第一講：《紅樓夢》的閱讀準(zhǔn)備與一般性誤區(qū)-紅樓夢的哲學(xué)課件

《紅樓夢》里的哲學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院哲學(xué)系李飛第一講：《紅樓夢》的閱讀準(zhǔn)備與一般性誤區(qū)

“《紅樓夢》是中國許多人所知道的，…但是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”（魯迅）

“一切經(jīng)書，皆不過是敲門磚，是要敲開門，喚出其中的人來，此人即是你自己。”（山本玄峰禪師）一、怎么看待《紅樓夢》與其作者的關(guān)系

“批評的要義是，詩人不是不知道他要說什么，而是他不能說他所知道的。因為，為了從根本上維護(hù)批評的存在權(quán)，就要假定批評是一種思想和知識的結(jié)構(gòu)，自有其存在的理由，就其所討論的藝術(shù)而言有某種程度的獨立性。詩人當(dāng)然可以有他自己的某種批評能力，因而可以談?wù)撍约旱淖髌?。但是但丁為自己的《天堂》的第一章寫評論的時候，他只不過是許多批評家中的一員。但丁的評論自然有其特別的價值，但卻沒有特別的權(quán)威性?！保∟orthropFrye）（一）作者、作品與讀者之間的對話關(guān)系（二）作品的獨立性（三）確立以作品的“文本”為核心的解讀模式在這幾個前提之下，我們就要破除幾個基本的閱讀、解讀誤區(qū)。比如：1.將《紅樓夢》看做曹雪芹的個人經(jīng)歷的客觀記錄（注意：不同于自敘）；2.文本是某種單一思想的形象化表達(dá)；3.重視文本的“故事”，而忽視文本的“情節(jié)”，或者只重視“主要情節(jié)”而忽視“細(xì)節(jié)”；4.以現(xiàn)代的價值觀去整理和重構(gòu)文本。等等。二、

怎么看待《紅樓夢》中的人物“小說人物不是對活生生的生命體進(jìn)行模擬，小說人物是一個想象的生命。一個實驗性的自我。

我小說中的人物是我自己沒有意識到的諸種可能性。正因為如此，我對他們都一樣地喜愛，他們也都同樣地讓我感到驚訝。”

（米蘭·昆德拉）

“陀思妥耶夫斯基的獨特之處，不在于他用獨白方式宣告?zhèn)€性的價值，而在于他把個性看做是別人的個性、他人的個性，并能客觀地藝術(shù)地發(fā)現(xiàn)它、表現(xiàn)它，不把它變成抒情性的，不把自己的作者聲音同它融合到一起。

在他的作品里，不是眾多性格和命運構(gòu)成一個統(tǒng)一的客觀世界，在做者統(tǒng)一的意識支配下層層展開；這里恰是眾多的地位平等的意識連同它們各自的世界，結(jié)合在某個統(tǒng)一的事件之中，而互相間不發(fā)生融合。”（巴赫金）巴赫金這種“復(fù)調(diào)”理論，構(gòu)成了我們對小說人物進(jìn)行解讀的基本哲學(xué)前提。相應(yīng)的我們就應(yīng)該走出以下的慣常誤區(qū)。比如：1.林黛玉代表著個性解放，薛寶釵是封建禮教的衛(wèi)道士，或者反之，薛寶釵具有完美的個性而林黛玉“不可理喻”2.賈寶玉是反封建的民主主義“典型形象”；3.晴雯是可愛的，襲人是虛偽的；4.賈政、王夫人是封建道德的典型代表

。等等。我們首先要做的，是還原人物各自的真實的“個性”和這種“個性”產(chǎn)生的土壤、原因發(fā)展邏輯，及其與自身命運的聯(lián)系。然后才能在這個基礎(chǔ)之上才能追問人物身上的所隱含的“價值”和“意義”。三.《紅樓夢》是以“寶黛愛情”為主線的嗎？

