體語境翻譯。

及其所之既倦，情隨事遷。（“所＋動詞”，構(gòu)成名詞性短語）閱讀下面一段文字，完成文后練習(xí)。

曾子之①妻之②市，其子隨之③而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘?！逼捱m市反，曾子欲捕彘殺之④，妻止之⑤曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之⑥教。今子欺之⑦，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也?！彼炫脲橐?。

文中的“之”字按其用法分類，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?①②⑥／③④⑤⑦Ｂ.①⑥／②／③④⑤⑦Ｃ.①⑥⑦／②／③④⑤Ｄ.①⑥／②／③⑤／④⑦

七、特殊句式（一）、省略句

⑴省主語

①（群賢）會于會稽山陰之蘭亭

②（群賢）引以為流觴曲水⑵省介詞賓詞

引以（之）為流觴曲水

⑶省介詞“于”

①映帶（于）左右

②悟言（于）一室之內(nèi)（二）、倒裝句：

⑴介賓短語后置（也叫狀語后置）：

①會于會稽山陰之蘭亭──于會稽山陰之蘭亭會

②不能喻之于懷──不能于懷（在內(nèi)心）喻之

③亦將有感于斯文──亦將于（對）斯文有感

④當(dāng)其欣于所遇──當(dāng)

其于所遇欣⑵定語后置：

雖無管弦之盛──雖無盛之管弦仰觀宇宙之大，俯察品類之盛八、翻譯重點句子1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。這個地方有高峻的山嶺，（有）茂密的樹林和高高的竹子，還有清澈的激流，（溪流）輝映環(huán)繞在（亭子）的四周。2、仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。3、或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。4、固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。本來知道把生和死等同起來的說法是虛假的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。3、或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。4、固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。本來知道把生和死等同起來的說法是虛假的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。

5、雖世殊事異，所以興懷，其

致一也。

縱使（即使）時代變了，事情不同了，但產(chǎn)生感慨的原因，那情致是一樣的。九、成語積累放浪形骸：指行為不受世俗禮法的約束，曠達豪爽。情隨事遷：指情況變了，思想感情也隨著起了變化。感慨系之：有所感觸、慨嘆不已。用于人的情緒。游目騁懷：隨意觀賞景物，盡情舒展胸懷。崇山峻嶺：形容高大而陡峭的山。請找出能概括各段感情基調(diào)的關(guān)鍵詞第一段：樂樂之所在：人眾、地勝、事趣、時美、興雅《牡丹亭》里唱到：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美兼具，足可樂也。1、良辰。

農(nóng)歷一、二、三月為春季，暮春自然是三月。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中當(dāng)孔子問到曾皙時，他答到：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。欲乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨梢娔捍喝率侨碎g一段最美好的時光。又因為修禊，可知是三日，古人在這一天舉行消災(zāi)祈福的儀式，這又是一個多么吉祥美好的日子啊。2、美景。

此地崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。多么富有生機，再加上水流的潺潺聲，鳥兒的鳴叫聲，及文人名士們吟詩作賦的談笑聲，真可謂是“足以及視聽之娛”。3、樂事。“修禊事也”，“群賢畢至，少長咸集?！庇械朗恰坝信笞赃h方來，不亦樂乎？”否則，雖有良辰美景也不足為樂。當(dāng)然，更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。4、賞心。此情此景，作者感到賞心悅目。仰觀宇宙，俯察品類，是極視覺之娛；竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。但最令人快樂的還不在于此，是什么呢？是“游目騁懷”。

“游”是人自由自在的觀賞，“騁”是“馳騁”，是自由奔放的聯(lián)想，想象可以突破時空的局限。作者的精神遨游于天地之間，沒有世俗的煩惱，沒有官場的應(yīng)酬，這是一種超脫的空靈之美。第二段：思考：如此的“信可樂也”，為何竟突然生發(fā)“豈不痛哉”的哀嘆？痛感情如何由“樂”轉(zhuǎn)而為“痛”的？作者抒寫宴集后的感觸，他的抒情基調(diào)由樂轉(zhuǎn)痛，為什么會有這樣的變化？

上文蘭亭聚飲，賦詩，是樂事，但有聚就有散，聚會難而短，分散易而長。人們常說：“好花不常開，好景不常在”，“天下沒無不散之筵席”，這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落。

此其一痛。

除此之外，作者還“痛”什么呢？

1、作者先感慨人生短暫。

“俯仰”：指一俯一仰間，人生已過，

接著列舉或“靜”或“躁”兩種不同的人生態(tài)度：當(dāng)時社會政治動蕩，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。他們

(1)“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。（談玄悟道）(2)“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。（歸隱山林）2、“一靜一燥”的兩種生活態(tài)度都有著共同之處：他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足?？删驮谝粫r的滿足和陶醉中，歲月已經(jīng)流逝，青春不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。

但人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

3、人們都會有“情隨事遷”的感慨，因為：一方面“向之所欣……”往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。另一方面：“況修短隨化，……”況且人的壽命的長短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長短，其結(jié)果是殊途同歸，“終期于盡”，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考。作者在對"死亡"的觀照中，再次感受到人生之痛。問題：作者抒寫宴集后的感觸，他的抒情基調(diào)由樂轉(zhuǎn)痛，為什么會有這樣的變化？提示：

上文蘭亭聚飲，賦詩，是樂事，但有聚就有散，聚會難而短，分散易而長。這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落，由此，進而想到人生短促。所以聚散、生死始終籠罩文學(xué)家的心，故作者由樂轉(zhuǎn)痛。死生亦大矣“人之相與”之樂（欣于所遇）不知老之將至情隨事遷，感慨系之修短隨化，終期于盡豈不痛哉由“樂”轉(zhuǎn)“痛”痛之所在：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”“況修短隨化，終期于盡”人生百年樂境易逝生命短促感慨萬千……第三段：由“痛”轉(zhuǎn)“悲”“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？讓我們先來看看他為什么“悲”？"悲"什么？“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？讓我們先來看看他為什么"悲"？"悲"什么？

人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“