《詩經(jīng)導(dǎo)讀》課件

《詩經(jīng)》導(dǎo)讀新聞與傳播學(xué)院譚少方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之。東方未晞，顛倒裳衣。顛之倒之，自公令之。折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙則莫?！秶L(fēng)·齊風(fēng)·東方未明》相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮，人而無禮！胡不遄死？——《鄘風(fēng)·相鼠》青青河畔草，綿綿思遠道。遠道不可思，宿昔夢見之。夢見在我傍，忽覺在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)不相見。枯桑知天風(fēng)，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言！客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚。中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上言加餐食，下言長相憶。

——《飲馬長城窟行》毖彼泉水，亦流于淇。有懷于衛(wèi)，靡日不思。孌彼諸姬，聊與之謀。出宿于泲，飲餞于禰。女子有行，遠父母兄弟，問我諸姑，遂及伯姊。出宿于干，飲餞于言。載脂載轄，還車言邁。遄臻于衛(wèi)，不瑕有害？我思肥泉，茲之永嘆。思須與漕，我心悠悠。駕言出游，以寫我憂。

——《詩經(jīng)·邶風(fēng)·泉水》聞官軍收河南河北唐.杜甫劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。課程主要內(nèi)容第一章《詩經(jīng)》基本知識第一節(jié)《詩經(jīng)》的產(chǎn)生、流傳與研究第二節(jié)《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容第三節(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就第二章中國古代社會生活概述第一節(jié)天文地理第二節(jié)衣食住行第三章《詩經(jīng)》與古代社會風(fēng)貌第一節(jié)祭祀第二節(jié)男女交往第三節(jié)戰(zhàn)爭第四節(jié)農(nóng)事第五節(jié)其他參考書目1．《詩經(jīng)新注》聶石樵[主編]齊魯書社20072．《<詩經(jīng)>心得》劉緒義東方出版社3．《詩經(jīng)講座》夏傳才廣西師范大學(xué)出版社20074．《還原詩經(jīng)——遠古的回聲》雷抒燕昆侖出版社20085．《詩經(jīng)論集》周示行著湖南大學(xué)出版社20076．《國學(xué)大講堂:詩經(jīng)導(dǎo)讀》陳子展、杜月村中國國際廣播出版社20087．《詩經(jīng)十二講》章太炎、朱自清等華夏出版社20078．《詩經(jīng)里的世界》楊善群、鄭嘉融上海文藝出版社20039．《詩經(jīng)研究》聞一多著李定凱編巴蜀書社200210．《中國古代社會》何茲全著北京師范大學(xué)出版社2011第一章《詩經(jīng)》的基本知識第一節(jié)《詩經(jīng)》的產(chǎn)生、流傳與研究一、《詩經(jīng)》的產(chǎn)生《詩經(jīng)》305篇作品，大約產(chǎn)生于商周之交，中經(jīng)周的盛衰，至春秋中葉或稍后這段時間，即公元前11世紀至6世紀之間，為時約五六百年這樣一個漫長的年代。（一）《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時代1．《頌》詩年代考：●《商頌》五篇（《那》、《列祖》、《玄鳥》、《長發(fā)》、《殷武》）是商朝晚期的頌歌?！?/p>

《周頌》起自西周初年，下至昭王以后的作品。●

《魯頌》是魯僖公時代（春秋）的作品，在《頌》詩里是最晚出的。2．《雅》詩年代考：●《大雅》是西周的作品，有歌頌周民族歷史興起的，如《生民》、《公劉》；有暴露政局動亂的，如《板》、《蕩》等?！?/p>

《小雅》主要是西周時代的作品，也有一些東周初年的作品。3．《風(fēng)》詩年代考：●

《國風(fēng)》多數(shù)是人民的口頭創(chuàng)作，最早的作品是《豳風(fēng)﹒破斧》，它和《東山》一樣，是西周時代的作品。最晚出的作品是《唐風(fēng)·無衣》豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

——《秦風(fēng)·無衣》豈曰無衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。豈曰無衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮。

——《詩經(jīng)·唐風(fēng)·無衣》（二）《詩經(jīng)》產(chǎn)生的地域●十五國風(fēng)，就是思想、風(fēng)格各異的、不同聲調(diào)的十五個地區(qū)的樂歌。這些詩主要產(chǎn)生于黃河流域，也遠及于長江、漢水和汝水一帶，大致相當(dāng)于今天的甘肅、陜西、山西、河北、河南、山東、安徽、湖北、四川等地區(qū)?！瘛洞笱拧返淖髌罚云涠际浅鲇诮y(tǒng)治階級不同階層士大夫乃至巫史之手，其產(chǎn)地不外是當(dāng)時政治、經(jīng)濟、文化中心的西周的鎬京（今西安）及其城郊周圍這些地區(qū)?！瘛缎⊙拧烦糠肿髌樊a(chǎn)生于西周鎬京之外，另一部分作品，大致在周王朝東遷之后，出現(xiàn)于東都洛邑（今洛陽）及其城郊周圍這些地區(qū)?！瘛俄灐吩娛巧蠈淤F族們宗廟殿堂的祭祀歌舞樂章，出現(xiàn)于這些貴族們聚居的首都?！渡添灐烦鲋谏掏醭亩汲浅?，約當(dāng)今天的河南淇縣西北地區(qū)?！吨茼灐烦鲇谥芡醭汲擎€京。《魯頌》出于魯國首都曲阜。

（三）《詩經(jīng)》時期的社會狀況

繼夏、商二代之后而建立的西周王朝，在經(jīng)濟、政治、文化等方面都有了新的發(fā)展。周人作為一個古老的部落，在奪取全國政權(quán)的道路上有著許多不平凡的經(jīng)歷，出現(xiàn)了像文王、周公那樣的政治家、軍事家。西周的分封諸侯和“制禮作樂”，在歷史上產(chǎn)生過深遠的影響。西周初年出現(xiàn)了中國歷史上第一個太平盛世——“成康之治”。《詩經(jīng)》中的不少西周詩歌和長達數(shù)百字的西周銅器銘文，是歷史上文化藝術(shù)的精品。西周后期社會矛盾加劇，出現(xiàn)了像厲王、幽王這樣的昏君、暴君，導(dǎo)致西周王朝的滅亡。

1．奪取天下的艱難歷程姜原后稷厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。

——《詩經(jīng)·大雅·生民》（節(jié)選）2．鞏固王朝統(tǒng)治的有力措施

（1）分封

（2）制約

（3）完善國家機構(gòu)

3．經(jīng)濟與文化的長足發(fā)展

（1）農(nóng)業(yè)

（2）手工業(yè)和商業(yè)

（3）文化

4．昏君暴君肆虐導(dǎo)致王朝覆滅

西周王朝從公元前1046年武王克商開始建立，到公元前771年幽王被殺而滅亡，共傳11代，有12個王相繼登位，前后約經(jīng)歷275年。幽王死后，申侯等擁立太子宜臼為天子，他就是周平王。由于鎬京殘破不堪，又處在西邊戎狄的控制下，平王乃將都城東遷洛邑，于是開始了長達五百多年的東周列國諸侯混戰(zhàn)時期。5．分崩離析的春秋時代

公元前770年，因為內(nèi)亂和犬戎頻繁入侵，很快就打到鎬京，所以周平王被迫將國都從鎬京東遷至東都洛邑(今洛陽)。因洛邑(今洛陽)在鎬京之東，此后的周朝史稱東周(公元前770～公元前256年）。東周分為春秋和戰(zhàn)國。春秋時期從前770年-前447年，后面稱為戰(zhàn)國。平王東遷以后，周室漸漸衰落，首先平王的外祖父申侯引犬戎攻入京師，害死幽王，擁立平王，使平王有弒父之嫌，因而使周天子在諸侯間的威望下降，其次各諸侯國勢力逐漸強大，互相攻伐，最后平王東遷，使周室只有一小塊小地盤，周王室因而衰微。周平王因為想把政權(quán)一部分讓虢執(zhí)掌，得罪了當(dāng)時強國鄭國，不得不與鄭莊公互換人質(zhì)，將兒子王子狐送到鄭國當(dāng)人質(zhì)，史稱“周鄭互質(zhì)”。周桓王十二年（前708年），由于邊境問題與鄭國爭執(zhí)，周桓王率軍討伐鄭國，鄭莊公不僅敢于領(lǐng)兵抗拒，而且打敗了王師，一箭射中了周王的肩膀。以上兩個事件說明周王的地位已經(jīng)嚴重下降，只是還保存著天下共主的名義罷了。鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王。王曰：“無之?！惫手茑嵔毁|(zhì)。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周鄭交惡?！蹲髠鳌?．《詩經(jīng)》反映了廣闊的社會生活

