第五講社會(huì)化

第五章社會(huì)化社會(huì)學(xué)系：袁小平一、社會(huì)化的角色例子：《黑人籬笆：黑人中產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)與危機(jī)》：描述在芝加哥果夫蘭這個(gè)鄰里互動(dòng)良好的非裔美國(guó)人社區(qū)，一個(gè)小孩長(zhǎng)大成人的經(jīng)歷。——不論什么種族或社會(huì)，年輕人的身心發(fā)展都受到很多因素的影響，包括父母、祖父母、兄弟姐妹、朋友與同學(xué)。問(wèn)題：一個(gè)人的行為方式與人格有多大的比例是由文化塑造，而非與生俱來(lái)的呢？?jī)和诘某砷L(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)成年期有多大的影響？1、社會(huì)化的角色幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們一直在問(wèn)，人的本性到底是什么？是什么因素造成我們現(xiàn)在的樣子？是我們與生俱來(lái)的基因？還是生長(zhǎng)的環(huán)境？研究者傳統(tǒng)上便對(duì)生物的遺傳與環(huán)境因素的重要性有所沖突。此沖突稱為本質(zhì)與養(yǎng)育的爭(zhēng)論?；蚍Q為遺傳與環(huán)境。（1）環(huán)境、孤立的影響例子1：野孩幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，有關(guān)野孩的發(fā)現(xiàn)時(shí)有報(bào)道，這些孩子大都是在很小的時(shí)候就被父母遺棄或者丟失而被動(dòng)物撫養(yǎng)大。18世紀(jì)末，科學(xué)家對(duì)一個(gè)名叫Aveyron的野孩進(jìn)行了研究。１７９８年，這個(gè)男孩在法國(guó)森林里被發(fā)現(xiàn)，他用四肢走路，猛撲向小動(dòng)物而且生吃他們。他不會(huì)說(shuō)話，感覺(jué)不到寒冷。關(guān)于野孩的其他研究報(bào)道聲稱，那些孩子的行為就象動(dòng)物：他們不會(huì)說(shuō)話，只會(huì)撕咬、搔抓、咆哮，而且用四肢行走，他們舔著喝水、吃早、大口撕咬肉塊，對(duì)疼痛和寒冷沒(méi)有感覺(jué)。課外連接：迄今十大最知名野孩野孩或獸孩是指從很小時(shí)便與人類隔絕的孩子，他們從未或很少經(jīng)歷人類的關(guān)懷、愛(ài)護(hù)等情感和社交行為，更至關(guān)緊要的是不會(huì)講話。獸孩是由人類所生，由動(dòng)物帶大，從小生活在與世隔絕的野外，迄今報(bào)道的獸孩已超過(guò)100例，下面是其中最典型的十個(gè)野孩：１、野孩子彼得

第一個(gè)真正出名的獸孩非野彼得莫屬：1724年時(shí)人們?cè)跐h諾威附近的赫爾本森市發(fā)現(xiàn)了“一個(gè)赤裸的棕色皮膚黑發(fā)的生物”，當(dāng)時(shí)他大約12歲，能夠輕松地爬墻上樹，以吃植物為生，不會(huì)說(shuō)話。他不吃面包，寧愿剝?nèi)淦の硺湟海徊贿^(guò)最終他學(xué)會(huì)了吃水果和蔬菜。后來(lái)他被帶去漢諾威展示給喬治一世，并被帶回英格蘭，在那里被教會(huì)了一些字母。他后來(lái)又活了68年，但一直沒(méi)能學(xué)會(huì)說(shuō)話，只會(huì)說(shuō)“彼得”和“喬治國(guó)王”等少數(shù)幾個(gè)詞，不過(guò)他的聽力和嗅覺(jué)據(jù)稱卻是“特別地敏銳”。１、野孩子彼得２、狗熊女孩

1937年，喬治.麥蘭茲在前往土耳其西北部布爾薩的一家精神病院采訪時(shí)，碰到了一名自稱曾與狗熊生活多年的女孩。當(dāng)時(shí)獵人們?cè)谀喜康膩嗊_(dá)那市附近的山林里射殺了一頭母熊，之后被一種類似“甲醇”的氣體熏暈了，在最終蘇醒過(guò)來(lái)后，他們驚訝地發(fā)現(xiàn)襲擊者竟然是個(gè)小孩，雖然她的聲音、習(xí)性和體態(tài)與狗熊非常相像。她不愿吃所有煮熟的食物，睡覺(jué)時(shí)也是縮在房間黑暗角落的一張?zhí)鹤又希{(diào)查顯示14年前附近村莊曾有一名兩歲大的女嬰失蹤，只是推測(cè)是一頭母熊收養(yǎng)了她。

３、卡馬拉和阿馬拉

1920年10月在印度加爾各答以西米德納波附近阿穆爾河旁邊發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)女孩可以說(shuō)是史上最出名的狼孩了，村民們?cè)谟?guó)傳教士賈爾.西恩的帶領(lǐng)下找到了她們，將母狼射死。這兩個(gè)孩子名叫卡馬拉和阿馬拉，據(jù)推測(cè)分別為八歲和兩歲。據(jù)西恩的說(shuō)法，她們下頜發(fā)育畸形，長(zhǎng)著尖尖的犬齒，眼睛象貓和狗類一樣在黑暗中閃著特有的藍(lán)光。阿馬拉在第二年就死掉了，不過(guò)卡馬拉一直活到1929年，到好時(shí)她已經(jīng)不再吃腐肉，學(xué)會(huì)了直立行走，能說(shuō)大概50個(gè)單詞。４、獵豹男孩

研究人員斯圖爾特.貝克在1920年7月刊的《孟買自然歷史學(xué)》雜志上介紹了獵豹男孩。約在1912年時(shí)，一只雌豹從印度阿薩姆邦附近的北卡查爾山偷走了一個(gè)男孩，三年后人們找回并確認(rèn)了他的身份。當(dāng)時(shí)，“他完全四肢行走，跑得象成年男性一樣快，還可不同閃躲灌木叢和其它障礙物，顯得很聰明敏捷，不過(guò)膝蓋處卻結(jié)滿硬硬的老繭，腳趾也變成和腳背呈直角的狀態(tài)，手掌和腳心、拇指的皮膚也又粗又硬。人們最初發(fā)現(xiàn)他時(shí)，他對(duì)接近自己的每個(gè)人都是又咬又打，任何在他勢(shì)力范圍之內(nèi)的家禽都是他的獵物，他能將其撕成碎片，并很快吃掉?！保?、普拉瓦的鳥孩

最新一例莫戈利綜合癥患者是一名7歲男孩，在被俄羅斯醫(yī)務(wù)人員解救出來(lái)之前，他一直與母親和一大堆鳥類共同生活在一套兩居室的公寓里。那里看上去更象一間大型鳥類飼養(yǎng)場(chǎng)，到處都是養(yǎng)滿了鳥兒的鳥籠。據(jù)當(dāng)時(shí)的解救者之一、社會(huì)工作者格利娜.沃爾斯卡亞在接受采訪時(shí)表示，他的母親對(duì)待他就象自己的鳥類寵物一樣，雖然她從未在身體上對(duì)他有任何傷害，但她從未跟他講過(guò)話，與他交流的只有相依為命的鳥兒，“他只會(huì)嘰嘰喳喳地叫，當(dāng)發(fā)現(xiàn)別人聽不懂他時(shí)，開始象鳥兒舞動(dòng)翅膀一樣揮動(dòng)手臂。”６、狗孩：奧克納.馬拉亞

奧克納.馬拉亞生于1983年11月，人們1991年在烏克蘭發(fā)現(xiàn)她時(shí)已經(jīng)是一個(gè)8歲大的獸孩了，一直與野狗為伍。她身上有許多野狗的習(xí)性，也學(xué)不會(huì)說(shuō)話。奧克納的父母都是酒鬼，不能撫養(yǎng)照顧她，在他們生活的貧民區(qū)的街道上到處都有野狗來(lái)回游蕩，于是她就跑到自己家后的一家狗窩里，由野狗們照料長(zhǎng)大，也學(xué)會(huì)了狗類的舉止行為：她會(huì)象真正的野狗一樣咆哮號(hào)叫蜷伏，吃東西之前先用鼻子聞一聞，同時(shí)也象狗一樣具有極度靈敏的聽力、嗅覺(jué)和視力。７、敘利亞瞪羚男孩

1960年時(shí)，來(lái)自巴斯克省的考古學(xué)家吉恩-克勞德.奧格爾獨(dú)自來(lái)到撒哈拉沙漠旅行，在那里他遇見(jiàn)了尼馬迪(Nemadi)游牧民，后者告訴他離此一日之遙有一個(gè)獸孩。第二天，他在牧民的帶領(lǐng)下啟程尋找，終于發(fā)現(xiàn)一個(gè)裸體男孩，混在一群白瞪羚之中大步急馳著。這個(gè)男孩一般是四肢行走，偶爾也會(huì)直立起來(lái)，奧格爾認(rèn)為他可能是在七八個(gè)月大時(shí)被遺棄的，已經(jīng)開始學(xué)會(huì)一點(diǎn)站立。當(dāng)周圍有任何一點(diǎn)輕微的動(dòng)靜，他的肌肉、頭皮、鼻子和耳朵都象瞪羚一樣習(xí)慣性地抽搐；他會(huì)用牙齒撕扯沙漠植物的根莖，象瞪羚一樣用鼻孔蹭來(lái)蹭去；他一般只吃草，偶爾在植物缺乏時(shí)也會(huì)吃點(diǎn)蜥蜴類昆蟲飽腹；他的牙齒與其它草食類動(dòng)物一樣邊緣是平坦的。1966年，人們?cè)噲D從直升機(jī)上放下一張網(wǎng)來(lái)捉住他，但未能成功，與其它有記錄的獸孩不一樣的是，瞪羚男孩一直與他的動(dòng)物同伴生活在一起，從未重返人類世界。

８、約翰.西邦亞：猴孩1991年的一天，烏干達(dá)村民米利.塞巴照例撿柴，他比平時(shí)走得略微遠(yuǎn)了一些，偶爾發(fā)現(xiàn)一個(gè)小男孩與一群猴子生活在一起。她叫來(lái)幫手一起把他逼到一棵樹上，最后被帶回米利居住的村莊。由于一直四肢行走，他的膝蓋被磨得發(fā)白，指甲又長(zhǎng)又彎，明顯不是跟著人類長(zhǎng)大的。一名村民認(rèn)出他是約翰.西邦亞，1988年他的父親殺死了他的母親，隨后就失蹤了，只有兩三歲的他從此也杳無(wú)音信。其后的三年時(shí)間里，他一直在野外流浪，并依稀記得幾天后猴群接近了他，并讓他吃樹根和堅(jiān)果、甘薯等。這支猴群里共有5只猴子，其中年輕的兩只最初十分警惕，不過(guò)經(jīng)過(guò)兩周共處之后就對(duì)他十分友好了，一起游蕩、找食物和爬樹?，F(xiàn)在他已經(jīng)21歲了，1999年10月曾作為“非洲珍珠”兒童合唱團(tuán)的20名成員之一來(lái)英國(guó)演出。

