第三章文學(xué)作為活動(dòng)

第二編：文學(xué)活動(dòng)第三章

文學(xué)作為活動(dòng)2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武3學(xué)習(xí)要點(diǎn)一、名詞解釋：1、文學(xué)活動(dòng)2、文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”3、文學(xué)本體論4、文學(xué)的“宗教發(fā)生說”二、生活活動(dòng)的美學(xué)意義三、文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的各種說法四、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武4第一節(jié)活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)：是人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱。文學(xué)作品是人寫的，是直接或間接地寫人的，并且是為了人的需要而寫的。因此，人是文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武5一、人類活動(dòng)的性質(zhì)1、人類活動(dòng)是生命活動(dòng)。指肉體活著。2、人類活動(dòng)是生產(chǎn)活動(dòng)。指生計(jì)、勞動(dòng)。

3、人類活動(dòng)具有社會(huì)性和實(shí)踐性。如政治生活、文化生活、學(xué)習(xí)生活、愛情生活等。2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武6二、生活活動(dòng)的美學(xué)意義（一）生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩意情感關(guān)系人可以根據(jù)條件自由選取對(duì)事物感覺的角度。人的感覺與對(duì)象是自由而多樣的關(guān)系：功利、倫理、道德、詩意。2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武7碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。“夢(mèng)破鼠窺燈，霜送曉寒侵被”。老鼠有時(shí)是喊打的對(duì)象，有時(shí)是可愛的小生靈，這都源于我們感覺的角度。2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武88詩意情感的關(guān)系是一種審美創(chuàng)造。“沒有結(jié)果的愛情，只要開了花，顏色就是燦爛的。見識(shí)了那道燦爛，我的青春，再也無悔?！?/p>

因此，“人詩意地棲居在大地上”，這是人類最美好的狀態(tài)。2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武9（二）、生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造動(dòng)物“按照規(guī)律”，而人類“懂得按照規(guī)律”。如人按野獸足跡下套。人類精神創(chuàng)造的完整性。巨蟒出山東方女神2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武10文本賞析

喜外弟盧綸見宿

司空曙靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。

雨中黃葉樹，燈下白頭人。

以我獨(dú)沉久，愧君相見頻。

平生自有分，況是蔡家親。文學(xué)創(chuàng)造是自覺能動(dòng)的創(chuàng)造，是感性與理性的結(jié)合，達(dá)到了全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性。2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武11張翎的小說《余震》對(duì)地震的災(zāi)難集中到女孩心理創(chuàng)傷上，表達(dá)作家對(duì)人類心靈的獨(dú)特理解和創(chuàng)造。2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武12（三）生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證1、主體的能動(dòng)參與，“人化的自然”既使對(duì)象符合人的要求，又使其呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。如大禹治水、普羅米修斯盜火。2、人通過“自然的人化”，使自然成為具有人的本質(zhì)力量的對(duì)象。如孔雀開屏、蝴蝶戀花。3、通過創(chuàng)造和欣賞文學(xué)，人的本質(zhì)力量盡情展現(xiàn)。人在審美王國和詩意世界中體悟自身的存在價(jià)值。2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武132023/2/413“江山如有待，花柳自無私?！?/p>

“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是?！薄额}秋江獨(dú)釣圖》：一蓑一笠一扁舟，一丈絲絳一寸鉤；一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武142023/2/414

雨果《悲慘世界》，揭示社會(huì)真相。

卡夫卡《變形記》，批判人類異化現(xiàn)象，尋找美好的精神家園。2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武15三、文學(xué)活動(dòng)的地位1、文學(xué)活動(dòng)是審美的精神活動(dòng)。2、文學(xué)活動(dòng)在人的生活活動(dòng)中處于重要地位，具有意識(shí)形態(tài)特征。2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武16按照人腦掌握世界的不同方式看

掌握方式

精神活動(dòng)性質(zhì)相應(yīng)學(xué)科理論方式理論性或認(rèn)識(shí)性哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等宗教方式宗教性或幻象性宗教意識(shí)活動(dòng)、宗教觀念、迷信觀念等實(shí)踐—精神方式倫理性或意志性道德意識(shí)、倫理觀念等藝術(shù)方式審美性或情感性各種門類的藝術(shù)包括文學(xué)等2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武17按照精神活動(dòng)與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看

精神活動(dòng)意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng)非意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng)自然科學(xué)宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等政治、法律、道德等2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武18第二節(jié)文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武19一、世界世界的含義1、客觀世界：自然萬物與社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)。2、主觀世界：人的思想感情和宗教信仰意義上的超驗(yàn)世界。2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武20文學(xué)藝術(shù)是對(duì)客觀世界的模仿與再現(xiàn)。