總結(jié)：

2．《詩經(jīng)》反映了時代的變遷

3．《詩經(jīng)》記載傳承了豐富的文化信息

（一）《詩經(jīng)》題解

《詩經(jīng)》原名《詩》，或稱“《詩》三百”。戰(zhàn)國時，《詩》被列為儒家“六經(jīng)”之一，但并未獲得后世那樣受尊崇的地位。漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，設(shè)置“五經(jīng)”博士，《詩》于是被官方尊奉為垂教萬世的經(jīng)典之一，從此便被罩上了一層神圣的光圈，稱為《詩經(jīng)》。子曰：“《詩》三百，一言蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z·為政》）二、《詩經(jīng)》的流傳

名稱傳者國別今古文流傳情況齊詩轅固齊今文亡于三國魯詩申培魯今文亡于西晉韓詩韓嬰燕今文亡于北宋毛詩毛亨毛萇魯趙古文流傳至今（二）《詩經(jīng)》的流傳

東漢以后，三家詩逐漸衰落，而《毛詩》興起。著名經(jīng)學(xué)家馬融、鄭玄等人都研究《毛詩》，鄭玄并作《毛詩箋》，因此毛詩取代三家詩而獨傳。流傳至今的《詩經(jīng)》本子，因為是毛亨、毛萇所傳，故《詩經(jīng)》亦稱《毛詩》?！对娊?jīng)》研究簡介唐開成石經(jīng)《毛詩》拓片監(jiān)本《詩經(jīng)》（三）《詩經(jīng)》作品的來源：“采詩”與“獻詩”

采詩之說，始于漢代*

《禮記·王制篇》說：“天子五年一巡守(視察諸侯所守之地)。歲二月，……命太師陳詩以觀民風(fēng)?！?《漢書·藝文志》說：“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”*《漢書·食貨志》說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻于太師，比其音律，以聞于天子?！焙涡荨洞呵锕騻鳌そ庠b》：“男年六十，女年五十無子者，官衣食之。使之民間求詩，鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子。故王者不出牖戶盡知天下所苦，不下堂而知四方。”

獻詩之說，見于《國語》*《國語·周語上》說：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，……而后王斟酌焉?！?《國語·晉語六》也說：“古之言王者，政德既成，又聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻詩，使勿兜(蒙蔽)?！?/p>

“孔子刪詩”說

通過采詩與獻詩兩個渠道收集詩歌創(chuàng)作，最后集中于管音樂的周太師。所匯集的詩歌數(shù)量一定是很多的，是誰把它加以選編整理而成為三百零五篇的詩歌總集呢?于是又產(chǎn)生了孔子刪詩的說法?？鬃印妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸肮耪咴娙в嗥?，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，凡三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。”《漢書·藝文志》：“孔子純?nèi)≈茉?，上采殷，下取魯，凡三百五篇?！鼻迦朔接駶櫢鶕?jù)孔子言詩，只說“三百”而未說三千；只說為雅頌正樂，未說對詩有所增刪的記載，否定司馬遷關(guān)于孔子刪詩之說?！蹲髠鳌穮枪蛹驹昔斢^周樂，讓樂工為他演唱《風(fēng)》、《雅》、《頌》，其分類、名目、先后次第和今本《詩經(jīng)》基本相同，其時孔子還不滿十歲。由此可以斷定孔子以前《詩經(jīng)》已有定型的本子，今本《詩經(jīng)》根本不可能由孔子刪訂?，F(xiàn)代學(xué)者一般認為《詩經(jīng)》由周王朝的樂官編輯成書的。

佳詩欣賞東門之枌東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。榖旦于差，南方之原。不績其麻，市也婆娑。榖旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。1.畫面2.古風(fēng)（時、地、事）3.細膩的情感表達三、《詩經(jīng)》研究

1．《毛詩故訓(xùn)傳》屬古文經(jīng)學(xué)，魯人毛亨(大毛公)所作?！睹姽视?xùn)傳》是現(xiàn)存最早的完整的《詩經(jīng)》注本，全書以解釋字義為主，其章句訓(xùn)詁大抵取自先秦群籍，保存了許多古義。（一）歷代《詩經(jīng)》研究2．《鄭箋》東漢時，經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《毛詩故訓(xùn)傳》作箋。鄭玄對今文經(jīng)也很精通，作《箋》時，能夠吸取今文經(jīng)之長處，補古文經(jīng)之不足，使《毛詩》的釋義，遠遠超過了“三家詩”，所以后來居上，取得了權(quán)威的地位。鄭玄，字康成漢北海高密人3．《毛詩正義》唐貞觀十六年(642)孔穎達等奉敕統(tǒng)一詩注，撰《毛詩正義》，又稱《毛詩注疏》，注指《毛傳》、《鄭箋》，疏即“正義”。因為它采諸家之善，融匯貫通，并詳備刑名制度，故題曰“正義”。由于它匯集了魏晉至隋唐時期學(xué)者研究《詩經(jīng)》的成果，是詩學(xué)的集大成者，所以唐人講《詩》，大多以它為依據(jù)。4．《詩集傳》南宋朱熹為《詩經(jīng)》自作新序；解釋詞義，克服了《注疏》繁瑣冗長的缺點，力求做到簡明扼要。此書一出，學(xué)者宗之，直至元、明兩代，朱熹的詩說仍占統(tǒng)治地位?！对娂瘋鳌方庠?，雖亦有不當(dāng)之處，并有宣揚理學(xué)之嫌，但他另辟新徑解《詩》之功，仍然應(yīng)該肯定。朱熹5．《詩經(jīng)原始》（清）方玉潤

突破了《詩大序》和朱熹等前人的舊說，把《詩經(jīng)》從囿于具體歷史事件和"詩教"的舊說拉回到詩美學(xué)的道路上來。6．五四”新文化運動以來特別是中華人民共和國建國之后，《詩經(jīng)》研究取得了豐碩成果。這些著述的主要特點有四：一、掃清了經(jīng)學(xué)家籠罩在三百篇上的層層迷霧，不再把它看作“經(jīng)”，而是把它作為一部最早的詩歌總集來進行研究；二、對這部詩歌總集的思想性和藝術(shù)性進行了較為全面而深入的分析論證；三、對其在中國文學(xué)史上的地位和對古代詩歌發(fā)展所起的巨大作用給予了應(yīng)有的肯定與評價；四、為這部古籍的通俗化進行了有益的嘗試。

（二）《詩經(jīng)》的

“六義”之說

《周禮·春官·宗伯》；“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”《詩大序》：“故《詩》有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！薄傲姟迸c“六義”同實而異名，對于“六義’的解釋，歷來研究者有種種不同的說法。唐孔穎達《毛詩正義》：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體，賦、比、興者，詩文之異辭耳。大小不同，而并為六義者，賦、比、興是詩之所用，風(fēng)、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”即風(fēng)、雅、頌是詩的體制，賦、比、興是詩的表現(xiàn)手法。這種說法，現(xiàn)在已為學(xué)者們所采用。國風(fēng)是采自各地的民間歌謠。包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》等十五國，共一百六十篇，合稱“十五國風(fēng)”。十五國示意圖何謂“風(fēng)”？

朱熹在《詩集傳》中突破前人的解釋，提出了新的說法：“國者，諸侯所封之域；風(fēng)者，民俗歌謠之詩也?！边@是說，國，指諸侯所管轄的區(qū)域；風(fēng)，是民俗歌謠。

高亨在《詩經(jīng)今注》中說：“所謂國風(fēng)，就是各國的樂曲?！爆F(xiàn)在一般研究者也都認為國風(fēng)是采自各地的民間歌謠。

十五國風(fēng)中的詩歌，除少數(shù)作品外，大都是流傳在民間的口頭創(chuàng)作，它是勞動人民集體智慧的結(jié)晶?！秶L(fēng)》具有高度的思想性和藝術(shù)性，是全書的精華所在，文學(xué)價值最大?！夺亠L(fēng)圖》(局部)，宋代馬和之畫

“二雅”中的詩歌，除小雅中有少數(shù)民歌外，大都是周王朝貴族文人的作品。它涉及的內(nèi)容很廣泛，雖然有別于國風(fēng)中真實地反映現(xiàn)實生活而具有高度現(xiàn)實主義精神的民歌，但也有不少思想與藝術(shù)都較為優(yōu)秀的作品。