９、香檳野女孩

香檳野女孩可能在被遺棄之前就學(xué)過(guò)說(shuō)話，因?yàn)樗谦F孩中很罕見(jiàn)的能夠連貫語(yǔ)言表達(dá)的例子。她的食物包括鳥肉、青蛙、魚、葉子、樹枝和樹根等。如果給她一只兔子，她能很快將其剝皮并生吃下去。據(jù)當(dāng)?shù)氐哪繐粽摺⒅茖W(xué)家查爾斯.瑪麗表示，“她的手指，尤其是大拇指非常大，能用拇指挖出樹根，并能象猴子一樣在樹間蕩來(lái)蕩去。”她跑得非常之快，視力也很好。1737年，當(dāng)時(shí)的法國(guó)女王之母、波蘭女王占領(lǐng)了洛林公國(guó)之后，她聽說(shuō)了這個(gè)野女孩的故事，就帶她去打獵，結(jié)果她跑得比兔子還快，能夠徒手擒殺兔子。

１０、狼崽：山姆迪歐

1972年5月，在印度距蘇爾坦普爾(Sultanpur)約20英里的穆薩法哈納原始森林里，人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)約4歲大的男孩，當(dāng)時(shí)的他與狼崽在一起嬉戲，膚色很深，指甲又長(zhǎng)又鉤，頭發(fā)臟得打結(jié)，手上、肘部和膝蓋處都生著老繭，還具有某些卡巴拉和阿馬拉的特征：牙齒鋒利、嗜血、食土、吃雞、喜歡黑暗，與狗和豺狼非常親近。人們給他起名為山姆迪歐，并把他帶到納拉延普爾(Narayanpur)村。盡管他后來(lái)不再吃生肉了，但卻一直不能說(shuō)話，只是學(xué)會(huì)了一些手語(yǔ)。1978年，“特蕾莎修女之家”在印度北部城市勒克瑙接納了貧困交加的他，重新給他起名為帕斯卡，1978年著名旅游作家布魯斯.查特溫還曾探訪過(guò)他。山姆迪歐于1985年2月去世。例子２：與世隔絕的小孩：伊莎貝爾的案例：電影《大地的女兒》當(dāng)她在6歲被發(fā)現(xiàn)時(shí)，她并不會(huì)說(shuō)話，只能發(fā)出哇哇的叫聲。唯一與母親溝通的方式是通過(guò)一些簡(jiǎn)單的手勢(shì)。自從被發(fā)現(xiàn)并開始接觸人以后，伊莎貝爾表現(xiàn)出強(qiáng)烈的害怕與人接觸的行為傾向，面對(duì)陌生人時(shí)，她的反應(yīng)幾近野生動(dòng)物。然而當(dāng)她習(xí)慣了某些特定的人時(shí)，她的反應(yīng)又變得極端冷淡?！八耐葟澢?，根本不能站直，她走路的時(shí)候拖著腿。對(duì)陌生人（尤其是男人）幾乎就象動(dòng)物那樣表現(xiàn)出明顯的恐懼和敵意，她不會(huì)說(shuō)話，只會(huì)發(fā)出嘶啞的叫聲”伊莎貝爾的案例對(duì)于研究學(xué)者非常重要，因?yàn)檫@是極少數(shù)發(fā)現(xiàn)兒童在完全封閉的環(huán)境下成長(zhǎng)的案例。發(fā)現(xiàn)：人類沒(méi)有自然的語(yǔ)言。被隔絕的孩子不會(huì)說(shuō)話。在社會(huì)上還有許多兒童缺乏社會(huì)關(guān)照的環(huán)境下成長(zhǎng)的例子。專家們?nèi)諠u強(qiáng)調(diào)，早期社會(huì)化經(jīng)驗(yàn)對(duì)于人們的重要性。現(xiàn)在我們知道，只關(guān)心嬰兒的生理需要是不夠的，身為父母親必須關(guān)心孩子們的社會(huì)化發(fā)展。例如，孩子如果不被鼓勵(lì)和朋友交往，他將失去與同輩互動(dòng)的機(jī)會(huì)。而這種互動(dòng)往往是建立情緒成長(zhǎng)的重要關(guān)鍵。如何關(guān)心？：語(yǔ)言——為什么？后期的試驗(yàn)剛發(fā)現(xiàn)時(shí)，她的智力測(cè)試成績(jī)幾乎為零。但是經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的強(qiáng)化語(yǔ)言訓(xùn)練，伊莎爾白就能說(shuō)一些簡(jiǎn)單的句子。約一年以后能夠?qū)懸恍﹩卧~，做簡(jiǎn)單的加法和復(fù)述故事。又過(guò)了幾個(gè)月她能掌握將近２０００個(gè)單詞。在兩年的時(shí)間里，她達(dá)到了與她的年齡相當(dāng)?shù)闹橇λ剑缓笏_始去上學(xué)，在學(xué)校里她聰明、愉快、精力充沛，象其他正常的孩子一樣參加學(xué)校的各種活動(dòng)。例子３：靈長(zhǎng)類的研究學(xué)者們針對(duì)動(dòng)物在封閉環(huán)境下成長(zhǎng)的研究結(jié)果，也反應(yīng)出社會(huì)化發(fā)展的重要里。哈洛是威斯康星大學(xué)靈長(zhǎng)類實(shí)驗(yàn)室的研究人員。一從小就遠(yuǎn)離母親與其他同伴的獼猴作為實(shí)驗(yàn)主體。如同伊莎貝爾一樣，從小被孤立的獼猴也表現(xiàn)出容易害怕的情形。他們不能交配，而且母獼猴若因人工交配產(chǎn)下小猴子，往往會(huì)有虐待小猴子的情況出現(xiàn)。顯然，孤立對(duì)猴子造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。哈洛實(shí)驗(yàn)：人工母親哈洛以“兩種替代母親”來(lái)?yè)狃B(yǎng)孤立的小猴子——一個(gè)用布覆蓋的模型，另一個(gè)是用線作成的模型，并能供應(yīng)牛奶。小猴子們會(huì)到綁線的“母親”那里取用牛奶，但是，大部分的時(shí)間卻依附在較象母猴的布模型身邊。在危險(xiǎn)的時(shí)候更是如此。這個(gè)實(shí)驗(yàn)印證了猴子比較重視能給予心理安慰的人造猴子（以毛圈織布覆蓋），而非只有提供食物的模型。小猴子成長(zhǎng)的發(fā)展，除了食物的提供外，更需要社會(huì)接觸所帶來(lái)的溫暖，尉籍與親密。斯托爾與于夫例子雙胞胎：生活環(huán)境不一，但是中年遇到后有很多的相似之處Ｐ９８

（2）遺傳影響這對(duì)雙胞胎有很多的共同點(diǎn):杰可是個(gè)工作狂,奧斯卡則喜歡休閑生活,奧斯卡擁有傳統(tǒng)思想，對(duì)女性采取跋扈的態(tài)度,杰克則是一個(gè)政治自由派，較能接受女性主義;最后，杰克以生為猶太人為榮,而奧斯卡卻從未提及他的尤太傳統(tǒng).奧斯卡與杰克的案例印證了遺傳與環(huán)境的交互作用.多年來(lái),明尼蘇達(dá)雙胞胎與領(lǐng)養(yǎng)研究的研究人員，一直試著對(duì)許多被分開撫養(yǎng)的雙胞胎進(jìn)行研究,找出他們是否在個(gè)性\行為與資質(zhì)上有類似之處.實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明,基因因素與社會(huì)化經(jīng)驗(yàn)都會(huì)影響人類的發(fā)展.雖然在不同的環(huán)境下?lián)狃B(yǎng)，但一些特征如敏感度\聲音模式以及緊張習(xí)慣等，都很相似.這些被視為與遺傳因素有關(guān).然后他們的生活態(tài)度\價(jià)值觀\擇偶條件.甚至喝酒習(xí)慣的不同，則是受到環(huán)境模式影響.在明尼蘇達(dá)的研究中發(fā)現(xiàn)，雙胞胎都擁有領(lǐng)導(dǎo)與主控能力方面的相同點(diǎn)，但對(duì)于親密、蔚籍以及協(xié)助方面的需要卻是不同的。在大致相似的社會(huì)環(huán)境下，研究人員對(duì)于雙胞胎們呈現(xiàn)相同程度的智力印象深刻.大部分的雙胞胎測(cè)驗(yàn)出來(lái)的成績(jī)。會(huì)比同一個(gè)人接受兩次測(cè)驗(yàn)的結(jié)果還要接近實(shí)際。然而,對(duì)于生長(zhǎng)在極端不同的社會(huì)環(huán)境下的雙胞胎,則會(huì)呈現(xiàn)出不同的資質(zhì)----此發(fā)現(xiàn)印證了社會(huì)化因素對(duì)于人類發(fā)展的影響.結(jié)論：社會(huì)使我們成為人類很顯然，嬰兒無(wú)法“自然”成為成年人。如果小孩被隔離撫養(yǎng)，及時(shí)他們?cè)诔砷L(zhǎng)，也會(huì)變得和動(dòng)物差不多。沒(méi)有語(yǔ)言所提供的概念，就無(wú)法體驗(yàn)和掌握人與人之間的關(guān)系（我們稱呼為兄弟、姐妹、父母、朋友、老師等“關(guān)系”）。沒(méi)有溫暖友好的互動(dòng)，人們就不會(huì)在腦子里有”友好”這個(gè)概念。也不會(huì)和他人合作。簡(jiǎn)而言之，正是通過(guò)接觸溝通，人類學(xué)會(huì)了如何成為一名社會(huì)成員。我們這種學(xué)習(xí)社會(huì)行為方式的過(guò)程就是社會(huì)化，即社會(huì)學(xué)家所說(shuō)的“社會(huì)使我們成為人類”。