（1）、模仿論中西模仿論傳統(tǒng)觀物取象、司空?qǐng)D柏拉圖、亞里士多德

2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武21柏拉圖（公元前427—公元前347

）：藝術(shù)與理念世界隔了三層，是“影子的影子”。亞里士多德：藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)到真理

“詩人的職責(zé)在于描述可能發(fā)生的事——《詩學(xué)》2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武22（2）、再現(xiàn)論對(duì)客觀世界的魔幻、科幻反映。如《百年孤獨(dú)》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。如《海底兩萬里》的科學(xué)幻想。2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武23二、作者表現(xiàn)論：文學(xué)活動(dòng)是作者的表現(xiàn)活動(dòng)。作者通過創(chuàng)作表達(dá)感受并以此喚起讀者相應(yīng)的感受。中西傳統(tǒng)對(duì)作者的觀念“詩言志”說、荀子、白居易浪漫主義、?？拢鹤髡呷毕?023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武24《尚書·堯典》中的“詩言志”《荀子·樂論》中的“夫樂者，樂也，人情之所必不免也”

白居易《與元九書》：詩可“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武25浪漫主義：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。”

——華茲華斯

?？拢簩懽魇情_局后作者不斷從文本中消失。作者在作品中的不斷缺席。2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武26表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別1、模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)；2、表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對(duì)作品意義的生成作用，模仿論更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景；3、表現(xiàn)論高揚(yáng)“文學(xué)天才”的作用，模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律。2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武27三、作品作品與現(xiàn)實(shí)的差異藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊(yùn)形式主義文論俄國形式主義英美新批評(píng)結(jié)構(gòu)主義2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武28俄國形式主義文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的對(duì)象是“文學(xué)性”?！澳吧毙Ч╒erfremdungs

effekt）。強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義。

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賀曉武29英美新批評(píng)蘭塞姆創(chuàng)造的術(shù)語。文學(xué)本體論：文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者。作為本體的作品，并不是指傳統(tǒng)理論中的內(nèi)容或內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而是僅僅指作品形式，即“肌質(zhì)”、“隱喻”、“復(fù)義”、“反諷”等修辭學(xué)因素。2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武30結(jié)構(gòu)主義對(duì)作品進(jìn)行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)”。注重二元對(duì)立的分析方法共時(shí)與歷時(shí)/橫組合關(guān)系與縱組合關(guān)系/語言與言語/代碼與信息/能指與所指/秩序與序列等2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武31讀者之于作品：再創(chuàng)造一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特“仁者見仁，智者見智”，“詩無達(dá)詁”印刷術(shù)的發(fā)展，形成包容社會(huì)各個(gè)階層的文學(xué)公共領(lǐng)域，比如，對(duì)斯威夫特的《格列佛游記》和岳飛的《滿江紅》的閱讀。

四、讀者2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武32斯威夫特的《格列佛游記》基本主題是嘲諷時(shí)政。作者自稱該書是“使世人煩惱而不是供他們消遣”今天，人們把它作為兒童文學(xué)作品2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武33岳飛的《滿江紅》從“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅”來看，詞作主要表達(dá)忠君情愫現(xiàn)在被詮釋為愛國主義名篇2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武3420世紀(jì)60年代興起代表人物

姚斯

伊瑟爾接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng)2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武35姚斯

一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。

——姚斯：《走向接受美學(xué)》

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賀曉武36伊瑟爾提出“隱含讀者”，開啟由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變作家在從事創(chuàng)作的時(shí)候，都已設(shè)定了閱讀對(duì)象，這些對(duì)象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武37

文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)交往結(jié)構(gòu)這四個(gè)基本要素不是彼此孤立或靜止存在的，而是相互依存、相互滲透、相互作用。按照哈貝馬斯的說法，文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。包括對(duì)象的主體化和主體的對(duì)象化。2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武38

第三節(jié)文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武39一、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生（一）巫術(shù)發(fā)生說弗雷澤：在《金枝》中提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問題。巫術(shù)原理“相似律”：同類相生或同果必同因“接觸律”：甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武40巫術(shù)并非文學(xué)的直接來源，但巫術(shù)意義的生產(chǎn)過程對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義，而巫術(shù)活動(dòng)的儀式化為某些文學(xué)類型提供了直接的借鑒。巫術(shù)發(fā)生說2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武41（二）宗教發(fā)生說認(rèn)為文學(xué)源于宗教，宗教活動(dòng)的內(nèi)容和形式直接導(dǎo)致了文學(xué)的發(fā)生，早期的文學(xué)與宗教史密不可分的。宗教與文學(xué)的密切關(guān)系，集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)。赫爾德格羅塞