包括《小雅》、《大雅》，合稱“二雅”?！缎⊙拧菲呤钠?，《大雅》三十一篇，共收詩一百零五篇?！把拧本褪恰罢钡囊馑?，“雅樂”就是“正樂”?！对娊?jīng)·小雅》中的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六首詩，只有題目而沒有詞句。朱熹認為這六首詩，本來就有聲而無辭，它只是用笙吹奏的伴奏樂曲。這種新說，很有說服力，所以過去就把這六首詩稱為“笙詩”。包括《周頌》、《魯頌》、《商頌》，合稱“三頌”?！吨茼灐啡黄?，《魯頌》四篇，《商頌》五篇，共收詩四十篇?！叭灐贝蠖际菑R堂祭祀的樂歌“三頌”中的詩歌，都是歌功頌德，粉飾太平的廟堂文學(xué)，思想性和藝術(shù)性都不高，不過它對于研究古代社會發(fā)展，卻有重要的史料價值。賦鄭玄《周禮·大師》注：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。”朱熹《詩集傳》：“賦者，敷陳其事而直言之也。”劉勰《文心雕龍·詮賦篇》：“賦者，‘鋪’也，鋪采摛文，體物寫志也。”“賦”是通過客觀事物的描繪與敘述，以表達主觀思想感情的一種創(chuàng)作方法。如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》，全詩均用賦體。比

鄭玄《周禮·大師》注：“比者，比方于物也?！敝祆洹对娂瘋鳌罚骸氨日撸员宋锉却宋镆??！眲③摹段男牡颀垺け扰d篇》釋“比”時說：“且何謂為比，蓋寫物以附意，揚言以切事者也?！薄氨取笔恰氨扔鳌钡囊馑迹簿褪怯么虮确降霓k法，使抽象的事物具體化?！对娊?jīng)》里有的詩整體用比，以擬物的手法反映現(xiàn)實生活，表達思相感情。如《魏風(fēng)·碩鼠》。碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所?！对娊?jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》節(jié)選興

《毛詩正義》：“興者，起也，取譬引類，發(fā)起己心?！敝祆洹对娂瘋鳌罚骸芭d者，先言他物以引起所詠之詞也。”劉勰《文心雕龍·比興篇》：“興者，起也，……情者依微以擬議?！薄芭d”是說某種客觀景物激發(fā)了詩人的思想感情，詩人就把它的形象描寫下來，作為詩的開端，以引出下面要詠唱的事物來，又稱“起興”。《詩經(jīng)》中“興”的運用，情況比較復(fù)雜。大多數(shù)兼有發(fā)端和比喻、象征的作用，但有的只有發(fā)端的作用，有的僅與正句有音律上的聯(lián)系。所以對于興，可根據(jù)詩的實際情況作具體分析，才能作出較為準確的解釋。第一章《詩經(jīng)》的基本知識第二節(jié)《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！?/p>

——《論語·陽貨》●《詩》之興——反映人們的審美情趣野有蔓草，零露漙兮。——《鄭風(fēng)﹒野有蔓草》

風(fēng)格：清新自然

技巧：遠景與近景交錯動靜結(jié)合虛實相間

語言：精煉（野（遠）、蔓（由近及遠）、漙（近、虛）、兮（音律））基本評價：

NorthRichmondStreet,beingblind,wasaquietstreetexceptatthehourwhentheChristianBrothers'Schoolsettheboysfree.

_Araby北里奇蒙街的一頭是死的，除了基督教兄弟會的學(xué)校放學(xué)的時候，這條街一向非常寂靜。風(fēng)格：樸實簡潔

技巧：動與靜形成強烈對比虛實相間

語言：精煉（blind（隔斷、限制）,quiet,setfree（虛））基本評價：

Theblacktrainsroaredpast,shakingthewindowsofthehouse;withamovementlikeghostlyshouldersshakingoffaload,heavingmountainsofsmokesweptupward,blottingoutthenightsky._Mary(14)黑色的火車隆隆駛過，震得公寓樓的窗子直響；像幻影聳動雙肩來甩掉肩膀上的重負，如山般的濃煙向上翻騰著，遮住了夜空。——納博科夫（著）王家湘（譯）《瑪麗》風(fēng)格：奇譎怪誕，浮躁的情緒技巧：突出動感實寫為主語言：華麗：夸張、排比、比喻基本評價：

●《詩》之群——引導(dǎo)群體和睦共處文王在上於昭於天周雖舊邦其命維新有周不顯帝命不時文王陟降在帝左右——《詩經(jīng)﹒大雅﹒文王》

●《詩》之觀——反映社會生活百態(tài)●《詩》之怨——發(fā)泄對不公現(xiàn)象的不滿新臺有泚，河水彌彌。燕婉之求，籧篨不鮮?！对娊?jīng)﹒邶風(fēng)﹒新臺》

一、反映勞動生產(chǎn)的詩歌

《詩經(jīng)》里反映了勞動人民在勞動過程中的豐富情感。有時表現(xiàn)勞動的快樂，有時表現(xiàn)沉重勞動的痛苦，有時表現(xiàn)勞動人民與土地的深厚情感。

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之?！吨苣稀て]苢》

二、反剝削反壓迫的詩歌

東周、春秋時代，諸侯兼并，戰(zhàn)火連年，再加上貴族們對農(nóng)民敲骨吸髓的剝削，弄得田園荒蕪，民不聊生。在水深火熱中的老百姓只有起來反抗這條路了?！对娊?jīng)》民歌中的《伐檀》、《碩鼠》、《葛屨》、等，就是它的代表作。坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣漪。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

——《伐檀》葛屨糾糾葛屨，可以履霜。摻摻女手，可以縫裳。要之襋之，好人服之。好人提提，宛然左辟。佩其象揥，維是褊心。是以為刺。

——《魏風(fēng)·葛屨》三、反映戰(zhàn)爭徭役的詩歌

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚?！稏|山》四、揭露當(dāng)權(quán)貴族的丑惡與殘暴

當(dāng)權(quán)的貴族們剝削勞動人民的人力物力，過著寄生的生活。他們荒淫無恥的行為，殘暴的本質(zhì)，為人民所鄙視痛恨?！对娊?jīng)》里有一種民歌，用嬉笑怒罵的口吻，擺事實、講道理的手法，尖銳地潞發(fā)和暴露統(tǒng)治階級的丑惡和殘暴，詩的感染力是較強的。胡為乎株林，從夏南兮？匪適株林，從夏南兮。——《陳風(fēng)·株林》五、戀愛、婚姻與家庭生活的詩歌

自由戀愛結(jié)婚，是人們生活要求之一，所以風(fēng)詩里情詩特別多。它是真實地反映了《詩經(jīng)》時代的男女關(guān)系，寫出了他們在戀愛結(jié)婚過程中各種不同的感受，戀愛、結(jié)婚與禮法制度的矛盾和婦女家庭生活的各個方面。

六、反映當(dāng)權(quán)者內(nèi)部矛盾的詩歌

為了田產(chǎn)而發(fā)生爭訟

為爭奪政權(quán)而發(fā)生激烈的爭斗

或燕燕居息，或盡瘁事國?；蛳①仍诖?，或不已于行?；虿恢刑?，或慘慘劬勞?；驐t偃仰，或王事鞅掌?；蛘繕凤嬀?，或慘慘畏咎。或出入風(fēng)議，或靡事不為。

——《小雅·北山》

七、周族史詩《大雅》里有五篇祭歌，反映周族起源，發(fā)展以至建國的情況，屬于史詩性質(zhì)?！渡瘛贰豆珓ⅰ贰毒d》《皇矣》《大明》

八、貴族的廟堂樂章及其他

《詩經(jīng)》中還有不少廟堂樂章，是周王或諸侯祭祀、宴會時演奏歌舞的詩。這些樂章，以《三頌》為代表。

第一章《詩經(jīng)》的基本知識第三節(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就，包括許多方面，內(nèi)容十分豐富，不可能一一加以論述。下面僅就幾個突出的成就作些簡要的介紹和說明

(一)現(xiàn)實主義精神

優(yōu)秀的詩歌，要能抒人民之情，言人民之志，充分體現(xiàn)時代精神。《詩經(jīng)》，尤其是《國風(fēng)》中的詩歌，作者大都是勞動人民。他們對生活有深切的感受，所創(chuàng)作的詩歌真實而深刻地反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，道出了人民的心聲，因而奠定了我國古代詩歌中現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)，成為我國兩千多年來文學(xué)遺產(chǎn)中的優(yōu)良傳統(tǒng)。六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫?！夺亠L(fēng)·七月》

