第三章文學作為活動

第二編：文學活動第三章

文學作為活動2023/2/4溫州大學

賀曉武3學習要點一、名詞解釋：1、文學活動2、文學活動的“四個要素”3、文學本體論4、文學的“宗教發(fā)生說”二、生活活動的美學意義三、文學活動發(fā)生的各種說法四、物質生產與精神生產的“不平衡關系”2023/2/4溫州大學

賀曉武4第一節(jié)活動與文學活動文學活動：是人的一種精神活動，是人所從事的文學創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱。文學作品是人寫的，是直接或間接地寫人的，并且是為了人的需要而寫的。因此，人是文學活動的出發(fā)點和歸宿點。2023/2/4溫州大學

賀曉武5一、人類活動的性質1、人類活動是生命活動。指肉體活著。2、人類活動是生產活動。指生計、勞動。

3、人類活動具有社會性和實踐性。如政治生活、文化生活、學習生活、愛情生活等。2023/2/4溫州大學

賀曉武6二、生活活動的美學意義（一）生活活動導致人與對象之間的詩意情感關系人可以根據條件自由選取對事物感覺的角度。人的感覺與對象是自由而多樣的關系：功利、倫理、道德、詩意。2023/2/4溫州大學

賀曉武7碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直?！皦羝剖蟾Q燈，霜送曉寒侵被”。老鼠有時是喊打的對象，有時是可愛的小生靈，這都源于我們感覺的角度。2023/2/4溫州大學

賀曉武88詩意情感的關系是一種審美創(chuàng)造?！皼]有結果的愛情，只要開了花，顏色就是燦爛的。見識了那道燦爛，我的青春，再也無悔?！?/p>

因此，“人詩意地棲居在大地上”，這是人類最美好的狀態(tài)。2023/2/4溫州大學

賀曉武9（二）、生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造動物“按照規(guī)律”，而人類“懂得按照規(guī)律”。如人按野獸足跡下套。人類精神創(chuàng)造的完整性。巨蟒出山東方女神2023/2/4溫州大學

賀曉武10文本賞析

喜外弟盧綸見宿

司空曙靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。

雨中黃葉樹，燈下白頭人。

以我獨沉久，愧君相見頻。

平生自有分，況是蔡家親。文學創(chuàng)造是自覺能動的創(chuàng)造，是感性與理性的結合，達到了全面地表現人的本質特性。2023/2/4溫州大學

賀曉武11張翎的小說《余震》對地震的災難集中到女孩心理創(chuàng)傷上，表達作家對人類心靈的獨特理解和創(chuàng)造。2023/2/4溫州大學

賀曉武12（三）生活活動使文學成為人的本質力量的確證1、主體的能動參與，“人化的自然”既使對象符合人的要求，又使其呈現出人的本質力量。如大禹治水、普羅米修斯盜火。2、人通過“自然的人化”，使自然成為具有人的本質力量的對象。如孔雀開屏、蝴蝶戀花。3、通過創(chuàng)造和欣賞文學，人的本質力量盡情展現。人在審美王國和詩意世界中體悟自身的存在價值。2023/2/4溫州大學

賀曉武132023/2/413“江山如有待，花柳自無私?！?/p>

“我看青山多嫵媚，料青山看我應如是?！薄额}秋江獨釣圖》：一蓑一笠一扁舟，一丈絲絳一寸鉤；一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。2023/2/4溫州大學

賀曉武142023/2/414

雨果《悲慘世界》，揭示社會真相。

卡夫卡《變形記》，批判人類異化現象，尋找美好的精神家園。2023/2/4溫州大學

賀曉武15三、文學活動的地位1、文學活動是審美的精神活動。2、文學活動在人的生活活動中處于重要地位，具有意識形態(tài)特征。2023/2/4溫州大學

賀曉武16按照人腦掌握世界的不同方式看

掌握方式

精神活動性質相應學科理論方式理論性或認識性哲學、自然科學、社會科學等宗教方式宗教性或幻象性宗教意識活動、宗教觀念、迷信觀念等實踐—精神方式倫理性或意志性道德意識、倫理觀念等藝術方式審美性或情感性各種門類的藝術包括文學等2023/2/4溫州大學