我們?cè)跈z視雙胞胎與其相關(guān)研究時(shí)，需要特別謹(jǐn)慎。大部分的發(fā)現(xiàn)是根據(jù)非常小的樣本與初期的分析得出來(lái)的。舉例來(lái)說(shuō)，曾有個(gè)單一的案例(但無(wú)關(guān)雙胞胎)常被拿來(lái)驗(yàn)證基因與行為的關(guān)系。但是，當(dāng)研究人員增加樣本數(shù),并重新對(duì)兩個(gè)個(gè)案進(jìn)行分類以后，他們發(fā)現(xiàn)必須撤消原先獲致的結(jié)論。經(jīng)過(guò)這些改變，原本的結(jié)論就不在有效。有些評(píng)論家也認(rèn)為，關(guān)于關(guān)于雙胞胎的研究資料不足。例如，針對(duì)這些在不同環(huán)境下成長(zhǎng)的雙胞胎，是否有可能接觸的研究。這樣的互動(dòng)關(guān)系——如果他們的接觸特別廣泛，也許會(huì)對(duì)雙胞胎研究的有效度產(chǎn)生質(zhì)疑。二、社會(huì)化定義與類型1、定義社會(huì)化socialization人的社會(huì)化VS社會(huì)化大生產(chǎn)存在三種不同的角度：文化、人格、社會(huì)結(jié)構(gòu)文化：一個(gè)文化傳遞和延續(xù)的過(guò)程，社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是社會(huì)文化（核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）的內(nèi)化。奧格本：人的社會(huì)化過(guò)程就是接受世代積累的文化遺產(chǎn)，保持社會(huì)文化的傳遞和生活的延續(xù)。人格發(fā)展：一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展的過(guò)程，社會(huì)人就是經(jīng)由社會(huì)化過(guò)程而形成有個(gè)性的人。個(gè)人學(xué)習(xí)群體和社會(huì)的文化，發(fā)展自己的社會(huì)性，把自己整合到群體中去的過(guò)程。社會(huì)結(jié)構(gòu)：社會(huì)化本質(zhì)是角色承擔(dān)。社會(huì)化過(guò)程就是一個(gè)角色學(xué)習(xí)的過(guò)程，在此過(guò)程中，個(gè)人逐漸了解自己在群體或社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位，領(lǐng)悟并遵從群體和社會(huì)對(duì)這一地位的角色期待，并學(xué)會(huì)如何順利的完成角色義務(wù)。從個(gè)性發(fā)展的角度看社會(huì)化，是人的個(gè)性形成和發(fā)展的過(guò)程文化的角度沒(méi)社會(huì)化是社會(huì)和群體向個(gè)體傳輸文化，個(gè)體學(xué)習(xí)和認(rèn)同文化的過(guò)程從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度，社會(huì)化就是使個(gè)體變得具有社會(huì)性，而其結(jié)果是培養(yǎng)合格的社會(huì)角色。操作性定義：社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。在此過(guò)程中，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以健全和完善。人的社會(huì)化是一個(gè)過(guò)程，而且是一個(gè)較長(zhǎng)期的過(guò)程。一個(gè)人從純粹生物體變?yōu)樯鐣?huì)人是隨著人的生物體的成長(zhǎng)而發(fā)展的，隨著人的生物體的成長(zhǎng)，社會(huì)對(duì)他提出了不同的要求，同時(shí)也對(duì)他進(jìn)行教化，而個(gè)人在此過(guò)程中學(xué)習(xí)，選擇接受社會(huì)的文化，于是其社會(huì)性得以增強(qiáng)。就時(shí)間而言，人的社會(huì)化一般指從人的出生到期成為基本合格的社會(huì)成員即青年這一階段。廣義上上，社會(huì)化伴隨著人的一聲。2、類型：初始社會(huì)化：發(fā)生在生命早期的社會(huì)化。其主要任務(wù)是向兒童傳授語(yǔ)言和其他認(rèn)知本領(lǐng)，使其內(nèi)化社會(huì)文化規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能夠正確理解社會(huì)關(guān)于各種角色的期望和要求。主要發(fā)生在兒童時(shí)期，是整個(gè)社會(huì)化過(guò)程的基礎(chǔ)。預(yù)期社會(huì)化：人們?cè)诖诉^(guò)程中，學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來(lái)要扮演的角色。大量發(fā)生在青年時(shí)期。學(xué)習(xí)職業(yè)、戀愛(ài)角色。中國(guó)缺少發(fā)展社會(huì)化：相對(duì)初始社會(huì)化而言，并且是在初始社會(huì)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。它指的是成年人為了適應(yīng)新形勢(shì)提出的角色要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過(guò)程。發(fā)展社會(huì)化又稱繼續(xù)社會(huì)化。逆向社會(huì)化：社會(huì)化長(zhǎng)期被認(rèn)為是一個(gè)單向過(guò)程，即長(zhǎng)輩將社會(huì)規(guī)范和文化知識(shí)傳授給晚輩。現(xiàn)在，社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為社會(huì)化是一個(gè)雙向過(guò)程。晚輩傳授文化規(guī)范和知識(shí)給長(zhǎng)輩就是逆向社會(huì)化。再社化：指全面放棄原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。再社會(huì)化與發(fā)展社會(huì)化有本質(zhì)的區(qū)別：第一、社會(huì)化著眼于人的完善，而再社會(huì)化著眼于人的改造；第二、再社會(huì)化的形式一般比發(fā)展社會(huì)化要?jiǎng)×摇Ｔ偕鐣?huì)化雖然著眼于人的改造，但它并不一定是負(fù)面的和強(qiáng)制性的。如新兵入伍、移民。3、社會(huì)化的必要性（1）個(gè)人角度：個(gè)人要參與群體、同群體成員合作就必須了解群體的文化、價(jià)值觀和規(guī)范，而不是群體依就于生物體的個(gè)體。因此，人要生存下去必須進(jìn)行社會(huì)化。（2）從社會(huì)角度：一個(gè)社會(huì)要延續(xù)必然要求其新加入的成員了解已有的文化遺產(chǎn)，認(rèn)同社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值，遵循社會(huì)的行為規(guī)范。4、社會(huì)化的生物基礎(chǔ)：離開了人類特有的生物素質(zhì)，社會(huì)化活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行。語(yǔ)言能力思維能力學(xué)習(xí)能力較長(zhǎng)的生活依賴期5、人的社會(huì)化的基本內(nèi)容學(xué)習(xí)生活的基本技能學(xué)習(xí)謀生的基本手段學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范明確生活目標(biāo)培養(yǎng)社會(huì)角色形成人的個(gè)性三、自我與社會(huì)化在社會(huì)化的過(guò)程中，我們對(duì)于我們自己是誰(shuí)，自己象什么，有許多的認(rèn)知、感受與信念。１、社會(huì)學(xué)對(duì)于自我的研究方法（１）庫(kù)利：鏡中我——每個(gè)人都是對(duì)方的一面鏡子，反映對(duì)方的情況20世紀(jì)初期，庫(kù)利表示，我們通過(guò)與其他人的接觸來(lái)了解我們自己。我們不只直接從自己的個(gè)性來(lái)了解自己，也可從別人對(duì)我們的印象中得知。他運(yùn)用“鏡中我”這一術(shù)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)自我是我們與其他人社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物。發(fā)展自我認(rèn)同與自我觀念的過(guò)程有一個(gè)階段。第一階段：我們想象在其他人面前如何表現(xiàn)——例如親戚，朋友，甚至街上的陌生人。然后，我們想象其他人如何評(píng)斷自己（漂亮、聰明、害羞或是孤僻。）最后，別人的印象會(huì)使我們產(chǎn)生某種感覺(jué)，如感到被尊敬或是感到羞恥。我們想像我們?cè)趧e人面前的形象我們對(duì)別人的反應(yīng)進(jìn)行解釋我們形成了自我概念鏡中我我三個(gè)階段是我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑寒?dāng)我們觀察別人對(duì)自己的反應(yīng)時(shí)，我們不斷的修正自我。因而，自我是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)完成的產(chǎn)品——它總是在進(jìn)行中。在庫(kù)利的鏡中我自我觀點(diǎn)中，隱蔽但卻相當(dāng)重要的一個(gè)主張是，自我的想象都以別人的評(píng)判為主。這樣會(huì)導(dǎo)致因?yàn)閯e人錯(cuò)誤的印象，而產(chǎn)生不正確的自我認(rèn)同感。一個(gè)學(xué)生也許會(huì)因?yàn)槔蠋煹呐u(píng)，而認(rèn)為自己很愚笨。這種錯(cuò)誤的處理方式，容易導(dǎo)致一些負(fù)面的自我認(rèn)同（１）老師罵了我；（２）老師一定認(rèn)為我很笨；（３）我很笨．但是自我認(rèn)同也可以改變，如果這位學(xué)生在學(xué)期末得到“Ａ”的成績(jī)，他們也許再也不會(huì)認(rèn)為自己是很愚笨的了．（２）米德：自我的階段米德發(fā)展了庫(kù)利的互動(dòng)理論研究．他認(rèn)為，自我發(fā)展的定義經(jīng)歷了三個(gè)不同階段：預(yù)備階段＼游戲階段＼游戲比賽階段。他認(rèn)為，游戲?qū)τ谧晕业男纬删哂兄匾饔谩Ｔ谟螒蛑校瑑和瘜W(xué)會(huì)了扮演他人的角色，也就是說(shuō)，進(jìn)入他人的世界——理解他人的感受、思想、并預(yù)知他人的行動(dòng)。預(yù)備階段——模仿：在預(yù)備階段，兒童只會(huì)模仿身旁的人，特別是與他們互動(dòng)密切的家人，于是，當(dāng)一個(gè)年齡較小的小孩看到父母做木工時(shí)，他會(huì)折斷樹枝來(lái)幫忙，或是當(dāng)看到年長(zhǎng)的兄弟姐妹在旁邊丟球時(shí)，也會(huì)試著做同樣的動(dòng)作——重要他人當(dāng)兒童更大以后，他們愈來(lái)愈能適應(yīng)用符號(hào)來(lái)與人溝通．符號(hào)指的是形成人類溝通的最基本動(dòng)作＼事物與語(yǔ)言．通過(guò)與親朋好友的互動(dòng)＼觀看卡通影片以及閱讀圖畫書，在預(yù)備階段的兒童開始知道如何運(yùn)用符號(hào)．如同說(shuō)話的語(yǔ)言，符號(hào)在各個(gè)不同文化甚至亞文化間都有所差異．在北美，眉毛上揚(yáng)表示驚訝，但是在秘魯，它代表“錢”或是“付錢”，而在太平洋島上的東加王國(guó)，則是指“對(duì)”或是“我同意”．游戲階段（玩耍階段）：米德是第一位分析社會(huì)化符號(hào)的學(xué)者。當(dāng)兒童一旦開始學(xué)習(xí)如何通過(guò)符號(hào)來(lái)溝通，他們就會(huì)漸漸注意到社會(huì)關(guān)系。因此，在游戲階段，兒童開始假裝扮演別人，兒童成為不同的角色，例如醫(yī)生＼父母親＼大英雄或是船長(zhǎng)．事實(shí)上，米德發(fā)現(xiàn)，戲劇階段的重點(diǎn)在于角色扮演．它是通過(guò)大腦想象成為他人的過(guò)程，使之能夠從想象觀點(diǎn)中有所反應(yīng)．例如，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，兒童將慢慢學(xué)習(xí)何時(shí)請(qǐng)求父母親的幫助是最恰當(dāng)?shù)模?dāng)父母親下班回家，如果表現(xiàn)出心情不好，小孩子會(huì)等到晚餐過(guò)后，父母親較輕松或較易親近時(shí)再開口．游戲比賽階段：兒童大約在８－９歲時(shí)不再玩游戲扮演，他們開始注意到真實(shí)的挑戰(zhàn)以及同時(shí)存在的關(guān)系．在此發(fā)展中，兒童想抓住的不只是他們的社會(huì)地位，別人在他周圍扮演何種角色也是他所關(guān)注的焦點(diǎn)－－就象足球賽一樣，選手需要先了解他與其他人所要功守的位置，想象一個(gè)兒童團(tuán)的女孩或是男孩＼團(tuán)隊(duì)在假日要進(jìn)行爬山的戶外活動(dòng)，這個(gè)兒童必須了解他被期望做什么，他也必須認(rèn)知到其他團(tuán)員與領(lǐng)隊(duì)的角色與責(zé)任，這個(gè)階段是米德模式的最后發(fā)展階段，經(jīng)歷這些階段后，兒童從此可以對(duì)社會(huì)環(huán)境中不同的角色扮演有所反應(yīng)了．米德運(yùn)用概化的他人一詞，來(lái)代表兒童的行為會(huì)考慮社會(huì)整體的態(tài)度，觀點(diǎn)以及社會(huì)整體的期望。簡(jiǎn)單的說(shuō)，這個(gè)概念認(rèn)為：一個(gè)人表現(xiàn)的行為舉止，會(huì)將整體群眾的期望納入考慮．例如，一個(gè)小孩表現(xiàn)出禮貌，并不會(huì)只是為了討好父親或母親，事實(shí)上，兒童理解到禮貌是父母親＼老師們以及宗教領(lǐng)袖所廣泛支持的價(jià)值觀。在游戲比賽階段，兒童們能運(yùn)用更復(fù)雜的角度看待其他人以及社會(huì)環(huán)境。他們現(xiàn)在知道，一個(gè)人無(wú)法只被定位于某個(gè)職位與社會(huì)地位．比如，威廉先生不會(huì)只是“圖書管理員”．或是某女士不只是“校長(zhǎng)”而已．對(duì)于兒童而言，他們已經(jīng)明白，威廉先生可能同時(shí)扮演圖書管理員＼父親及馬拉松比賽選手的角色。因此，兒童對(duì)于個(gè)人與團(tuán)體的觀察，已到達(dá)某一個(gè)新的復(fù)雜階段．（３）自我理論根據(jù)米德說(shuō)法，自我起源于以個(gè)人的世界為利益中心．年紀(jì)較小的兒童在周圍環(huán)境中，會(huì)想象以自己為中心，因而很難用他人的觀點(diǎn)去思考。例如，當(dāng)我們讓兒童看一幅山景的圖畫．并要求他想象山后的景致時(shí)，小孩子只會(huì)描述自己看到的景物．這種兒童時(shí)期以自我為事件中心的傾向，從來(lái)沒(méi)有完全消失．許多恐懼飛行的人會(huì)自動(dòng)假設(shè)，如果有飛機(jī)墜落，他們一定在那上面．誰(shuí)會(huì)在看到星座分析時(shí)，不先看看自己的星座，如果我們不是希望自己中大獎(jiǎng)，又怎么會(huì)去買彩票呢？