(二)賦、比、興的表現(xiàn)手法

賦，即“鋪敘”，是通過客觀事物的直接描繪與敘述以表達主觀思想感情的一種方法。比，即“比喻”，是借客觀景物作比況，使要說明的事理和要表達的思想感情更具體形象。興，即“起興”或“發(fā)端”，是用眼前景物為比喻和象征，把它作為詩的開頭，然后引出要歌詠的本事。賦鄭玄《周禮·大師》注：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡?！敝祆洹对娂瘋鳌罚骸百x者，敷陳其事而直言之也?！眲③摹段男牡颀垺ぴ徺x篇》：“賦者，‘鋪’也，鋪采摛文，體物寫志也?！比纭对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》，全詩均用賦體?！百x”是通過客觀事物的描繪與敘述，以表達主觀思想感情的一種創(chuàng)作方法。七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸?！夺亠L(fēng)·七月》石壕吏杜甫暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。吏呼一何怒！婦啼一何苦。聽婦前致詞，三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長已矣！室中更無人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無完裙。老嫗力雖衰，請從吏夜歸。急應(yīng)河陽役，猶得備晨炊。夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨與老翁別。

先妣周孺人，弘治元年二月二十一日生。年十六年來歸。逾年生女淑靜，淑靜者大姊也；期而生有光；又期而生女子，殤一人，期而不育者一人；又逾年生有尚，妊十二月；逾年，生淑順；一歲，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。然數(shù)顰蹙顧諸婢曰：“吾為多子苦！”老嫗以杯水盛二螺進，曰：“飲此，后妊不數(shù)矣。”孺人舉之盡，喑不能言。正德八年五月二十三日，孺人卒。諸兒見家人泣，則隨之泣。然猶以為母寢也，傷哉！于是家人延畫工畫，出二子，命之曰：鼻以上畫有光，鼻以下畫大姊。以二子肖母也。——《先妣事略》歸有光(節(jié)選)比

鄭玄《周禮·大師》注：“比者，比方于物也。”朱熹《詩集傳》：“比者，以彼物比此物也?！眲③摹段男牡颀垺け扰d篇》釋“比”時說：“且何謂為比，蓋寫物以附意，揚言以切事者也?！薄氨取笔恰氨扔鳌钡囊馑?，也就是用打比方的辦法，使抽象的事物具體化。《詩經(jīng)》里有的詩整體用比，以擬物的手法反映現(xiàn)實生活，表達思相感情。如《魏風(fēng)·碩鼠》。手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。——《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》節(jié)選1、荑（音題tí）：植物初生的葉芽。2、蝤蠐（音囚齊qiúqí）：天牛的幼蟲，其身白而長。瓠（音壺hù）：即瓢子，一年生草本植物，莖蔓生，果實為細長的圓筒形，果肉可做蔬菜。犀：指瓠子果中的子，其子潔白而整齊。3、螓（音秦qín）：昆蟲名，體形像蟬而小，額頭寬而方正。倩：笑時兩頰出現(xiàn)的窩。盼：眼珠黑白分明。興

《毛詩正義》：“興者，起也，取譬引類，發(fā)起己心?！敝祆洹对娂瘋鳌罚骸芭d者，先言他物以引起所詠之詞也?！眲③摹段男牡颀垺け扰d篇》：“興者，起也，……情者依微以擬議。”“興”是說某種客觀景物激發(fā)了詩人的思想感情，詩人就把它的形象描寫下來，作為詩的開端，以引出下面要詠唱的事物來，又稱“起興”。興之所至，心之所及青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。——《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》(三)精煉生動的語言

勞動人民的語言最為豐富、生動，他們的歌謠在流傳過程中，又不斷地經(jīng)過加工和提煉，所以表現(xiàn)在詩歌中的語言也極為精煉而又豐富多彩。據(jù)有人統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中僅表示手的不同動作的動詞，就有采、掇、拔、折等五十多個。各種動詞、形容詞，也異常豐富。

此外，疊音雙聲疊韻詞的巧妙運用，對形聲、狀物與增強詩歌的節(jié)奏感和音樂美，也發(fā)揮了枳極的作用。

疊音：采采、蒼蒼、糾糾

雙聲：雎鳩、蒹葭

疊韻：窈窕、虺隤

交交黃鳥，止于棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身！——《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》(四)重章迭唱與和諧的音韻

重章迭唱的形式，也有人稱它為復(fù)沓體。它是指由若干章(節(jié))組成的一首詩，每章字句基本相同，只對應(yīng)地更換少數(shù)關(guān)鍵性的詞語，反復(fù)詠唱。運用這種回環(huán)詠唱的方法，可以加強抒情的效果，可以表示事物進展的程序，也可以逐步深化主題思想，同時也便于傳誦和記憶。《詩經(jīng)》民歌中這一篇章結(jié)構(gòu)上的特點，形成了它獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格。

《詩經(jīng)》中大部分詩歌，就具有顯明的韻腳和有規(guī)律節(jié)奏組成和諧音韻這一特點。因為有了這個特點，不僅便于吟詠朗誦和記憶，而且對于理解詩歌的內(nèi)容和體會詩人的思想感情都有很大的幫助。

摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！——《召南﹒摽有梅》剛走到梨香院墻角上，只聽墻內(nèi)笛韻悠揚，歌聲婉轉(zhuǎn)。林黛玉便知是那十二個女孩子演習(xí)戲文呢。只是林黛玉素習(xí)不大喜看戲文，便不留心，只管往前走。偶然兩句吹到耳內(nèi)，明明白白，一字不落，唱道是：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣?！绷主煊衤犃耍挂彩指锌p綿，便止住步側(cè)耳細聽，又聽唱道是：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?！甭犃诉@兩句，不覺點頭自嘆，心下自思道：“原來戲上也有好文章?？上廊酥恢磻颍幢啬茴I(lǐng)略這其中的趣味?！毕氘叄趾蠡诓辉摵?，耽誤了聽曲子。又側(cè)耳時，只聽唱道：“則為你如花美眷，似水流年……”林黛玉聽了這兩句，不覺心動神搖。又聽道：“你在幽閨自憐”等句，亦發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細嚼“如花美眷，似水流年”八個字的滋味。忽又想起前日見古人詩中有“水流花謝兩無情”之句，再又有詞中有“流水落花春去也，天上人間”之句，又兼方才所見《西廂記》中“花落水流紅，閑愁萬種”之句，都一時想起來，湊聚在一處。仔細忖度，不覺心痛神癡，眼中落淚。

（西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心）(五)虛實結(jié)合的寫作手法《詩經(jīng)》中的詩虛實結(jié)合，意像輕靈悠遠，意蘊豐富，能引起人無數(shù)的聯(lián)想。風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳？風(fēng)雨如晦，雞鳴不己。既見君子，云胡不喜？——《詩經(jīng)﹒風(fēng)雨》

《詩經(jīng)》的思想與藝術(shù)不僅為我國詩歌開創(chuàng)了一條現(xiàn)實主義的發(fā)展道路，也為詩歌創(chuàng)作提供了許多可資借鑒的藝術(shù)表現(xiàn)手法。因此，后代詩歌的發(fā)展和創(chuàng)新，都與這個光輝起點有著千絲萬縷的聯(lián)系。漢代的樂府民歌以及漢代以后的民間歌謠，直接繼承發(fā)展了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神與藝術(shù)表現(xiàn)手法，寫出許多優(yōu)秀的詩歌。歷代文學(xué)史上的偉大詩人如屈原、杜甫、李白、白居易等人，他們批判現(xiàn)實的精神，抨擊黑暗政治與關(guān)心人民疾苦的優(yōu)秀詩篇，從思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格到表現(xiàn)手法與語言技巧等方面，都與學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》繼承其優(yōu)良傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。不僅如此，一些進步作家還把這個優(yōu)良傳統(tǒng)作為批判形式主義詩風(fēng)的有力武器。由此可知，《詩經(jīng)》對后世詩歌發(fā)展的影響是極其巨大而深遠的。這些積極的影響，主要來自“國風(fēng)”和“二雅”中的部分優(yōu)秀詩歌。第二章中國古代社會生活概述第一節(jié)古代天文地理《三國演義》第一百零四回：

諸葛亮病重，夜觀天象，慨然長嘆：“吾命在旦夕矣！”姜維問其故，諸葛亮道：“吾見三臺星中，客星倍明，主星幽隱，相輔列曜，其光昏暗。天象如此，吾命可知。”

姜維說：“天象雖則如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”諸葛亮道：“吾素諳祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各執(zhí)皂旗，穿皂衣，環(huán)繞帳外，我自于帳中祈禳北斗。若七日內(nèi)主燈不滅，吾壽可增一紀；如燈滅，吾必死矣。閑雜人等，休教放入。凡一應(yīng)需用之物，只令二小童搬運?！苯S遂前去安排。