溫州大學(xué)

賀曉武42赫爾德

詩產(chǎn)生于由感覺所經(jīng)驗(yàn)的自然環(huán)境和歷史環(huán)境。詩不是靠深思熟慮，而是靠對(duì)事件的無意識(shí)反映來完成。詩是詩人意識(shí)不自覺的自然流露。詩歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)系在一起的。JohannGottfriedHerder1744—1803溫州大學(xué)

賀曉武43格羅塞《藝術(shù)的起源》：追求情感表達(dá)就是藝術(shù)的目的。實(shí)踐活動(dòng)追尋外在目的，審美活動(dòng)以情感表達(dá)為內(nèi)在目的，游戲介于二者之間。

格羅塞把藝術(shù)也當(dāng)成一種宗教。2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武44（三）游戲發(fā)生說康德認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)是人類想象力的游戲，是一種自由的游戲，是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)與自然的統(tǒng)一。席勒、斯賓塞和古魯斯發(fā)展了康德的思想，提出了“過剩精力”說，認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平后，人類除了滿足自身的物質(zhì)需要外，還有多余的時(shí)間和精力。而通過游戲可以打發(fā)，所以游戲是藝術(shù)發(fā)展的早期形式和藝術(shù)的本質(zhì)。2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武45康德

藝術(shù)是“自由的游戲”，其本質(zhì)特征就是無目的的合目的性或自由的合目的性，換言之，藝術(shù)作為自由的游戲，就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。

康德ImmanuelKant1724—1804

2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武46席勒“過剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)動(dòng)物的游戲局限在身體運(yùn)動(dòng)的方式，而人還有想像力的游戲人的藝術(shù)活動(dòng)是一種以審美外觀為對(duì)象的游戲沖動(dòng)。游戲沖動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)活的形象。席勒FriedrichSchiller1759—18052023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武47古魯斯游戲有隱含的實(shí)用目的藝術(shù)活動(dòng)可以歸結(jié)為“內(nèi)模仿”的心理活動(dòng)，它在本質(zhì)上與游戲相通2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武48（四）勞動(dòng)說1、勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件。2、勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要。3、勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。4、勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武49二、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展（一）文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力和原因的探討社會(huì)風(fēng)氣與時(shí)代變化黑格爾的理念弗萊從文學(xué)內(nèi)部來探求文學(xué)發(fā)展動(dòng)因文學(xué)固有因素的不同組合引起了形態(tài)變化：普洛普、列維－斯特勞斯2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武50社會(huì)風(fēng)氣與時(shí)代變化《樂記》：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！?/p>

劉勰《文心雕龍·時(shí)序》：“歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序。”溫州大學(xué)

賀曉武51黑格爾的理念

文藝發(fā)展不過是作為世界本原的理念（idea）對(duì)文藝產(chǎn)生了不同作用而已。文藝是理念的感性顯現(xiàn)，而理念有由精神外化為物質(zhì)形態(tài)再返回精神的自生長的要求，理念運(yùn)動(dòng)的不同階段就有不同藝術(shù)類型來表現(xiàn)它。黑格爾Hegel1770—18312023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武52弗萊文學(xué)的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因與自然界四季“循環(huán)”一樣春天對(duì)應(yīng)為喜劇夏天對(duì)應(yīng)為傳奇秋天對(duì)應(yīng)為悲劇冬天對(duì)應(yīng)于缺乏正面目標(biāo)的諷刺文學(xué)加拿大原型批評(píng)家弗萊N.Frye2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武53普洛普

《民間故事形態(tài)學(xué)》：從一百多個(gè)俄羅斯神話與民間故事分析出三十一種功能，各個(gè)不同的民間故事無非是這三十一個(gè)功能不同組合下呈現(xiàn)的不同樣式。普洛普VladimirPropp1895—19702023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武54列維－斯特勞斯

《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》:

俄狄浦斯神話流傳中形成了不同變種，不同“版本”，它們都體現(xiàn)出大體相似的“主題”，即“過分強(qiáng)調(diào)人的血緣關(guān)系與過低估價(jià)人的血緣關(guān)系”的矛盾。該神話的不同變種無非是由同一些紙屑組合成了不同圖像。

列維-斯特勞斯

Lévi-Strauss2023/2/4溫州大學(xué)

賀曉武55ⅠⅡⅢⅣ卡達(dá)摩斯尋找妹妹歐羅巴途中卡達(dá)摩斯殺死了毒龍由毒龍龍牙長出的斯巴托人骨肉相殘拉布達(dá)考斯（萊奧斯之父）=瘸子（？）萊奧斯（俄狄浦斯之父）=左撇子（？）俄狄浦斯殺死了父親萊