隨著年齡的增長(zhǎng)，自我中心有所改變，我們會(huì)開始注意到其他人的反應(yīng)．父母親＼朋友＼同事＼教練以及老師．都是塑造個(gè)人自我的主要人物．他運(yùn)用重要他人這一詞匯，來(lái)意指對(duì)個(gè)人自我發(fā)展具有重要性的人物．例如，許多年輕人發(fā)現(xiàn)，他們會(huì)被與父母相同領(lǐng)域的工作所吸引．在一些例子中，我們發(fā)現(xiàn)，有關(guān)重要他人的理論引起了許多爭(zhēng)論．例如，美國(guó)非裔青少年向來(lái)被認(rèn)為比白種青少年更“重視同輩”．因?yàn)楹谌思彝ピ谏鐣?huì)上處于弱勢(shì)．然而，調(diào)查顯示，這些草率的結(jié)論其實(shí)是根據(jù)有限且較不富裕的黑人團(tuán)體而來(lái)的。并非代表大多數(shù)黑人的情形．事實(shí)上，對(duì)于來(lái)自類似經(jīng)濟(jì)背景的美國(guó)非裔與白種人而言，“重要他人”對(duì)他們而言并沒(méi)有什么差異．自我理論：自我有兩部分。分為“主我”（Ｉ）和“客我”（me）．主我是作為主體的自我．是自我當(dāng)中主動(dòng)的＼自發(fā)和創(chuàng)造性的部分．客我是作為客體的自我，它由我們?cè)谂c他人的社會(huì)互動(dòng)中內(nèi)化的態(tài)度組成．強(qiáng)調(diào)我們?cè)谏鐣?huì)化過(guò)程中不是消極被動(dòng)的。（３）戈夫曼:自我表現(xiàn)我們?nèi)绾翁幚碜晕?我們?nèi)绾卧趧e人面前表現(xiàn)自己?持互動(dòng)觀的社會(huì)學(xué)家戈夫曼就認(rèn)為，我們?nèi)粘Ｉ畹脑S多活動(dòng)，都試圖傳遞給他人我們是誰(shuí)的印象.初期，為了表現(xiàn)良好以及滿足某些人的期望，個(gè)人會(huì)傾向于注重自我的表現(xiàn)，戈夫曼指稱這個(gè)自我表現(xiàn)的改變?yōu)橛∠蠊芾?在檢視每天的社會(huì)互動(dòng)中，戈夫曼提出了許多有關(guān)戲劇的明顯例子.他的觀點(diǎn)也被稱為擬劇論.根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，人們?nèi)缤瑒≈醒輪T在演戲一樣.例如,員工在老板的監(jiān)視下，可能會(huì)表現(xiàn)出比實(shí)際情形忙碌的樣子。面子工夫：注重自我的另一面。如在單身酒巴，一個(gè)人被拒絕后為了保住面子而說(shuō)：“在這么多人中，沒(méi)有一個(gè)是有趣的”。在一連串的社會(huì)互動(dòng)中，我們需要維持一個(gè)適當(dāng)?shù)淖晕倚蜗?。在一些文化中，一些人?huì)刻意欺騙以免丟臉。比如，在日本，直到最近，職業(yè)終身制還是社會(huì)的規(guī)范，當(dāng)遇到公司不景氣，有些“公司男人”被裁掉時(shí)，還會(huì)洋裝仍然在就業(yè)的信息。歸納：戈夫曼的主張承襲了庫(kù)利和米德的理論，認(rèn)為個(gè)性是通過(guò)社會(huì)化以及我們?nèi)绾卧谒嗣媲氨憩F(xiàn)自己而形成的。庫(kù)利強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展的過(guò)程；米德強(qiáng)調(diào)自我如何在與他人接觸的學(xué)習(xí)中發(fā)展；戈夫曼則強(qiáng)調(diào)我們有意識(shí)的為他人塑造自我形象的方法。例子：考試后學(xué)生的印象管理奧巴斯調(diào)查了大學(xué)學(xué)生收到考試成績(jī)后，制造自己希望情境的策略。他們把這些沖突分成三個(gè)類別：所有得到高分的學(xué)生（雙強(qiáng)情境）、介于高分與低分之間的學(xué)生（強(qiáng)弱情境）、所有得低分的學(xué)生。雙強(qiáng)情境：氣氛較開放自在，因?yàn)楹鸵粋€(gè)得高分的人分享自己的好成績(jī)，是輕松且愉快的事情。在得高分的學(xué)生之間，破壞謙虛的規(guī)范、甚至自夸的行為都可以被接受。就象某位學(xué)生承認(rèn)的：在比自己成績(jī)好或是同樣好的同學(xué)面前，說(shuō)出自己得高分是比較容易的”強(qiáng)弱情境：較敏感，弱者大致上會(huì)試著避免讓外人認(rèn)為，“你看起來(lái)象傻瓜一樣”或是“我覺(jué)得你很懶惰，無(wú)法信賴”。當(dāng)與強(qiáng)者互動(dòng)時(shí)，弱勢(shì)一方會(huì)表現(xiàn)出謙和以及祝賀的態(tài)度。強(qiáng)者則對(duì)考試成績(jī)不甚滿意的弱者表現(xiàn)出同情與支持，甚至解釋自己其實(shí)是因?yàn)椤靶疫\(yùn)”才拿到高分，為了幫弱者保全面子，強(qiáng)者也會(huì)強(qiáng)調(diào)考試的困難難度與不公平。雙弱情境：表現(xiàn)出封閉的狀態(tài)，恐懼別人對(duì)他們輕蔑的態(tài)度。但是，弱者之間會(huì)公開分享他們的失落感，他們稱這些彼此的自我可憐為“可憐派對(duì)”。他們找出一些保全面子的借口，例如“這禮拜我身體不舒服”或是“我在這禮拜有四科考試，還要交兩個(gè)作業(yè)”。如果整班的平均成績(jī)偏低，弱勢(shì)者會(huì)責(zé)怪教授，批評(píng)教授過(guò)于嚴(yán)厲或是教學(xué)能力不足。證明：學(xué)生的印象管理策略符合社會(huì)非正式的規(guī)范——以謙虛與體諒的態(tài)度對(duì)待較不成功的同輩。在教室、工作場(chǎng)合及其他人際互動(dòng)場(chǎng)所中，印象管理在強(qiáng)者與弱者之間尤其重要。２、心理學(xué)對(duì)于自我的研究方法早期：弗洛伊德：強(qiáng)調(diào)與生俱來(lái)的驅(qū)動(dòng)力（對(duì)于性滿足的驅(qū)動(dòng)力）引導(dǎo)著人類行為的角色。近年來(lái)：皮亞杰強(qiáng)調(diào)人類過(guò)程中自我發(fā)展的階段。１、弗洛伊德相信，自我是社會(huì)的產(chǎn)物，一個(gè)人的個(gè)性總是受到其他人的影響（特別是父母親）；然而，與庫(kù)利與米德不同的是，他認(rèn)為，自我的組成部分中總有相互沖突的地方。根據(jù)弗洛伊德的說(shuō)法，我們自然的沖動(dòng)本能與社會(huì)規(guī)范是相對(duì)沖突的。部分的自我追求無(wú)限制的享樂(lè)，而另一部分的自我卻追求理性的行為，通過(guò)與他人的互動(dòng)，我們了解到社會(huì)對(duì)我們的期望，并選擇符合自己文化的行為。自我、本我、超我、潛意識(shí)他認(rèn)為人格有三個(gè)基本要素組成，首先每個(gè)孩子天生具有本我，本是我使我們尋求自我滿足感的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力。嬰兒的本我表現(xiàn)在饑餓或疼痛時(shí)會(huì)哭。追逐享樂(lè)的本我在一生中都存在，它要求基本需要的立即實(shí)現(xiàn)：關(guān)注、安全、食物、性等。然而，本我要求立即的滿足會(huì)與他人（特別是父母）的需要滿足產(chǎn)生矛盾。為了解決這種矛盾，人格中的第二個(gè)基本要素出現(xiàn)了，即自我。自我是本我和限制本我的社會(huì)需要之間的平衡力量。自我同時(shí)也負(fù)責(zé)平衡本我和第三個(gè)平衡要素——超我。超我通常又叫良心。代表了內(nèi)化于我們的文化，即我們從社會(huì)群體中內(nèi)化的規(guī)范和價(jià)值。作為人格中的道德成分，當(dāng)觸犯社會(huì)規(guī)范時(shí)候，超我會(huì)喚起負(fù)罪感和羞恥感。當(dāng)遵從社會(huì)規(guī)范時(shí)則會(huì)喚起驕傲感和自我滿足感。根據(jù)他的研究，本我失控時(shí)我們會(huì)滿足享樂(lè)的需要，破壞社會(huì)規(guī)范。當(dāng)超我過(guò)頭后，我們會(huì)完全嚴(yán)格遵從社會(huì)規(guī)范，被束縛在規(guī)范的緊身衣中動(dòng)彈不得，自我作為一種平衡力量，試圖阻止本我或超我占據(jù)主動(dòng)地位。一個(gè)情緒健康的個(gè)體的自我能夠平衡本我和超我需要之間的矛盾。但是如果個(gè)人失調(diào)的話，自我就不能控制本我和超我的固有沖突，個(gè)人就會(huì)內(nèi)心紊亂并出現(xiàn)行為問(wèn)題。２、皮亞杰：研究新生嬰兒。評(píng)估了社會(huì)互動(dòng)對(duì)于自我發(fā)展的重要性。他發(fā)現(xiàn)，新生嬰兒沒(méi)有鏡中自我的意識(shí)。但是，具有諷刺意味的是，他們非常的自我，要求所有的焦點(diǎn)集中在自己身上。新生嬰兒還未學(xué)習(xí)到他們是社會(huì)上的一分子。對(duì)于這些嬰兒而言，“你”與“我”的區(qū)別沒(méi)有任何意義，他們只了解“我”這個(gè)定義，然而，當(dāng)他們長(zhǎng)大時(shí)，會(huì)漸漸通過(guò)社會(huì)關(guān)系而社會(huì)化，即使是在他們?yōu)橹行牡氖澜缋?。在皮亞杰著名的認(rèn)知發(fā)展理論中，他主張兒童思想過(guò)程的發(fā)展分為四個(gè)階段。第一階段，感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段，這一階段，兒童靠感覺(jué)來(lái)發(fā)覺(jué)事物，例如，通過(guò)觸摸，他們發(fā)展他們的手其實(shí)是自己身體的一部分。第二階段稱前運(yùn)算階段。這一階段，兒童開始運(yùn)用文字與符號(hào)來(lái)分享事物與思想。第三階段為具體運(yùn)算階段。此階段的里程碑是兒童開始追求更多邏輯性的思考。他們學(xué)習(xí)到即使一堆土被塑造成蛇的形象，他們還所以推土。第四階段稱為形式運(yùn)算階段。這一階段，青少年能夠應(yīng)付復(fù)雜的抽象思考，并能用邏輯性的態(tài)度來(lái)處理思想與價(jià)值觀皮亞杰認(rèn)為，當(dāng)兒童能用更抽象的方法思考時(shí)，道德發(fā)展會(huì)成為社會(huì)化重要的一部分。當(dāng)兒童會(huì)遵守象棋與撲克牌的游戲規(guī)則時(shí)，他們也學(xué)習(xí)如何遵守社會(huì)規(guī)范（道德發(fā)展從自律到他律，從效果到動(dòng)機(jī)）。８歲以下的兒童表現(xiàn)出較基本的道德標(biāo)準(zhǔn)：規(guī)范就是規(guī)范，并無(wú)可斟酌的情形的觀念。然而，等他們長(zhǎng)大后，會(huì)有更大的自主性，并且會(huì)經(jīng)歷到很多有關(guān)道德方面的矛盾。根據(jù)皮亞杰的論述，社會(huì)互動(dòng)性是發(fā)展的重要關(guān)鍵。當(dāng)兒童長(zhǎng)大時(shí)，會(huì)特別注意其他人的想法。好奇他人為什么會(huì)有些特別的行為。為了發(fā)展清楚的顯著個(gè)性，我們每個(gè)人都需要與他人互動(dòng)交流，如同先前的案例，伊莎爾白因被剝奪了與他人社會(huì)化互動(dòng)的權(quán)利，而造成嚴(yán)重的后果。學(xué)者核心概念與貢獻(xiàn)主要理論觀點(diǎn)庫(kù)利鏡中自我自我發(fā)展的階段不明確,通過(guò)與他人的互動(dòng)來(lái)建立對(duì)自己的觀感米德自我\概化他人\重要他人自我發(fā)展三個(gè)明確的階段,當(dāng)兒童理解周圍他人的角色時(shí),自我就開始發(fā)展戈夫曼印象管理\擬劇論\面子功夫通過(guò)傳達(dá)印象給他人與團(tuán)體,自我得以發(fā)展弗洛伊德心理治療\法律強(qiáng)化了既得利益者的地位自我受到雙親以及與生俱來(lái)的驅(qū)動(dòng)力影響，比如說(shuō)，對(duì)性滿足的驅(qū)動(dòng)力皮亞杰發(fā)展認(rèn)知論認(rèn)知發(fā)展的四個(gè)階段,道德發(fā)展與社會(huì)化有關(guān)3、埃里克松：八階段理論不同意弗洛伊德的泛性論觀點(diǎn)以及人格在四五歲時(shí)即已基本完成的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)文化對(duì)于人格發(fā)展也有重要影響，并且人格的發(fā)展貫穿人的一生。