賀曉武17按照精神活動與物質經濟基礎的關系看

精神活動意識形態(tài)性的精神活動非意識形態(tài)性的精神活動自然科學宗教、哲學、文學藝術等政治、法律、道德等2023/2/4溫州大學

賀曉武18第二節(jié)文學活動的構成2023/2/4溫州大學

賀曉武19一、世界世界的含義1、客觀世界：自然萬物與社會的歷史與現實。2、主觀世界：人的思想感情和宗教信仰意義上的超驗世界。2023/2/4溫州大學

賀曉武20文學藝術是對客觀世界的模仿與再現。

（1）、模仿論中西模仿論傳統(tǒng)觀物取象、司空圖柏拉圖、亞里士多德

2023/2/4溫州大學

賀曉武21柏拉圖（公元前427—公元前347

）：藝術與理念世界隔了三層，是“影子的影子”。亞里士多德：藝術模仿的世界可以達到真理

“詩人的職責在于描述可能發(fā)生的事——《詩學》2023/2/4溫州大學

賀曉武22（2）、再現論對客觀世界的魔幻、科幻反映。如《百年孤獨》的魔幻現實主義。如《海底兩萬里》的科學幻想。2023/2/4溫州大學

賀曉武23二、作者表現論：文學活動是作者的表現活動。作者通過創(chuàng)作表達感受并以此喚起讀者相應的感受。中西傳統(tǒng)對作者的觀念“詩言志”說、荀子、白居易浪漫主義、福柯：作者缺席2023/2/4溫州大學

賀曉武24《尚書·堯典》中的“詩言志”《荀子·樂論》中的“夫樂者，樂也，人情之所必不免也”

白居易《與元九書》：詩可“補察時政”，“泄導人情”2023/2/4溫州大學

賀曉武25浪漫主義：“詩是強烈情感的自然流露。”

——華茲華斯

?？拢簩懽魇情_局后作者不斷從文本中消失。作者在作品中的不斷缺席。2023/2/4溫州大學

賀曉武26表現論與模仿論的區(qū)別1、模仿論認定文學是世界的反映，表現論則認定文學是作者心靈的表現；2、表現論強調作者對作品意義的生成作用，模仿論更強調了解作品所描寫的世界和寫作背景；3、表現論高揚“文學天才”的作用，模仿論強調文學創(chuàng)作應遵循的客觀規(guī)律。2023/2/4溫州大學

賀曉武27三、作品作品與現實的差異藝術描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊形式主義文論俄國形式主義英美新批評結構主義2023/2/4溫州大學

賀曉武28俄國形式主義文學的本質在于文學的形式，文學研究的對象是“文學性”?！澳吧毙Ч╒erfremdungs

effekt）。強調作品的形式之于作者的意義。

2023/2/4溫州大學

賀曉武29英美新批評蘭塞姆創(chuàng)造的術語。文學本體論：文學活動的本體在于文學作品而不是外在的世界或作者。作為本體的作品，并不是指傳統(tǒng)理論中的內容或內容與形式的統(tǒng)一，而是僅僅指作品形式，即“肌質”、“隱喻”、“復義”、“反諷”等修辭學因素。2023/2/4溫州大學

賀曉武30結構主義對作品進行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結構”。注重二元對立的分析方法共時與歷時/橫組合關系與縱組合關系/語言與言語/代碼與信息/能指與所指/秩序與序列等2023/2/4溫州大學

賀曉武31讀者之于作品：再創(chuàng)造一千個讀者就有一千個哈姆雷特“仁者見仁，智者見智”，“詩無達詁”印刷術的發(fā)展，形成包容社會各個階層的文學公共領域，比如，對斯威夫特的《格列佛游記》和岳飛的《滿江紅》的閱讀。

四、讀者2023/2/4溫州大學

賀曉武32斯威夫特的《格列佛游記》基本主題是嘲諷時政。作者自稱該書是“使世人煩惱而不是供他們消遣”今天，人們把它作為兒童文學作品2023/2/4溫州大學

賀曉武33岳飛的《滿江紅》從“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅”來看，詞作主要表達忠君情愫現在被詮釋為愛國主義名篇2023/2/4溫州大學

賀曉武3420世紀60年代興起代表人物

姚斯

伊瑟爾接受美學和讀者反應批評2023/2/4溫州大學

賀曉武35姚斯

一部文學作品并不是一個自身獨立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點的客體。它不是一尊紀念碑，形而上學地展示其超時代的本質。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質形態(tài)中解放出來，成為一種當代的存在。

——姚斯：《走向接受美學》

2023/2/4溫州大學

賀曉武36伊瑟爾提出“隱含讀者”，開啟由接受研究向效應研究的內在轉變作家在從事創(chuàng)作的時候，都已設定了閱讀對象，這些對象需要用作品中的空白結構去召喚2023/2/4溫州大學

賀曉武37

文學活動是一個交往結構這四個基本要素不是彼此孤立或靜止存在的，而是相互依存、相互滲透、相互作用。按照哈貝馬斯的說法，文學活動系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構成的一個交往結構。包括對象的主體化和主體的對象化。2023/2/4溫州大學

賀曉武38

第三節(jié)文學活動的發(fā)生和發(fā)展2023/2/4溫州大學

賀曉武39一、文學活動的發(fā)生（一）巫術發(fā)生說弗雷澤：在《金枝》中提出了巫術與文學的關系問題。巫術原理“相似律”：同類相生或同果必同因“接觸律”：甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲2023/2/4溫州大學