“其書則反復(fù)開導(dǎo)，曲盡形容，為子弟輩作戒，誠忠厚悱惻，有關(guān)于世道人心者也。顧其旨深而詞微，具中下之資者，鮮能望見涯岸，不免墮入云霧中，久而久之，直曰情書而已。”（訥山人）“雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀艷約、私定偷盟之可比。”（第一回）（一）從主題表達(dá)上看，《紅樓夢》雖然“大旨談情”，但此“情”并不只是“愛情”，而是“人情”。在更深入的層面上，作品賦予了“寶黛之情”遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“男女之情”的哲學(xué)象征意味，既與“才子佳人”的愛情模式不同，也不構(gòu)成作品的核心敘事。作品的大部分“人物”和“事件”并不是圍繞著“寶黛之情”展開的，對此既沒有推進(jìn)作用，也沒有阻礙作用。就“寶黛之情”本身來說，也不是簡單的予以肯定和展現(xiàn)，而是通過這段感情的發(fā)生發(fā)展過程，來探討人的命運和自我救贖的問題，這就對《西廂記》那種“有情人皆成眷屬”的愛情向往的哲學(xué)式超越。（二）從寫作方法上看，《紅樓夢》雖然“大旨談情”并不是單一線索敘事（與《西廂記》《牡丹亭》不同）。其遵循的是生活日常的時間線索和盛衰興亡的命運線索。這兩個大的邏輯借由一個個具體的“人物”和“事件”的聚合和發(fā)散，形成了一張漫無邊際的大網(wǎng)。每一個“人物”和“事件”都是這張大網(wǎng)的一個“紐結(jié)”，這些“紐結(jié)”相互聯(lián)結(jié)，相互生發(fā)，共同構(gòu)成了一幅既宏大又細(xì)密的歷史畫卷。人物：甄士隱—賈雨村—林黛玉—英蓮—薛寶釵事件：士隱出家—雨村發(fā)跡—黛玉進(jìn)府—葫蘆案—寶釵進(jìn)府收網(wǎng)：賈寶玉夢游太虛幻境四.《紅樓夢》是一部反封建的文學(xué)作品嗎？“反封建”說是在“階級論”的基礎(chǔ)上予以闡發(fā)的?！都t樓夢》中的“階級對立”關(guān)系（人物的階級屬性）統(tǒng)治階級的代表：賈母、賈政、王夫人、王熙鳳……勞動人民的代表：劉姥姥、焦大、眾奴仆……封建禮教的代表：王夫人、襲人……反抗封建禮教的代表：林黛玉、晴雯、金釧……（一）紅樓夢所描寫的，是圍繞著中國傳統(tǒng)貴族家庭的“眾生像”。其中形形色色的人物，并不是簡單地分化為不同階級，也不具備盧卡奇所謂的“階級意識”。他們與這個貴族家庭發(fā)生的關(guān)聯(lián)是經(jīng)濟(jì)的、倫理的、文化的，他們只是按照當(dāng)時不同社會階層的行為方式來選擇自己的“生存之道”。每一個階層的閃光之處和“劣根性”都是他們生活的一部分。這就使得作品不是簡單地贊同某種政治觀念，反對某種政治觀念，而是具有了對社會歷史的整體和人性的多樣存在進(jìn)行雙重展示、雙重批判的哲學(xué)內(nèi)涵。（二）紅樓夢所著力描寫的“青春世界”，是一個詩性的世界，與其說這個世界與外部的世俗世界是對抗關(guān)系，不如說是一種超越關(guān)系。而且特別重要的是，青春世界的興起于消逝與世俗世界的繁榮和衰敗是同步的。在這兩個層面上，作品都表達(dá)了其深深的“哀悼之情”。作品沒有把青春世界對世俗世界的“超越”描繪成人性解放向封建禮教的“宣戰(zhàn)”；作品也毫不避諱地寫到了“青春世界”的脆弱性和反諷之處。五、其他閱讀準(zhǔn)備（一）盡量避免“以今度古”和以政治判斷取代文學(xué)批評比如：現(xiàn)代化與個人主義是進(jìn)步的，前現(xiàn)代與集體主義是落后的；愛情與婚姻是可以分離的；統(tǒng)治階級都