他認(rèn)為，人在成長(zhǎng)的每個(gè)階段，都會(huì)遇到某種心理問(wèn)題，都要對(duì)周圍環(huán)境所提出的特定社會(huì)要求作出反應(yīng)。如果個(gè)人能成功的解決這些問(wèn)題，都會(huì)在心理和行為上表現(xiàn)出積極的反應(yīng)；如果個(gè)人不能很好的解決這些問(wèn)題，就會(huì)出現(xiàn)“認(rèn)同危機(jī)”，給以后的社會(huì)化過(guò)程留下隱患。根據(jù)個(gè)體在各個(gè)時(shí)期的典型心理反應(yīng)，埃里克松將社會(huì)化過(guò)程分成八個(gè)階段。（1）信任與不信任：嬰兒時(shí)期，0—1歲。嬰兒如果能得到父母或他人的良好照料，各種需求得到充分滿足，就能建立起對(duì)周圍環(huán)境的信任感。（2）自主與羞怯、懷疑：幼兒時(shí)期，2—3歲。兒童在這一階段開始學(xué)習(xí)對(duì)自己的肢體活動(dòng)加以自主控制，用自己的感官去熟悉周圍環(huán)境。父母應(yīng)有意識(shí)的鼓勵(lì)孩子的這種自主性活動(dòng)，過(guò)多的指導(dǎo)和責(zé)任或限制，會(huì)使兒童產(chǎn)生羞恥感，并對(duì)自身的能力和周圍的環(huán)境產(chǎn)生疑慮。不利于培養(yǎng)獨(dú)立自主的個(gè)性。（3）主動(dòng)和內(nèi)疚：學(xué)前時(shí)期4—5歲。由于兒童具有了語(yǔ)言的能力和從事游戲活動(dòng)的能力，他開始表現(xiàn)出與他人交談和一起從事游戲活動(dòng)的主動(dòng)性。父母如果對(duì)兒童主動(dòng)的要求不予理睬或管束太多，取笑或懲罰兒童一些帶有創(chuàng)造性甚至有點(diǎn)荒誕的做法，就可能使他產(chǎn)生內(nèi)疚感，影響兒童的想象力和創(chuàng)造力。（4）勤奮和自卑感：學(xué)齡時(shí)期6—11歲。在這一時(shí)期，兒童對(duì)周圍事物的用途和構(gòu)造的好奇心增強(qiáng)，樂(lè)于使用工具去進(jìn)行操作活動(dòng)。這時(shí)成年人應(yīng)鼓勵(lì)兒童積極動(dòng)腦并努力完成自己喜愛(ài)的活動(dòng)，從而培養(yǎng)起兒童完成工作的勤奮精神。不理解或壓制兒童的想象力和創(chuàng)造性活動(dòng)，會(huì)造成兒童的自卑感。（5）認(rèn)同與角色混淆（青少年時(shí)期）：青少年在這一時(shí)期特別注意觀察和認(rèn)識(shí)各種社會(huì)角色的意義，學(xué)會(huì)扮演不同角色，實(shí)現(xiàn)角色的自我認(rèn)同。如果個(gè)人在這一時(shí)期的社會(huì)交往活動(dòng)缺乏主動(dòng)和自信，就不能正確的理解各種社會(huì)角色的意義，而在活動(dòng)中出現(xiàn)角色混淆不清的現(xiàn)象。（6）親密與孤獨(dú)感（青年期或成年早期）：這一階段個(gè)人將經(jīng)歷求愛(ài)和建立家庭等事件。順利的完成這些活動(dòng)，需要個(gè)人學(xué)會(huì)和異性交往并建立親密關(guān)系的能力，這方面活動(dòng)的失敗，會(huì)使個(gè)體陷入難以自拔的孤獨(dú)感。（7）關(guān)注后代與自我關(guān)注：中年期或成年期：由于個(gè)人的社會(huì)成就已相對(duì)達(dá)到頂峰，自己的子女已逐漸長(zhǎng)大，個(gè)人增加了對(duì)他人特別是對(duì)下一代人的關(guān)心。那些因?yàn)楦鞣N原因沒(méi)有形成對(duì)后代關(guān)注的個(gè)人，則會(huì)沉溺于對(duì)自我，對(duì)自己的事業(yè)和生活的關(guān)注之中。（8）完善與絕望（成熟期或老年期）。在這人生的最后階段，個(gè)人會(huì)經(jīng)?；貞浐涂偨Y(jié)自己一生的活動(dòng)，力圖給自己的一生做出一個(gè)使自己滿意的解釋。并給它劃上一個(gè)完滿的句號(hào)。如果個(gè)人不能找到這樣一種滿意的解釋，將陷入追悔和絕望的情緒之中。補(bǔ)充：情感的社會(huì)化基礎(chǔ)秩序：友好、慷慨、耐心、容忍、合作、同情等。作為社會(huì)控制手段的自我和情感——內(nèi)在于我們的社會(huì)。社會(huì)化大多試圖把我們變成社會(huì)的順從成員。自我和情感的社會(huì)化就是這個(gè)過(guò)程中重要的一部分，因?yàn)樽晕液颓楦袝?huì)塑造行為。盡管我們認(rèn)為我們是自由的，但是當(dāng)你受到沉重打擊的時(shí)候，冒出曠野的念頭，什么會(huì)阻止這樣行為的發(fā)生呢？答案在于社會(huì)化——內(nèi)在于你的社會(huì)。你的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致了按照特定思路來(lái)思考和按照特定情感來(lái)感覺(jué)的自我。它會(huì)讓你舉止有序。一些想法比如“我會(huì)被學(xué)校開除嗎？”“如果這被我的朋友（父母知道）了會(huì)怎么樣？”代表意識(shí)到了自我與他人的關(guān)系。避免羞恥感和尷尬也是如此。我們的社會(huì)鏡子（自我和情感社會(huì)化的結(jié)果）有效的控制著我們的行為。事實(shí)上，自我和情感的社會(huì)化是如此有效，以至于很多人一想到在公共場(chǎng)所裸奔就會(huì)感到尷尬。補(bǔ)充：自我（個(gè)性）與民族性、國(guó)民性社會(huì)個(gè)性是一個(gè)群體的成員所共有的個(gè)性特征，是指成員個(gè)性中共同的方面。當(dāng)我們把群體視為一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家時(shí)，這種社會(huì)個(gè)性就是民族性和國(guó)民性。民族性是一個(gè)民族的大多數(shù)成員共有的個(gè)性特征，過(guò)敏性是一個(gè)國(guó)家的國(guó)民所共有的個(gè)性特征。一個(gè)族群的廣大成員有共同的生活環(huán)境、共同的生活方式和生產(chǎn)方式，會(huì)產(chǎn)生共同的價(jià)值觀念和行為方式，其中包含了共同的個(gè)性特征。關(guān)于國(guó)民性的研究二戰(zhàn)后，美國(guó)的一些文化人類學(xué)家開展了對(duì)現(xiàn)代國(guó)家（日本、德國(guó)、俄國(guó)的）國(guó)民心理研究，并取得了一批成果。如《菊花與刀》）?！熬栈ㄅc刀”，用日本最具象征意義的兩種事物，來(lái)揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動(dòng)人的藝術(shù)性。在書中作者運(yùn)用文化人類學(xué)研究方法對(duì)日本民族精神、文化基礎(chǔ)、社會(huì)制度和日本人性格特征等進(jìn)行分析，并剖析以上因素對(duì)日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的重要作用。本書是了解日本和日本人的公認(rèn)最佳讀本。研究日本的經(jīng)典性著作，被日本學(xué)術(shù)文化界譽(yù)為“現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖”。解析日本民族精神、文化和日本人性格的名作。1944年本書作者魯思·本尼迪克特應(yīng)美國(guó)政府之邀，對(duì)日本文化進(jìn)行研究以便為制定對(duì)日政策提供幫助和科學(xué)依據(jù)。1946年，作者將研究成果整理成書出版，便是這本《菊花與刀》。本書出版后在日本和世界引起廣泛關(guān)注，被視為研究日本最有見(jiàn)地的作品，被公認(rèn)為了解日本的必讀書。被翻譯成英、法、中、日、西等20余國(guó)文字，總發(fā)行量超過(guò)1000萬(wàn)冊(cè)。菊花與刀的名字意味著日本民族的雙重性，菊花是日本皇室的標(biāo)志，刀象征著日本的武士道精神，作者的這個(gè)題目意圖表現(xiàn)出日本人本身存在的矛盾——好斗而和善，尚武而愛(ài)美，野蠻而文雅，順從而富于抗?fàn)帯@些淺易的評(píng)價(jià)在過(guò)多的著作和文章中已經(jīng)被大量的引用，甚至成為了一種覆蓋在日本民族外表上的袈裟，然而，此書的價(jià)值并非提出了日本民族性中的矛盾和令人困惑的復(fù)雜，而是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度對(duì)日本人進(jìn)行分解，去探求這些復(fù)雜和矛盾的形成原因。許烺光：對(duì)中國(guó)、印度、美國(guó)人的生活方式進(jìn)行了比較——中國(guó)人以情境為中心的處世態(tài)度，美國(guó)人以個(gè)人為中心的處世態(tài)度和印度人以超自然為中心的處世態(tài)度。影視中的國(guó)民性韓國(guó)：《我的小小新娘》/v_19rrhjz3cw.html?vfm=2008_aldbd日本：《東京愛(ài)情故事》美國(guó)：《少年派》英格爾斯：《國(guó)民性》盡管國(guó)民性研究可以追溯到更早，但包括英格爾斯在內(nèi)的學(xué)者一般將1934年本尼迪克特的《文化模式》一書視為國(guó)民性研究的開端。在國(guó)民性研究的草創(chuàng)時(shí)期（1934-1945），大多數(shù)研究都是以原始民族為對(duì)象的，代表作包括《文化模式》、《人的研究》、《阿羅人：一個(gè)東印度島嶼的社會(huì)心理研究》等，都是希望能夠找出具體社會(huì)中由其文化所決定的占主導(dǎo)地位的、具有典型性的基本人格。在國(guó)民性研究的全盛時(shí)期（1945-1955），戰(zhàn)爭(zhēng)促成了對(duì)基本人格的界定向現(xiàn)代國(guó)民性研究的轉(zhuǎn)變，幾乎所有重要的現(xiàn)代國(guó)家都成了學(xué)者們關(guān)注的對(duì)象。英格爾斯和萊文森也是在這一時(shí)期第一次發(fā)表了研究綜述《國(guó)民性：眾數(shù)人格和社會(huì)文化系統(tǒng)研究》。自1956年以來(lái)，國(guó)民性研究盡管出現(xiàn)了整體上的蕭條，但在局部也出現(xiàn)了許多可喜的傾向，尤其是出現(xiàn)了一批評(píng)價(jià)和總結(jié)性的文獻(xiàn)。其中最有代表性的就是英格爾斯的這部《國(guó)民性：心理-社會(huì)的視角》（1997）。同我們耳熟能詳?shù)哪切┰缙趪?guó)民性研究文獻(xiàn)，如《菊與刀》、《大俄羅斯人》或《中國(guó)人與美國(guó)人》相比，《國(guó)民性》這部英格爾斯集45年研究之大成的著作確實(shí)有許多鮮明的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)在某種程度上也能夠反映出國(guó)民性研究在1950年代之后的一些新趨勢(shì)。第一，同早期重視國(guó)民性的靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析相比，后來(lái)者開始越來(lái)越關(guān)注國(guó)民性的變動(dòng)。這一趨勢(shì)的形成可以歸咎為二戰(zhàn)后由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所引起的大規(guī)模的社會(huì)文化變遷運(yùn)動(dòng)，這種變動(dòng)不可避免地引起了社會(huì)或國(guó)民成員的性格特征和社會(huì)行為模式的變動(dòng)，而且使研究者們意識(shí)到，真實(shí)的國(guó)民性“產(chǎn)生于人的本性對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)適應(yīng)”。