賀曉武40巫術并非文學的直接來源，但巫術意義的生產過程對文學創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義，而巫術活動的儀式化為某些文學類型提供了直接的借鑒。巫術發(fā)生說2023/2/4溫州大學

賀曉武41（二）宗教發(fā)生說認為文學源于宗教，宗教活動的內容和形式直接導致了文學的發(fā)生，早期的文學與宗教史密不可分的。宗教與文學的密切關系，集中表現在歐洲中世紀。赫爾德格羅塞

溫州大學

賀曉武42赫爾德

詩產生于由感覺所經驗的自然環(huán)境和歷史環(huán)境。詩不是靠深思熟慮，而是靠對事件的無意識反映來完成。詩是詩人意識不自覺的自然流露。詩歌情感同宗教神秘情感是聯系在一起的。JohannGottfriedHerder1744—1803溫州大學

賀曉武43格羅塞《藝術的起源》：追求情感表達就是藝術的目的。實踐活動追尋外在目的，審美活動以情感表達為內在目的，游戲介于二者之間。

格羅塞把藝術也當成一種宗教。2023/2/4溫州大學

賀曉武44（三）游戲發(fā)生說康德認為藝術活動是人類想象力的游戲，是一種自由的游戲，是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術與自然的統(tǒng)一。席勒、斯賓塞和古魯斯發(fā)展了康德的思想，提出了“過剩精力”說，認為生產力發(fā)展到一定水平后，人類除了滿足自身的物質需要外，還有多余的時間和精力。而通過游戲可以打發(fā)，所以游戲是藝術發(fā)展的早期形式和藝術的本質。2023/2/4溫州大學

賀曉武45康德

藝術是“自由的游戲”，其本質特征就是無目的的合目的性或自由的合目的性，換言之，藝術作為自由的游戲，就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術和自然的統(tǒng)一。

康德ImmanuelKant1724—1804

2023/2/4溫州大學

賀曉武46席勒“過剩精力”是文藝與游戲產生的共同生理基礎動物的游戲局限在身體運動的方式，而人還有想像力的游戲人的藝術活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動。游戲沖動創(chuàng)造了一個活的形象。席勒FriedrichSchiller1759—18052023/2/4溫州大學

賀曉武47古魯斯游戲有隱含的實用目的藝術活動可以歸結為“內模仿”的心理活動，它在本質上與游戲相通2023/2/4溫州大學

賀曉武48（四）勞動說1、勞動提供了文學活動的前提條件。2、勞動產生了文學活動的需要。3、勞動構成了文學描寫的主要內容。4、勞動制約了早期文學的形式。2023/2/4溫州大學

賀曉武49二、文學活動的發(fā)展（一）文學活動發(fā)展的動力和原因的探討社會風氣與時代變化黑格爾的理念弗萊從文學內部來探求文學發(fā)展動因文學固有因素的不同組合引起了形態(tài)變化：普洛普、列維－斯特勞斯2023/2/4溫州大學

賀曉武50社會風氣與時代變化《樂記》：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲；聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！?/p>

劉勰《文心雕龍·時序》：“歌謠文理，與世推移”，“文變染乎世情，興廢系乎時序?！睖刂荽髮W

賀曉武51黑格爾的理念

文藝發(fā)展不過是作為世界本原的理念（idea）對文藝產生了不同作用而已。文藝是理念的感性顯現，而理念有由精神外化為物質形態(tài)再返回精神的自生長的要求，理念運動的不同階段就有不同藝術類型來表現它。黑格爾Hegel1770—18312023/2/4溫州大學

賀曉武52弗萊文學的發(fā)展的內在動因與自然界四季“循環(huán)”一樣春天對應為喜劇夏天對應為傳奇秋天對應為悲劇冬天對應于缺乏正面目標的諷刺文學加拿大原型批評家弗萊N.Frye2023/2/4溫州大學

賀曉武53普洛普

《民間故事形態(tài)學》：從一百多個俄羅斯神話與民間故事分析出三十一種功能，各個不同的民間故事無非是這三十一個功能不同組合下呈現的不同樣式。普洛普VladimirPropp1895—19702023/2/4溫州大學

賀曉武54列維－斯特勞斯

《結構人類學》:

俄狄浦斯神話流傳中形成了不同變種，不同“版本”，它們都體現出大體相似的“主題”，即“過分強調人的血緣關系與過低估價人的血緣關系”的矛盾。該神話的不同變種無非是由同一些紙屑組合成了不同圖像。

列維-斯特勞斯

Lévi-Strauss2023/2/4溫州大學

賀曉武55ⅠⅡⅢⅣ卡達摩斯尋找妹妹歐羅巴途中卡達摩斯殺死了毒龍由毒龍龍牙長出的斯巴托人骨肉相殘拉布達考斯（萊奧斯之父）=瘸子（？）萊奧斯（俄狄浦斯之父）=左撇子（？）俄狄浦斯殺死了父親萊