時值八月中秋，銀河燦燦，玉露零零，旌旗不動，刁斗無聲。諸葛亮在帳中設(shè)香花祭物，地上分布七盞大燈，外布四十九盞小燈，內(nèi)安本命燈一盞，然后拜祝道：“亮生于亂世，甘老林泉。承昭烈皇帝三顧之恩，托孤之重，不敢不竭犬馬之勞，誓討國賊。不意將星欲墜，陽壽將終，謹書尺素，上告穹蒼：伏望天慈，俯垂鑒聽，曲延臣算，使得上報君恩，下救民命，克復(fù)舊物，永延漢祀。非敢妄祈，實由情切?！?/p>

之后幾日，諸葛亮日則計議軍機，夜則步罡踏斗。及至第六夜，諸葛亮見主燈明亮，心中甚喜，心想再有幾個時辰，禳星延壽即可大功告成。忽然間，聽得帳外吶喊聲起，諸葛亮剛想派人去問個究竟，只見魏延飛步闖入帳內(nèi)報告：“魏兵來了！”

由于魏延腳步甚急，竟將主燈撲滅。諸葛亮棄劍嘆道：“死生有命，不可得而禳也！”姜維見魏延將主燈撲滅，大怒，拔劍欲殺魏延，諸葛亮阻止道：“此吾命當(dāng)絕，非文長之過也?！迸崴芍度龂咀ⅰ芬稌x陽秋》的記載說，就在諸葛亮去世的當(dāng)天夜里，一顆赤色大星，光亮有角，自東北方向西南方隕落，墜入五丈原的蜀軍營地。對于此事，杜甫賦詩云：長星昨夜墜前營，訃報先生此日傾。好看綠陰清晝里，于今無復(fù)雅歌聲?；げ宦勈┨柫睿肱_惟顯著勛名。空余門下三千客，辜負胸中十萬兵。古人把自然看得很神秘，認為整個宇宙有一個至高無上的主宰，就是帝或上帝。古人又認為各種自然現(xiàn)象都有它的主持者，人們把它們?nèi)烁窕?，并賦予一定的名字，例如風(fēng)師——飛廉，雨師——屏翳，云師——豐隆，日御——羲和，月御——望舒，等等，就是這種觀念的反映。古代天文學(xué)一方面是古人對天象的科學(xué)觀測的結(jié)果，另一方面也是古人尋求與神相通的一種途徑。（一）中國古代天文學(xué)的產(chǎn)生我國是世界上最早進入農(nóng)耕社會的國家之一（最早種植粟、水稻的國家），而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求有準確的農(nóng)事季節(jié)，所以古人觀測天象非常精勤。一、中國古代天文《尚書·堯典》：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時?！?/p>

說明在傳說中的帝堯（約公元前二十四世紀）的時候已經(jīng)有了專職的天文官，從事觀象授時?！秷虻洹分羞€記載我們的先民根據(jù)黃昏時南方天空所看到的不同恒星，來劃分四個季節(jié)。（二）古代天文學(xué)常識1．五緯與七政

★五緯：古人把實際觀測到的五個行星金木水火土合起來稱為五緯，又稱五執(zhí)。

《史記?天官書》：“天有五星，地有五行?！薄锕湃税讶赵潞徒鹉舅鹜廖逍呛掀饋矸Q為七政或七曜。中國古代有七曜日，在西方與之對應(yīng)的就是Sunday，Monday，Tuesday……Saturday的七天。（1）金星又名太白、殷星、太正、熒星、明星

《詩經(jīng)》“子興視夜，明星有爛”，“昏以為期，明星煌煌”，都是指金星說的。金星黎明見于東方叫啟明，黃昏見于西方叫長庚，所以《詩經(jīng)》說“東有啟明，西有長庚”。（2）木星古名歲星，又稱攝提、重華、經(jīng)星。古人認為歲星十二年繞天一周，每年行經(jīng)一個特定的星空區(qū)域，并據(jù)以紀年，故名歲星。（3）水星又名能星、鉤星、司農(nóng)。（4）火星古名熒惑、赤星、執(zhí)法、罰星（5）土星古名鎮(zhèn)星或填星、地候

。土星每約二十八年繞天一周，每年進入二十八宿中的一宿，叫歲鎮(zhèn)一宿，好像輪流坐著二十八宿一樣，故名鎮(zhèn)星。2．二十八宿與四象

（1）二十八宿古人觀測日月五星的運行是以恒星為背景的，這是因為古人覺得恒星相互間的位置恒久不變，可以利用它們做標(biāo)志來說明日月五星運行所到的位置。經(jīng)過長期觀測，古人選擇了黃道赤道附近的二十八星宿作為“坐標(biāo)”。古代把星座稱作星宿。星宿不是一顆星，而是鄰近若干顆星的集合。古人把比較靠近的幾顆恒星聯(lián)系起來，東西南北各有七宿，把每七宿，想象成一種動物，稱為二十八宿。二十八宿又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區(qū)，用來說明日月五星運行所到的位置。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿，角亢氐房心尾箕；北方玄武七宿，斗牛女虛危室壁；西方白虎七宿，奎婁胃昴畢觜參；南方朱雀七宿，井鬼柳星張翼軫。東方稱青龍：角木蛟亢金龍氐土貉房日兔心月狐尾火虎箕水豹；南方稱朱雀：井木犴鬼金羊柳土獐星日馬張月鹿翼火蛇軫水蚓；西方稱白虎：奎木狼婁金狗胃土雉昴日雞畢月烏觜火猴參水猿；北方稱玄武：斗木獬牛金牛女土蝠虛日鼠危月燕室火豬壁水獝。（2）四象。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍。北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夜空，故而稱為北官玄武。西方七宿猶猛虎躍出夜空，故而稱為西官白虎。南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在夜空，故而稱為南官朱雀。古人對于二十八宿是很熟悉的，有些星宿由于星象特殊，引人注目，成了古典詩歌描述的對象。維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿，維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭。——《詩經(jīng)﹒小雅﹒大東》（節(jié)選）

雪地上的夜芒克

雪地上的夜是一只長著黑白毛色的狗月亮是它時而伸出的舌頭星星是它時而露出的牙齒

就是這只狗這只被冬天放出來的狗這只警惕地圍著我們房屋轉(zhuǎn)悠的狗正用北風(fēng)的那常常使人從安睡中驚醒的聲音沖著我們嚎叫這使我不得不推開門憤怒地朝它走去這使我不得不對著黑夜怒斥你快點兒從這里滾開吧

可是黑夜并沒有因此而離去這只雪地上的狗照樣在外面轉(zhuǎn)悠當(dāng)然，它的叫聲也一直持續(xù)了很久直到我由于疲憊不知不覺地睡去并夢見眼前已是春暖花開的時候二、中國古代地理與《詩經(jīng)》特色

黃河水孕育了我們古老的民族，也是《詩經(jīng)》產(chǎn)生的搖籃。在這片以農(nóng)耕為特色的土地上，其文明的表現(xiàn)形式與以海洋為特色的文明表現(xiàn)形式是有很大差別的。西方海洋文明詩體特征：長篇史詩信仰：以宙斯為代表的神特點：對戰(zhàn)爭的崇尚內(nèi)容：個人英雄冒險性格：開放進取對自然的態(tài)度：對立與探索價值觀念：競爭意識和平等意識等等中國農(nóng)耕文明重章疊韻短篇歌謠農(nóng)業(yè)神后稷、生殖神姜原對安寧田園生活的崇尚農(nóng)耕社會各方面生活保守隱忍天人合一三綱五常，君子言義不言利第二章中國古代社會生活概述第二節(jié)古代衣食住行一、衣著和佩飾

衣的含義

衣有廣義和狹義兩個含義：

廣義的衣包括了一切用以蔽體的東西。狹義的衣專指上衣。1.頭衣

頭衣又稱元服。元的本義即是頭。

加元服就是行冠禮。

古代貴族與平民的頭衣有很大的區(qū)別。貴族戴冠、弁、冕，平民戴幘（zé）。1.頭衣——冠冠：貴族男子所戴的普通帽子。古代男子二十而冠。冠是成人的標(biāo)志，是貴族男子的常服。該戴冠而不戴的，是不合禮的。有人為了合乎禮，甚至獻出生命?！蹲髠鳌ぐЧ迥辍酚涊d衛(wèi)國內(nèi)亂，子路用以系冠的纓被人砍斷，他放下武器結(jié)纓，并說：“君子死，冠不免。”結(jié)果被人砍死。古人又有免冠謝罪之說，摘去冠，表示自己有過錯，情同罪犯，自降身份。冠是貴族成年所必戴，所以也就成了達官貴人的代稱。李白《古風(fēng)》：“路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。”