第二，自1940年代林頓和杜波依斯借助現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)界定“眾數(shù)人格”以來(lái)，研究者越來(lái)越注重對(duì)國(guó)民性進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究與定量分析。如英格爾斯所言，“代表整個(gè)人口的大樣本取代了早期研究依賴的小型、特殊、完全沒(méi)有代表性的樣本”。比如，1953年布坎南和坎特爾受聯(lián)合國(guó)教科文組織委托，在歐美9個(gè)國(guó)家同時(shí)進(jìn)行的有關(guān)國(guó)民刻板印象的研究；1963年阿爾蒙德和維巴爾對(duì)英美等6國(guó)的“公民文化”的研究，研究不僅解決了選樣問(wèn)題，而且設(shè)計(jì)了測(cè)驗(yàn)城市公民個(gè)人勝任感的指標(biāo)；1962-1964年間英格爾斯在阿根廷、智利、印度等6個(gè)發(fā)展中國(guó)家對(duì)6000個(gè)代表不同種族、階層、宗教、地區(qū)、居住地等重要社會(huì)類別的實(shí)際測(cè)量和比較研究。第三，如果說(shuō)早期的研究往往是在文化的單一層次上展開的（主要是尋找與每一文化相對(duì)應(yīng)的“基本人格”或“主導(dǎo)人格”），那么后來(lái)者更為關(guān)注從不同的社會(huì)文化層面上對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行分析。受二戰(zhàn)影響，nationalcharacter研究的對(duì)象從簡(jiǎn)單、同質(zhì)的原始民族轉(zhuǎn)向復(fù)雜、異質(zhì)的現(xiàn)代國(guó)民，也使研究者們發(fā)現(xiàn)同一國(guó)民在性格方面既存在同一但也存在差異：階級(jí)地位、教育水準(zhǔn)、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)狀況以及性別和年齡特征等因素，形成了同一民族的不同社會(huì)群體之間的不同性格特征。研究者們意識(shí)到，在現(xiàn)代社會(huì)中，人格特征的分布并非只有一個(gè)“眾數(shù)”，而是可能有幾個(gè)“眾數(shù)”。為此，地位與人格、種族與人格、生活區(qū)域與人格、階級(jí)與人格、職業(yè)與人格的關(guān)系成為關(guān)注的重點(diǎn)，英格爾斯更是研究了教育、工廠經(jīng)驗(yàn)、大眾傳媒與現(xiàn)代人格的關(guān)系。他們都一致認(rèn)為，只有考慮到不同的亞文化或亞社會(huì)因素的國(guó)民性概念，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中廣泛存在的差異性狀況。第四，如果說(shuō)早期研究是為了尋求有關(guān)不同民族社會(huì)行為的解釋，那么后來(lái)者則開始關(guān)注國(guó)民性與經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系。人們開始意識(shí)到，“不發(fā)達(dá)不只是一堆畫出社會(huì)經(jīng)濟(jì)圖像的統(tǒng)計(jì)指數(shù)的集合，同時(shí)也是一種精神狀態(tài)”。英格爾斯富有遠(yuǎn)見(jiàn)地指出，任何一個(gè)國(guó)家如果不經(jīng)歷一種國(guó)民心理和行為向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，僅僅依靠技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度都不可能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。換言之，社會(huì)現(xiàn)代化是包括國(guó)民心理現(xiàn)代化或曰人的現(xiàn)代化在內(nèi)的一個(gè)全面發(fā)展過(guò)程。英格爾斯為“現(xiàn)代人”勾勒了12種基本的心理特質(zhì)，其中包括：準(zhǔn)備和樂(lè)于接受新的經(jīng)驗(yàn)、新的思想和新的行為方式，準(zhǔn)備接受社會(huì)改革和變遷，尊重并愿意思考各方面的不同意見(jiàn)和看法……無(wú)論這些特征的界定科學(xué)與否，他的論述確實(shí)為現(xiàn)代國(guó)民性研究指出了一條現(xiàn)實(shí)與可能的路徑。中國(guó)的國(guó)民性特征主要指華夏民族的性格特征。中國(guó)國(guó)民性建立在農(nóng)耕文化之上。農(nóng)耕文化與以家庭、家族、村落為特點(diǎn)的居住模式相結(jié)合形成了相對(duì)封閉和保守的、以人倫為取向的文化特征。并內(nèi)化為民族成員的心理和行為特征。有學(xué)者從基本社會(huì)化的角度看中國(guó)人的個(gè)性特征：在嬰兒期個(gè)體一般收到寵愛(ài)和照顧，容許其養(yǎng)成對(duì)家庭成員的依賴性；在孩童后期，社會(huì)化中要求孩子懂事，順從父母，避免親子沖突，忽略個(gè)性問(wèn)題，并建立以恥辱感為主體的自察能力；在少年時(shí)期，家庭要培養(yǎng)他勤勞吃苦的習(xí)慣，學(xué)習(xí)人情關(guān)系；在青春期，要求避免對(duì)性的過(guò)分表現(xiàn)，要養(yǎng)成包涵、謙虛的觀念；在青年時(shí)期，家庭和社會(huì)要教導(dǎo)青年服從權(quán)威，尊重傳統(tǒng)，緩慢的達(dá)到自立。林語(yǔ)堂：老成溫厚、遇事忍耐、消極避世、超脫老滑、和平主義、知足常樂(lè)、幽默滑稽、因循守舊。有的學(xué)者：看重權(quán)威、保守、依賴性、順從、禮讓、謹(jǐn)慎、節(jié)儉、忍耐、安分、柏楊：《丑陋的中國(guó)人》主要內(nèi)容是批判中國(guó)人的劣根性。作者以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，將傳統(tǒng)文化種種弊端喻之為“醬缸文化”，指出中國(guó)傳統(tǒng)文化有一種濾過(guò)性疾病，子孫后輩永遠(yuǎn)受感染，且持續(xù)不斷。.三、社會(huì)化與生命歷程１、生命歷程過(guò)渡儀式：戲劇化的過(guò)渡儀式代表與證實(shí)某些人某一段身份地位的改變與結(jié)束。非洲剛果的科塔民族在青少年時(shí)期會(huì)把自己涂成藍(lán)色，美洲的墨西哥女孩會(huì)在晚間跳舞前參加一整天的宗教靜修，埃及的婦女有跨過(guò)她們新生嬰兒七次的習(xí)俗，海軍軍官學(xué)校的學(xué)生會(huì)在畢業(yè)前把帽子拋向空中?？扑柯涞娜艘杂浱?hào)來(lái)記錄蛻變成人的經(jīng)歷，藍(lán)色被視為死亡之色，象征兒童時(shí)期的結(jié)束。西班牙裔的女孩在１５歲會(huì)舉行儀式慶祝成為女人，美國(guó)邁阿密的古巴社區(qū)，許多人參與籌劃舞會(huì)，美食、服裝設(shè)計(jì)以及拉丁小姐的盛裝游行。這些特殊的儀式標(biāo)志著生命歷程的各個(gè)階段，同時(shí)代表社會(huì)化過(guò)程會(huì)繼續(xù)遍及所有人類生活循環(huán)的階段，社會(huì)學(xué)家與其他社會(huì)科學(xué)家運(yùn)用的是生命歷程的方法，認(rèn)知到生理（生物學(xué)）可以改變模式，但無(wú)法指揮人類從生到死的行為。在社會(huì)中，宗教堅(jiān)信禮的完成、學(xué)校的畢業(yè)典禮、婚禮以及成為父母親，都被視為一種過(guò)渡儀式或通關(guān)儀式，人們不一定會(huì)在同一時(shí)間經(jīng)歷這些儀式。這些事物出現(xiàn)的時(shí)間，根據(jù)一個(gè)人的性別、經(jīng)濟(jì)背景、居住地（市中心、市郊或是郊區(qū)），甚至出生年代時(shí)間而有所不同。我們的生命后期，會(huì)經(jīng)歷一些最艱苦的社會(huì)化挑戰(zhàn)（或過(guò)渡儀式）。評(píng)估一個(gè)人的成就，應(yīng)付日漸衰老的身體、經(jīng)歷退休以及面臨無(wú)法避免的死亡，這些都會(huì)導(dǎo)致痛苦的調(diào)適。因?yàn)樵S多社會(huì)，包括美國(guó)、看待和對(duì)待老年人的負(fù)面態(tài)度，使得老年的議題更加復(fù)雜，老年人給人的刻板印象，包括無(wú)助以及依賴，將會(huì)降低老人對(duì)于自己的自我形象。２、預(yù)先社會(huì)化與再社會(huì)化社會(huì)化的自我發(fā)展是畢生轉(zhuǎn)變的過(guò)程，并一直持續(xù)發(fā)展至面臨死亡時(shí)期。預(yù)先社會(huì)化：指的是一個(gè)人預(yù)先演練未來(lái)的社會(huì)地位、職業(yè)與社會(huì)化關(guān)系的社會(huì)化過(guò)程。如果所屬文化的成員能在扮演某一社會(huì)地位之前，便認(rèn)知此身份所應(yīng)有的規(guī)范、價(jià)值觀以及行為模式，這個(gè)文化就可以運(yùn)作得更有效率并且更順暢。成人生活里的許多事物，在兒童與青少年時(shí)期的預(yù)先社會(huì)化階段中便已開始進(jìn)行，這種準(zhǔn)備一直持續(xù)展現(xiàn)在面對(duì)新的責(zé)任事物方面。預(yù)先社會(huì)化受社會(huì)化的條件所限制。如擇?！栽浮?、網(wǎng)絡(luò)、再社會(huì)化：放棄先前的行為，并接受新的模式，以作為生命中轉(zhuǎn)型的階段。再社會(huì)化通常發(fā)生在對(duì)于個(gè)人有明顯轉(zhuǎn)變的情況，如再造學(xué)校、治療團(tuán)體、監(jiān)獄、宗教轉(zhuǎn)換以及政治犯改造營(yíng)。再社會(huì)化的過(guò)程會(huì)施壓于個(gè)人，這個(gè)壓力比一般的社會(huì)化與預(yù)先社會(huì)化還大。再社會(huì)化在一個(gè)完整制度的體系下會(huì)特別有效率。戈夫曼創(chuàng)造了一個(gè)新名字全控機(jī)構(gòu)(管制機(jī)構(gòu))，來(lái)表示實(shí)施制度的場(chǎng)所，例如監(jiān)獄、軍營(yíng)、精神病院以及女修道院，這些地方運(yùn)用單向權(quán)力來(lái)規(guī)范人們的生活自由。因?yàn)檫@些機(jī)構(gòu)通常與社會(huì)隔離，成為提供生活供給的唯一場(chǎng)所。在海上通行的商船船員就是全控機(jī)構(gòu)的一分子。在這些機(jī)構(gòu)中，所有的活動(dòng)都在其中，全控機(jī)構(gòu)往往是社會(huì)的縮小版。戈夫曼：全控機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)１、生活中的所有面向被集中在同一個(gè)地方進(jìn)行，并以單向權(quán)力進(jìn)行管理。２、機(jī)構(gòu)里任何活動(dòng)都與其他相同“境遇”的人共同進(jìn)行，例如，女修道院的新進(jìn)人員與入伍的新兵３、規(guī)則的制定與活動(dòng)時(shí)間表的安排，并沒(méi)有參與者討論４、在全控機(jī)構(gòu)里的所有面向都是以滿足機(jī)構(gòu)為目標(biāo)。于是在修道院里，所有活動(dòng)都以禱告與上帝溝通為中心。人們通常會(huì)在全控機(jī)構(gòu)中喪失個(gè)人的特性。例如，一個(gè)人在入監(jiān)獄前，會(huì)遭受到貶降儀式的羞辱，象被迫脫衣服等。在這種專制的社會(huì)環(huán)境下，個(gè)人處于次要的地位，甚至個(gè)人屬性已不再存在。四、社會(huì)化的機(jī)制機(jī)制：事物運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理和規(guī)律，即它的各個(gè)部分是如何相互連接、并作為一個(gè)整體活動(dòng)的。教化論：將人的社會(huì)化過(guò)程視為社會(huì)化的實(shí)施者向社會(huì)化對(duì)象實(shí)施教化的過(guò)程。學(xué)習(xí)論：視為社會(huì)化對(duì)象主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程互動(dòng)論：社會(huì)化的實(shí)施者和社會(huì)化的對(duì)象相互作用過(guò)程。五、社會(huì)化機(jī)構(gòu)１、家庭人們一生的學(xué)習(xí)過(guò)程在出生不久后就已經(jīng)展開，當(dāng)新生兒有聽覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)已經(jīng)感覺(jué)到熱、冷與痛苦時(shí)，他們持續(xù)嘗試著熟悉周圍環(huán)境。人類，尤其是家庭成員，組成社會(huì)環(huán)境中重要的一部分，人們以喂食、清理以及撫抱、安慰來(lái)為嬰兒提供所需。微妙的社會(huì)化:嬰兒車效應(yīng)在孩子在嬰兒車?yán)飼r(shí),父親更可能推著孩子。如果孩子不在嬰兒車?yán)铮赣H更可能推著空車子而由父親抱著孩子。通過(guò)這種以及許多其他方式，父母?jìng)鬟_(dá)給孩子很微妙的性別信息，父母教育孩子關(guān)于男性和女性之間的不同，其中大部分方式都是不用語(yǔ)言的，也沒(méi)有明確的指示。家庭與中產(chǎn)階級(jí)：工人階級(jí)的父母主要關(guān)注不讓孩子惹麻煩，更容易使用體罰。而中產(chǎn)階級(jí)的父母則注重發(fā)展孩子的好奇心，自我表現(xiàn)和自控能力。他們會(huì)更多采用說(shuō)服的方法去。原因：父母自身的東西。如職業(yè)，工作被要求在工作中服從，而中產(chǎn)階級(jí)更強(qiáng)調(diào)主動(dòng)精神。工業(yè)化改變了我們理解孩子的方式。當(dāng)孩子上學(xué)時(shí)候，他們被認(rèn)為是幼稚和天真的，需要大人更多的關(guān)心、照顧和保護(hù)。隨著時(shí)間的延續(xù)，這樣的態(tài)度漸漸養(yǎng)成。今天，如果孩子要在情感上、智力上、道德上、身體健康上成長(zhǎng)，我們認(rèn)為孩子需要被小心呵護(hù)。我們想當(dāng)然的認(rèn)為我們的想法是對(duì)的——畢竟它是“一般常識(shí)”，然而，就象我們看到的，我們的觀點(diǎn)不是自然的，而是扎根于不同的區(qū)域和歷史中的。2、文化影響1、恰如庫(kù)利與米德所指出的，自我發(fā)展在一個(gè)人的兒童時(shí)期非常重要，但是，兒童如何發(fā)展自己，卻因文化而差異。比如美國(guó)決不會(huì)讓一個(gè)６歲小孩自己上學(xué)，而在日本，卻是很正常。3、宗教通過(guò)影響人的價(jià)值，宗教成為人們對(duì)錯(cuò)是非觀念的關(guān)鍵組成部分。宗教對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。有68%的人信教。每周有2/5的人參加宗教活動(dòng)。宗教的影響還擴(kuò)展到我們生活的許多領(lǐng)域。比如，參加宗教活動(dòng)不僅讓我們獲得了關(guān)于來(lái)世的信仰，而且教會(huì)了我們?cè)谡綀?chǎng)合下合適的穿戴、言語(yǔ)和舉止。宗教影響了人的心理：對(duì)外界保持敬畏心理4、種族與性別影響在美國(guó),種族與文化結(jié)合在一起。例如，非裔美國(guó)人的父母發(fā)現(xiàn)，兒童在兩歲時(shí)，就能吸收到兒童書、玩具以及電視節(jié)目中所包含的有關(guān)黑人的負(fù)面信息——這些內(nèi)容主要是為白人顧客設(shè)計(jì)的。同時(shí)，非裔美國(guó)人的兒童都比較容易暴露在內(nèi)城區(qū)的年輕幫派文化之下，因?yàn)榇蠖鄶?shù)黑人，即使是中產(chǎn)階級(jí)，都住的離貧窮區(qū)比較近。性別角色：指的是男性與女性表現(xiàn)的適當(dāng)行為、態(tài)度以及活動(dòng)的功能的期望。例如，我們傳統(tǒng)上認(rèn)為，堅(jiān)強(qiáng)屬于男子氣概，并且是男人們追求的目標(biāo)，纖弱則屬于女性的氣質(zhì)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其他文化對(duì)性別的期待，跟我們的社會(huì)并不盡相同。父母親是兒童社會(huì)化的主要媒介，他們引導(dǎo)兒童進(jìn)入社會(huì)所期望的性別角色，其他的大人們、兄弟姐妹、大眾媒體以及宗教與教育機(jī)構(gòu)，也會(huì)影響兒童對(duì)于女性化與男性化社會(huì)化的規(guī)范，一種文化或者亞文化，也許會(huì)要求某一個(gè)特定的性別來(lái)負(fù)責(zé)兒童的社會(huì)化經(jīng)歷、家庭的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，或是宗教與知識(shí)上的啟發(fā)?；?dòng)學(xué)家提醒我們，社會(huì)化不只是和男子氣概與女性氣質(zhì)有關(guān)，也和婚姻與父母的角色有關(guān)。兒童會(huì)觀察父母親的心情、金錢管理、吵架、抱怨親戚的行為等等。這些代表了非正式的預(yù)先社會(huì)化。通過(guò)這些學(xué)習(xí)，兒童知道婚姻以及父母的角色為何。一般來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為，父母親對(duì)于兒童的社會(huì)化多半是具有正面的作用，但有時(shí)也不盡然。一項(xiàng)針對(duì)紐約、德州、佛羅里達(dá)和加州近600位青少年所做的調(diào)查指出，有20%的青少年與父母一同吸食毒品，而且，有5%的青少年是從父母那里學(xué)會(huì)吸食毒品的。18歲以下的人口中，大約有150萬(wàn)（約占全美2%）在該年度內(nèi)，其雙親中至少有一位曾經(jīng)進(jìn)過(guò)洲立監(jiān)獄或聯(lián)邦監(jiān)獄，不論正面或負(fù)面，家庭內(nèi)部的社會(huì)化是影響深遠(yuǎn)的過(guò)程。5、學(xué)校正式教育的顯性功能，或者說(shuō)有意識(shí)的目的是傳授知識(shí)和技術(shù)，比如讀、寫和運(yùn)算。這些技巧的傳授是社會(huì)化的一部分。但是學(xué)校的隱性功能，同樣是社會(huì)化的一部分。（1）學(xué)校有一項(xiàng)很明顯的任務(wù)，就是要讓社會(huì)成員，尤其是兒童，接受一個(gè)國(guó)家文化的規(guī)范與價(jià)值觀——社會(huì)團(tuán)結(jié)（2）學(xué)會(huì)普遍性及適應(yīng)規(guī)則——同樣的規(guī)則適用于每個(gè)人，不管其父母是誰(shuí)或者他在家里有多特別。（3）學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與自我定位——如同沖突理論家鮑爾斯與金提斯所觀察到的，美國(guó)的學(xué)校通過(guò)內(nèi)部的獎(jiǎng)賞與處罰制度來(lái)鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)。比如成績(jī)以及老師的評(píng)語(yǔ)等方式。因此，專心去學(xué)習(xí)一項(xiàng)新技術(shù)的兒童，有時(shí)會(huì)覺(jué)得自己很愚蠢而且很失敗，然而，當(dāng)個(gè)體教成熟后，他便能較切實(shí)的評(píng)估自己的智力、體力以及社會(huì)交往能力。（4）反映和強(qiáng)化某一國(guó)家的社會(huì)階級(jí)、經(jīng)濟(jì)和政治體制?！逃軐?dǎo)致社會(huì)公正嗎？功能論者認(rèn)為，學(xué)校作為一個(gè)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)，完全提供了教導(dǎo)兒童社會(huì)價(jià)值與習(xí)俗的功能，沖突理論家同意這個(gè)觀點(diǎn)，但是他們認(rèn)為，除此之外，學(xué)校也加深了社會(huì)區(qū)隔，尤其是社會(huì)階級(jí)的區(qū)隔。舉例來(lái)說(shuō)，雖然有學(xué)費(fèi)的補(bǔ)助，可是，美國(guó)的高等教育依舊非常昂貴，家庭富裕的學(xué)生比較有機(jī)會(huì)去念大學(xué)，或是接受專業(yè)訓(xùn)練，相反，較不富裕的年輕人可能沒(méi)有辦法擁有薪水高、受人尊敬的工作所需的教育機(jī)會(huì)。補(bǔ)充，中國(guó)數(shù)據(jù)。清北農(nóng)村大學(xué)生的比例調(diào)查表明，清華大學(xué)2000年農(nóng)村學(xué)生的比例為17.6％，比1990年減少4.1個(gè)百分點(diǎn)；北京大學(xué)1999年農(nóng)村學(xué)生比例為16.3％，比1991年減少2.5個(gè)百分點(diǎn)；而北京師范大學(xué)2002年的農(nóng)村學(xué)生的比例為22.3％，比1990年減少了5.7個(gè)百分點(diǎn)。（5）加強(qiáng)性別角色——職業(yè)觀、人生觀、價(jià)值觀在教導(dǎo)學(xué)生社會(huì)的價(jià)值觀以及習(xí)俗時(shí)，美國(guó)的學(xué)校會(huì)讓兒童學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的性別角色。教育學(xué)家賽得克發(fā)現(xiàn)：“雖然許多人相信，課堂上的性別歧視在20世紀(jì)70年代初期就已經(jīng)消失了。但是實(shí)際上它仍然存在?！泵绹?guó)大學(xué)女性協(xié)會(huì)1992年發(fā)表的報(bào)道，匯整了數(shù)量龐大的關(guān)于學(xué)校女生的研究，指出美國(guó)學(xué)校的女孩必須面對(duì)一些特殊的挑戰(zhàn)。根據(jù)這份報(bào)告，許多學(xué)校都努力公平的對(duì)待男女學(xué)生，但還是有些令人擔(dān)心的現(xiàn)象出現(xiàn)。女孩子在寫作、外語(yǔ)和文學(xué)方面的表現(xiàn)突出，但科技方面的訓(xùn)練卻落后男孩子許多，而這恰恰是現(xiàn)今人力職場(chǎng)的在主要需求。例如，參加計(jì)算機(jī)科學(xué)進(jìn)階考試測(cè)驗(yàn)的男生人數(shù)都是女生的三倍。這份報(bào)告指出，更嚴(yán)重的事實(shí)是，不論在家還是在學(xué)校。女孩都比男孩更容易遭遇性暴力和騷擾，這當(dāng)然會(huì)威脅到他們?cè)谡?guī)教育上的成功。在其他文化中，學(xué)校也一樣具有社會(huì)化的功能。在2003年前推翻薩達(dá)姆之前，在伊拉克六年制小學(xué)教科書中，教的內(nèi)容幾乎都是軍事以及忠誠(chéng)、榮譽(yù)和犧牲的價(jià)值觀。這些教科書教育他們的兒童，伊拉克的敵人的伊朗、美國(guó)、以色列以及支持以色列的歐洲軍事聯(lián)盟，也就是北大西洋公約組織。6、同輩群體——選擇性當(dāng)小孩子慢慢長(zhǎng)大的時(shí)候，對(duì)他們而言，家庭的社會(huì)發(fā)展功能便逐漸式微。然而，同輩群體逐步的擔(dān)負(fù)起米德的“重要他人”的角色。在同輩團(tuán)體中，年輕人喜歡與他們年紀(jì)相當(dāng)，并且有相似社會(huì)地位的人打交道。（1）同輩群體可以減緩年輕人轉(zhuǎn)型到成年人所增加的責(zé)任感和壓力。在家中，父母親有支配權(quán)，在學(xué)校，青少年又必須聽?zhēng)熼L(zhǎng)的話，但是在同輩群體中，他們能夠充分表達(dá)在其他場(chǎng)合沒(méi)有幾乎說(shuō)出的自我主張，縱然如此，我們社會(huì)中的青少年，不論是在經(jīng)濟(jì)或情感上，仍舊非常依賴父母親。