1.頭衣——冕、弁、胄冕：天子、諸侯、大夫的祭服。《說文》：“冕，大夫以上冠也?！睗h代以后只有皇帝才能戴冕有旒，冕旒一詞是皇帝的代稱。王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》：“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒?！臂停河衅ほ?、爵弁之分，是貴族戴的比較尊貴的帽子。胄：打仗時用的帽子，加在冠上，秦漢以后叫做兜鍪(mou)，再后來叫做盔。古時戴著兜鍪見尊長跟戴著冠一樣，是不恭敬的表現(xiàn)，因此見尊長要免胄。1.頭衣——幘、陌頭古代不戴冠的有四種人：小孩、平民、罪犯、異族。幘：平民所戴，在發(fā)上覆以巾，一直蓋到前額。《漢書·東方朔傳》中說，有一公主的情夫名叫董偃，由公主引薦給漢武帝，董偃頭戴綠幘。顏師古注道：綠幘，賤人之服也。董偃的打扮表明自己是奴仆的身份。后來李白在《古風(fēng)》中用“綠幘誰家子，賣珠輕薄兒”來借指靠不正當(dāng)手段致富并且驕橫的人。

陌頭：俗人的帽子，又稱帞頭、絡(luò)頭、繰頭、綃頭等。其形制類似現(xiàn)在陜北農(nóng)民用羊肚手巾包頭的方法，從后而前，在頭前額上打結(jié)?！赌吧仙！罚骸吧倌暌娏_敷，脫帽著帩(qìao)頭?！蹦邦^后代音轉(zhuǎn)稱為幞(fú)頭。后來幞頭又在腦后扎成兩腳，自然下垂，再往后取消了前邊的結(jié)，將后面的腳用金屬絲扎起，襯以木片，稱為展腳幞頭，為文官所戴；后面的腳向上在腦后相交，稱為交腳幞頭，為武官所戴。幞頭通常用青黑色的紗制成，所以也叫烏紗，后代俗稱烏紗帽。

2.體衣“衣”與“裳”的區(qū)別：衣的狹義是上衣，裳是下衣?！对娊?jīng)·東方未明》：“東方未明，顛倒衣裳?！瘪啵憾躺弦隆！犊兹笘|南飛》：“妾有繡腰襦，葳蕤（盛貌，形容刺繡之美）自生光。”深衣：連衣與裳為一，下面垂到踝部。襦為一般人平時所服，深衣則是“士”階層以上的人的常服、庶民的禮服。襌：單衣。袷(qìa)、複：夾衣。夾衣里可以加絮?！豆聝盒小罚骸岸瑹o復(fù)襦，夏無單衣?！睆?fù)襦指有絮的襦。褻衣、澤、衷衣：貼身穿的衣服。司馬相如《美人賦》：“女乃弛其上服，表（露）其褻衣。”《詩經(jīng)·無衣》：“豈曰無衣，與子同澤?！编嵭ⅲ骸皾?，褻衣，近污垢?！睗上喈?dāng)于現(xiàn)在的汗衫?！墩f文》：“衷，里褻衣?！焙髞硪矊懽髦幸隆?.體衣裘：皮衣，毛向外。國君和貴族穿狐皮的裘要罩上與狐毛顏色相宜的裼衣。犬羊之裘是庶人穿的，不加裼。袍：絮了亂麻或舊絲棉的長衣?！对娊?jīng)·無衣》：“豈曰無衣，與子同袍?！迸凼菓?zhàn)士所服。襺（jián）：絮新絲棉的長衣。

古代上衣的領(lǐng)子有兩種：一種是交領(lǐng)，衣領(lǐng)直接連著左右襟，衣襟在胸前相交，左襟壓右襟，在右腋下挽結(jié)。另一種是直領(lǐng)，領(lǐng)子從頸后沿左右繞到胸前，平行地下垂。

衽（rèn）：衣襟。襟要右掩，所以“左衽”就是異服了。裾（jù）：衣服身后的下擺。裾在身后，可以長垂至地。曹植《神女賦》：“踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾?！毖?xiù)：同袖。又稱袂（mèi）。如連衽成帷，舉袂成幕。2.體衣袪（qu)：袖口、袖子。帶：古人的上衣外面要系帶。大帶通常用絲制成。紳：古人長衣外要系帶，大帶在腹前打結(jié)，余下的下垂部分就是紳?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“子張問‘行’。子曰：‘言忠信，行篤敬……’子張書諸紳。”紳下垂，可以臨時提起來當(dāng)作記錄本。古時有“縉紳”一詞?？N又可寫作搢，義為插，指插笏（hù，手板）于帶，在君臣相見時作為記事或指畫時用，所以縉紳成為高官的代稱。

以上所說的上衣大多是貴族、官員、有錢人的衣著。一般平民只能穿褐或者布衣（后成了平民的代稱）。褐（hè）：麻、毛織品。布：和褐是同類的東西，區(qū)別是布細褐粗。讀書人未做官時穿的常服用布制成，所以布衣就成了未做官的讀書人的代稱。杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙?！辈家轮付鸥ψ约何闯鍪藭r。2.體衣——下衣古代的下衣有裳、绔、惲。裳：裙。古代男子也穿裙。

绔：也寫作袴，褲子。古代的褲子只有兩個褲筒，沒有前后襠。紈绔是有錢人穿的，紈是織造得較為細致的生絹，由來紈绔專指富貴而又不務(wù)正業(yè)者。杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》：“紈绔不餓死，儒冠多誤身?！迸c現(xiàn)在相似的褲子古代叫做窮绔。窮绔的通行名為裈(kūn)。《世說新語·任誕》：“劉伶曰：我以天地為棟宇，屋宇為裈衣。諸君何為入我裈中？”還有一種名叫犢鼻裈的，就是后代的短褲、褲衩?！妒酚洝に抉R相如列傳》：“乃令文君當(dāng)爐，相如身自著犢鼻裈，滌器于市中?！毕嗳缭谑袌錾洗俦茄T，是為了出其丈人卓王孫的丑。

蔽膝：遮住大腿到膝部的服飾，又稱袆(yī)、韍(fù，芾)。類似今之圍裙。

邪幅：綁腿?！锕湃艘轮?/p>

裳（裙）

紳

襦

大帶

3.足衣屨（jù）、履：古曰屨，漢以后曰履，今曰鞋。用草編制的稱草屨，草鞋又稱躧(xǐ)，又寫作蹝、屣。草鞋為賤物，所以古人常以脫屣、棄屣比喻事情之容易或?qū)θ耸驴吹煤茌p。菅屣也是草鞋。葛屣是用葛藤纖維編制的，介乎草麻之間，所以比一般的草鞋要貴重一些。《詩經(jīng)·大東》：“糾糾葛屨，可以履霜?！?/p>

舄(xì)：在鞋底子下加的以層木底，如現(xiàn)在之鞋掌。有時舄也用以指一般的鞋。如《史記·滑稽列傳》：“男女同席，履舄交錯，杯盤狼藉?！?/p>

屐：木鞋。如謝公屐。李白《夢游天姥吟留別》：“腳著謝公屐，身登青云梯?！?/p>

鞮（dī）：獸皮做的鞋。4.佩飾環(huán)：重要的佩玉。其形為環(huán)，當(dāng)中的空心直徑與四周玉的寬度相等。環(huán)佩多指婦女的佩飾。杜甫《詠懷古跡》：“畫圖省識春風(fēng)面，佩環(huán)空歸月夜魂?！鲍i：重要的佩玉。即環(huán)缺了一塊。玦的名稱來源于決，而其形狀又是環(huán)形斷開，所以古人常用來寓義決、斷之義。如《史記·項羽本紀》：“范增數(shù)目項王，舉所佩玉玦以示之者三?！比莸叮涸瓰檠b飾刀子的意思，后來以容刀為佩刀之稱。從漢代起，大臣帶劍上殿成為一種難得的榮耀。佩巾：稱為帨（shuì），也寫作帥。用途為試手、去垢。觹（xī）：一種骨角制的錐形物，是解結(jié)的工具。容臭（xiù）：即香袋，后來多稱香囊。二、飲食和器皿1.主食五谷：黍、稷、麥、菽、麻。麻算作谷類，是因為麻子也是充饑之物。六谷：黍、稷、麥、菽、麻，再加上稻。黍：即黍子，又叫黃米。稷：小米。在相當(dāng)長的歷史時期里，稷是最重要的糧食。稷是五谷之長，所以谷神也叫稷。麥：古代寫作來。大麥叫麰（móu），也寫作牟。《詩經(jīng)·思文》：“貽我來牟，帝命率育?！陛模涸复蠖梗蠹炊沟目偯?。1.主食

麻：麻子，也叫苴（jū）、枲（xī）?！对娊?jīng)·七月》：“九月叔苴?！笨梢娐樽訛楦F人所食。古書中還常見到一些有關(guān)糧食作物的名稱,如：粟：黍的籽粒。后為糧食的通稱。粱：稷的良種。《詩經(jīng)·黃鳥》：“交交黃鳥，無集于谷，無啄我粟?！秉S粱又是粱中的上品。稻：原指黏的稻,后來成為稻的總稱。粱和稻都是細糧。禾：本專指稷，后來成為糧食作物的通稱?！对娊?jīng)·七月》：“十月納禾稼?！焙髞碓俪蔀榈镜膶７Q。1.主食糗（qiǔ）：炒熟的米麥等谷物，類似現(xiàn)在的炒米、炒豆等。炒熟后碾成粉的也叫糗。糗又叫焙、餱（hou）糧。糧：干糧。《莊子·逍遙游》：“適千里者，三月聚糧?！焙蟠謱f糧泛指一般糊口的糧食。如白居易《采地黃者》：“采之將何用？持之易餱糧?！敝啵合喈?dāng)于現(xiàn)在的稀粥。饡（zàn）：以羹澆飯，與今天蓋澆飯相似。2.肉食

古人肉食中以牛、羊、豬為最重要，狗肉也是肉食的主要來源之一。三牲：牛、羊、豕。三牲齊備叫太牢，只用牛羊叫少牢。太牢是最隆重的禮。牛：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具，飼養(yǎng)不及羊、豬迅速。羊：較普通的肉食。羔肉美于大羊。

豕：又稱彘（zhī），豚是小豬，又寫作豘。豚肉勝于大豬，所以，陽貨饋孔子豚，不能算是很輕的禮物。狗：古人喜歡吃狗肉。屠狗是一個專門的職業(yè)。歷代達官貴人都極重視口腹之欲，山珍海味無不厭飽。（公子宋與鄭靈公）2.肉食古代的吃法多種多樣。如：炙：烤肉。膾：細切的魚和肉?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》：“食不厭精，膾不厭細?！薄队详栯s俎·物草》：“進士段碩常識南孝廉者，善斫膾，縠（hú，絲織品）薄絲縷，輕可吹起。”日本的生魚片也是發(fā)源于我國的。醢（hái）：肉醬。羹：以肉加五味煮的肉汁。主要是供喝的。五味：醯（xī，醋）、醢、鹽、梅、菜（如韭、葵、蔥等）。

脯（fǔ）：肉加料煮、然后曬干。現(xiàn)在的腌咸肉等近似。脯又叫脩。古時十根脩為一束，叫束脩。古時也用束脩作為教師的酬金。3．酒和調(diào)料1、酒

《尚書》有“酒誥”篇，為周成王告誡殷的遺民以紂為鑒，不要沉湎于酒。殷商酒器種類也極多，當(dāng)時的飲酒風(fēng)氣非常盛。古代的酒不是烈性的，一般都是黍子或高粱（秫）煮爛后加上酒母釀成的。陶潛《和郭主薄》：“春秫作美酒，酒熟吾自斟?！倍鸥Α肚即迦住罚骸澳o酒味薄，黍地?zé)o人耕?！绷倚跃瞥霈F(xiàn)得很晚。李白斗酒、武松飲酒，都是薄酒。

醴（li)：釀造一宿即成的酒。其味甜。酎(zhou)：經(jīng)多次釀造的酒。度數(shù)比醴高。醲(nóng)、醇：最烈的酒?！墩f文》：“醇，不澆酒也?！辈粌端木?，其味道純。4.食器和飲食習(xí)慣上古的炊具鼎：用來煮肉或盛肉的青銅容器，常用來煮全牲，所以比較大，有圓腹三足和方腹四足兩種，腹下燒火，鼎口有耳，便于抬舉。鬲（li)：用來煮粥，其形近鼎，三足空，與腹相通，為的是最大限度受火，加快米熟的速度。鑊(huo)：圓形大腑，無足。因為鼎受火過烈容易使足部損害，所以鑊作為煮肉器更為常用。古有湯鑊酷刑，將人扔入鑊內(nèi)就湯煮而死，謂之烹。甑：蒸飯的工具，像今天的籠屜。甑放在鬲上，鬲中置水，上下部合為一套就叫甑，也有的甑是做成一個整體的。甑常與釜配套使用，所以古書上常甑釜連用。鬲甑甗鑊鼎4.食器和飲食習(xí)慣古代的食器簋（gūi）：形狀如大碗。古人吃飯，是先從甑里盛出放到簋里再食用。盙（fǔ）：盛糧食，后來也用來盛醢或羹等食品。豆：盙和豆很像現(xiàn)在的高腳盤，有蓋或無蓋，區(qū)別是豆在盤下有柄，而盙沒有柄。盂：敞口深腹，有耳，下有圓形足，用來盛飯。簋盙豆盂4.食器和飲食習(xí)慣上古的酒器

尊：酒器的總名。也可作專名，其形狀是敞口、高頸、圈足，上常飾有動物的形象，有犧尊、象尊、虎尊、龍尊等名稱。壺：作用為盛水，故有壺漿之說?！睹献印ち夯萃跸隆罚骸昂勈硥貪{以迎王師?！焙笫篮勈硥貪{成為成語，表示對軍隊的歡迎。卣（yǒu）：橢圓形的大扁壺，有蓋和提梁。

彝：方形或長方形，有蓋，有的有耳。罍(léi)：大型盛酒器，有圓有方，短頸，大腹，有大口或小口?！对娊?jīng)·卷耳》：“我姑酌彼金罍，維以不永懷?！斌荆呵氐氐木破?，由土燒制而成。4.食器和飲食習(xí)慣爵：古代飲酒器的通名。作為專名，深腹，前有流酒的槽（稱為流），槽與口相接處有柱，底部有三足，可以放置火上溫酒。觶（zhì）：圓足，像大口瓶。觚（gū）：最常見的飲酒器，多和爵配套使用。其口像喇叭，長頸，細腰，圈足。斝（jiǎ）：其形像爵，但圓口，也有圓底的。?。河脕硎⒕?，像一只瓢橫放，有蓋，銳端注酒，多作獸形?！对娊?jīng)·七月》：“稱彼兕（sì）觥，萬壽無疆。”尊卣罍缶爵觚觥4.食器和飲食習(xí)慣飲食習(xí)慣

古人一日兩餐。

第一頓飯叫朝食，也叫饔（yōng）。太陽行至東南方，其時間稱為隅中，隅中之前為朝食。第二頓飯叫餔（bǔ）食，又叫飧（sùn）。時間在申時。饔飧連言是一天的飯食，所以也代表自己做飯吃。如《孟子》：“賢者與民并耕而食，饔飧而治?！摈邮鞘焓?，意思是現(xiàn)做好的飯，而飧是食之余，只是將朝食吃剩下的飯熱一下吃掉。4.食器和飲食習(xí)慣

古人每天兩餐，又是日出而作日入而息，所以古人沒有睡午覺的習(xí)慣。《論語·公冶長》：“宰予晝寢，子曰：朽木不可雕也。”晝寢在兩餐飯之中，如果睡覺，那么這一天就什么也干不成了。

俎：砧板。

箸：筷子。

案：長方形或圓形的托盤，有三足或四足。食器放在案上，然后再擺在席上?！逗鬂h書·梁鴻傳》：“每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。”三、宮室和起居

夏四月，光伏甲于堀室而享王。王使甲坐于道，及其門。門、階、戶、席皆王親也。夾之以鈹。羞者獻體，改服于門外，執(zhí)羞者坐行而入，執(zhí)鈹者夾承之，及體，以相授也?！蹲髠鳎压吣辍穼m室古代住宅門、寢門、堂的位置

住宅最外面是大門，門外有屏，叫蕭墻，今稱照壁?！墩撜Z·季氏》：“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！焙蟠鷵?jù)此稱內(nèi)訌為蕭墻之禍。周代大門一般是三開間，中間是明間，為門，左右各一間為塾。門內(nèi)為庭，即院子。主體建筑由堂、室組成，都建在高臺之上。

〔齊襄公〕隊于車，傷足，喪屨。反，誅屨于徒人費。弗得，鞭之見血，〔費〕走出。遇賊于門，〔賊〕劫而束之。費曰：“我奚御哉！”袒而示之背。信之。費請先入，伏公而出，斗，死于門中。石之紛如死于階下。遂入，殺孟陽于床，曰：“非君也，不類?！币姽阌趹粝拢鞆s之。——《左傳·莊公八年》宮室