（2）同輩可以是鼓勵(lì)，同時(shí)也可能是騷擾的來(lái)源。在日本，校園威脅事件時(shí)有所聞。并引起社會(huì)的關(guān)注，在校園里，有些學(xué)生結(jié)黨羞辱，嘲笑，甚至虐待某些特定的同學(xué)。這種行為在日本稱為校園暴力。大多數(shù)學(xué)生都很害怕成為校園暴力的受害者，有時(shí)，校園暴力甚至?xí)斐蓪W(xué)生的自殺，。1998年這個(gè)問(wèn)題嚴(yán)重到一個(gè)自愿者組織必須在東京為兒童成立24小時(shí)的熱線電話。由于這個(gè)專線的成功，日本政府后來(lái)也成立了全國(guó)的熱線服務(wù)。(3)同輩群體具有性別差異在青少年的世界中，性別差異也是值得注意的。男孩比較常和一群男孩在一起。但是，女孩比較常和某一特定女孩在一起。這種不同的傾向反映出，男孩和女孩在情感親密度層次上的不同，男孩子之間比較難以發(fā)展出象女孩那樣之間深度的情感依賴。相反的，男孩比較傾向于團(tuán)體活動(dòng)的分享。這種差異也存在于許多美國(guó)以外的文化之中。社會(huì)學(xué)家阿德勒夫婦觀察了科羅拉多州兩所小學(xué)的孩子。他們觀察孩子們?nèi)绾伟凑招詣e分開，如何用某些特定規(guī)范建立自己的世界。使一個(gè)男孩受歡迎的規(guī)范是運(yùn)作能力、冷靜和堅(jiān)韌。女孩的規(guī)范則是家庭背景、外表（穿著和化妝品的使用）和吸引受歡迎男孩的能力。在這個(gè)兒童亞文化中，學(xué)習(xí)成績(jī)的作用完全相反；對(duì)男孩來(lái)說(shuō)，好的成績(jī)降低他們的受歡迎程度，但是對(duì)女孩來(lái)說(shuō)，好的成績(jī)將提高她們?cè)谕吶后w中的地位。7、大眾傳媒與科技在過(guò)去的80年里，不斷創(chuàng)新的媒體——收音機(jī)、電影、錄音機(jī)、電視一直到互聯(lián)網(wǎng)，已經(jīng)成為重要的社會(huì)化媒介。在美國(guó)。電視是兒童社會(huì)化過(guò)程的重要力量。另人驚訝的是，美國(guó)32%的7歲以下兒童都有自己的電視，而這個(gè)比例在12-18歲的年輕人中更高達(dá)53%，美國(guó)的年輕人平均花5.5個(gè)小時(shí)在電視上。無(wú)怪乎,美國(guó)小兒醫(yī)學(xué)會(huì)呼吁父母?jìng)?不要讓2歲以下的小孩看電視。家長(zhǎng)也應(yīng)該避免使用任何電子保姆這類的媒體，并且要盡可能把小孩的房間創(chuàng)造成一個(gè)“無(wú)電子媒體”的空間。然而，電視也不全是負(fù)面的社會(huì)化因素。電視節(jié)目的優(yōu)點(diǎn)，它能使年輕人接觸到一些原本不熟悉的生活方式與文化，它不僅可以讓美國(guó)兒童學(xué)習(xí)到“遙遠(yuǎn)國(guó)度”的文化，更可以讓都市小孩知道鄉(xiāng)下小孩的生活方式；反之亦然。這對(duì)其他國(guó)家的兒童也是一樣的。