室在堂后，有戶相通。要入室必須先到堂，要到堂必須歷階而上?？鬃诱f子路“由也，升堂矣，未入于室也?！敝笇W(xué)問未到家。室堂之間有窗，叫牖?？腿艘话悴贿M入主人之室。室的北面墻上還有一個窗子，叫向?！对娊?jīng)·七月》：“塞向墐戶?！?/p>

《論語·衛(wèi)靈公》：師冕見。及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睂m室

庭也寫作廷?！妒酚洝の樽玉懔袀鳌罚骸鞍懔⒂谇赝?，晝夜哭，七日七夜不絕其聲?！蓖ナ侨撼汲娋醯牡胤?，所以又叫朝，后代說朝廷。庭的地方較大。庭中要植樹，棘和槐是王公大臣列位的標(biāo)志，后來就用這些植物名指朝廷的高位，如任昉《桓宣城碑銘》：“將登槐棘，宏振綱網(wǎng)。”君王的庭中還設(shè)火炬，叫做庭燎，據(jù)說天子百燎，公五十燎，侯、伯、子、男三十燎。

宮室

室：室內(nèi)四角稱為隅?！墩撜Z·述而》：“子曰：舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！苯o他講解室內(nèi)的一個角而他不能聯(lián)想推知其他三個角，這樣的學(xué)生就不必再重復(fù)教了。室內(nèi)的四個角都有專名：《爾雅·釋宮》：西南隅謂之奧，西北隅謂之屋漏，東北隅謂之宦，東南隅謂之窔（yào）。奧和窔都有幽深、黑暗義，因為陽光從南面戶牖入室，室內(nèi)背光處為西南和東南。

宮室

室內(nèi)四個角中以奧的位置最為尊貴，所以《禮記·曲禮上》：“夫為人子者（父母健在者）居不主奧。”奧可以是室內(nèi)的祭祀之所。由于奧最尊，在室內(nèi)坐西向東的位置也就最尊。如《史記·項羽本紀》：“項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東鄉(xiāng)坐，亞父南鄉(xiāng)坐。亞父者，范增也。沛公北鄉(xiāng)坐，張良西鄉(xiāng)侍?！狈治鋈缦拢喉椨饢|鄉(xiāng)坐，表現(xiàn)了他自尊自大的態(tài)度，自以為王。范增南鄉(xiāng)坐，南鄉(xiāng)是第二尊位，項羽讓謀士坐，說明范增的地位。劉邦北向坐，其地位在項羽看來，不如自己的謀士。張良西鄉(xiāng)侍，地位更低。樊噲闖入軍帳后，只能在張良的東面，而且站著。項伯是項羽的叔叔，只好讓他跟著項羽坐在最尊處。宮室

古人席地而坐。即坐時要在地上鋪上席子。席子也是睡覺的地方，所以有成語“寢不安席”的說法。稍講究一點的，坐時在席子上再加一席，謂之“重席”。貧苦人家可以無席可鋪，對于貴族來說，居必有席，否則就是違禮。已經(jīng)坐在席上，對尊者自表謙卑就要避席，而且要伏地。

《論語·鄉(xiāng)黨》中還說“席不正，不坐。”《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》：“客退，晏子直席而坐。”直席也就是正席。正席是指席子的四邊與墻壁平行。強調(diào)席正，是為了表示莊重。這是禮的要求。

宮室

古人的坐姿是：兩膝著地，兩腳腳背朝下，臀部落在腳后跟。如果將臀部抬起上身挺直，叫做長跪，也叫跽（ji），這是準備站起來的姿勢，也是對人表示尊敬。

《論語·先進》寫孔子向弟子們詢問其各自的志向，當(dāng)問到曾晳（字點）時，“鼓瑟希（?。?，鏗爾，舍瑟而作”。要鼓瑟，必須“坐”；瑟本來倚在大腿上，舍瑟，瑟落，所以“鏗爾”有聲；舍瑟是為了“作”，作即起，也就是長跪，這是學(xué)生回答老師的問題時所必須的?；杭椿幔且环N很隨便的坐法。兩腿可以平伸，身與腿形成近似直角，其形像簸箕。如果有外人在場，這種坐法是對客人的不尊敬。如果不是有意傲人，箕踞就是不拘小節(jié)的表現(xiàn)。

幾：長方形的炕桌。幾的作用是在坐時可以依憑小憩。《詩經(jīng)·公劉》：“俾筵俾幾，既登乃依?！睘橘e客鋪好了席和幾，客人們登上了筵席，可以靠在幾上。帝王賜人幾杖則表示養(yǎng)尊敬老。

床：古人的床較小較矮，主要是供人坐的?！妒酚洝めB生列傳》：“酈生至，入謁，沛公方倨床使兩女子洗足而見酈生?！庇袝r床也可以作為臥具。胡床可以折疊，比較輕便，類似后代的木質(zhì)交椅。榻跟床差不多。古人在床榻上坐時還是跪的姿勢。四、車馬和交通1.車馬

戰(zhàn)國以前陸行的主要工具是馬駕的車。馬車不但平時用以載人載物，還是戰(zhàn)爭中的主要工具。車馬在古代文獻中是經(jīng)常連在一起說的，說到馬就包括有車，說到車就包括有馬。古代駕車以四馬為常。《大雅·烝民》：“四牡彭彭，八鸞（鈴）鏘鏘?！?/p>

2．步

行

古人對走路的動作分辨得很細，“行”、“步”、“趨”、“走”的所指：兩腳進曰行，徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走。（見《釋名》）室中謂之時，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。（見《爾雅》）行：走路的共名，可以用于抽象義。走：跑。步：徐行。2．步

行

奔：逃跑?！蹲髠鳌る[公元年》：“京叛太叔段，段入于鄢。公伐諸鄢。五月辛丑，太叔出奔共?！睍r：歭的假借，同踟，為徘徊、躊躇義。趨：小步快跑。趨是恭敬的動作。第三章《詩經(jīng)》與中國古代風(fēng)貌第一節(jié)祭祀風(fēng)俗一、祭祀風(fēng)俗

祭祀是指供奉各種神靈以乞求福佑或驅(qū)避災(zāi)禍的一種行為慣制。祭祀風(fēng)俗在《詩經(jīng)》中有較多的記載，據(jù)粗略統(tǒng)計約有45首涉及祭祀的詩歌。祭祀在當(dāng)時是關(guān)乎國家政治、文化的大事，“國之大事在祀與戎?！保ā蹲髠鳌烦晒辏ㄒ唬┘郎?、祭高禖神

厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷。

——《詩經(jīng)·大雅·生民》

2、祭方社

（土地神）

祈報

求雨琴瑟擊鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷，以谷我士女。

——《詩經(jīng)·小雅·甫田》

3、祭路神仲山甫出祖，田牡業(yè)業(yè)，征征捷捷，每懷靡及。

——《詩經(jīng)·大雅·烝民》

4、祭馬神

吉日維戊，既伯既禱。

——《詩經(jīng)·小雅·吉日》

5、祭天

（二）祭祖

“祖”是人的祖先，通常指由人死后變成的人鬼。祭祖是基于“靈魂不死”的觀念。子孫祭祖，供奉魂靈，這是一種血脈親情的懷念與對先人的恭敬。供奉祖先的魂靈是子孫的一種責(zé)任，當(dāng)然由于相信魂靈也有超自然的力量，祭祖更多是乞求祖先魂靈福佑的成分。因此，祭祖實際上是對先人的孝順和對靈魂崇拜二者的結(jié)合。

古時一年四季都可祭祖，而且各有名稱。“春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝?！保ā睹珎鳌罚┰谟龅揭恍┨厥馐虑?，如災(zāi)禍、戰(zhàn)爭時，也要祭祖乞求祖先保佑。女子出嫁以前，在宗廟里接受完教育后也要祭祖。楚楚者茨，言抽其棘。自昔何為，我藝黍稷。我黍與與，我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福。濟濟蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗?；騽兓蚝?，或肆或?qū)?。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是饗。孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆。備祭收獲獻祭（立尸）執(zhí)爨踖踖，為俎孔碩?；蜢芑蛑?，君婦莫莫。為豆孔庶，為賓為客。獻酬交錯，禮儀卒度，笑語卒獲。神保是格，報以介福，萬壽攸酢。我孔戁矣，式禮莫愆。工祝致告，徂賚孝孫。苾芬孝祀，神嗜飲食。卜爾百福，如幾如式。既齊既稷，既匡既敕。永錫爾極，時萬時億。獻祭（立尸）受祭賜福禮儀既備，鐘鼓既戒。孝孫徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸載起。鐘鼓送尸，神保聿歸。諸宰君婦，廢徹不遲。諸父兄弟，備言燕私。樂具入奏，以綏后祿。爾殽既將，莫怨具慶。既醉