第三十七課 容忍與自由

第三十七課容忍與自由胡適導(dǎo)入新課

社會(huì)上，人與人的喜好，性格，信仰，生活條件及習(xí)慣各不相同。我們不能以我們自己主觀的想法強(qiáng)加于人。俗話說得好，蘿卜青菜，各有所愛。不能以世俗的眼光去看待別人。只有學(xué)會(huì)容忍別人，接受別人，才能很好的與人相處。學(xué)會(huì)接受別人，才能像別人接受你一樣。今天，我們一起學(xué)習(xí)胡適先生寫的一篇文章---《容忍與自由》胡適胡適（1891一1962），原名胡洪〔馬辛〕，字適之，安徽績溪人。為白話文和五四文化的倡導(dǎo)者。胡適胡適

胡適早年在上海的梅溪學(xué)堂、澄衷學(xué)堂求學(xué)，初步接觸了西方的思想文化，受到梁啟超、嚴(yán)復(fù)思想的較大影響。1906年考入中國公學(xué)，1910年考中“庚子賠款”留學(xué)生，赴美后先入康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院，后轉(zhuǎn)文學(xué)院哲學(xué)。1915年入哥倫比亞大學(xué)研究院，師從哲學(xué)家杜威，接受了杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，并一生服膺。1917年回國，任北京大學(xué)教授，加入《新青年》編輯部，撰文反對(duì)封建主義，宣傳個(gè)性自由、民主和科學(xué)，積極提倡“文學(xué)改良”和白話文學(xué)，成為當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的重要人物?！度萑膛c自由》

1959年胡適在臺(tái)北《自由中國》半月刊第20卷第6期上發(fā)表了《容忍與自由》一文。文章以17年前他的老師布爾教授的一句話：“我年紀(jì)越大，越感覺到容忍比自由更重要”開頭。接著胡適表述說他自己也是深有同感，“有時(shí)我竟覺得容忍是一切自由的根本，沒有容忍就沒有自由”?！度萑膛c自由》他舉了兩個(gè)例子來論證這個(gè)觀點(diǎn)：一是他自己少時(shí)曾引用《王制》中的話“假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺”來反對(duì)迷信，宣揚(yáng)無鬼論；一是新教領(lǐng)袖約翰·高爾文燒死塞維圖斯的例子。由此胡適得出結(jié)論和教訓(xùn)：“容忍是一切自由的根本……我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少我們應(yīng)該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對(duì)之是’。我們受過實(shí)驗(yàn)主義的訓(xùn)練的人，本來就不承認(rèn)有‘絕對(duì)之是’，更不可以‘以吾輩所主張者為絕對(duì)之是’?！薄度萑膛c自由》寫作的時(shí)代背景《容忍與自由》一文寫作的時(shí)代背景是：國民黨政府退至臺(tái)灣已經(jīng)數(shù)年，當(dāng)局所鼓吹的“反攻大陸”的迷夢(mèng)在大多數(shù)人心中已經(jīng)破滅。而臺(tái)灣當(dāng)局對(duì)外試圖給各國一個(gè)島內(nèi)是“安定中求進(jìn)步”的自由樂土的印象；對(duì)內(nèi)則采取高壓政策，用國民黨的偽三民主義壓制“五四”以來發(fā)展出的各種思想。在這種萬馬齊喑的狀態(tài)下，《自由中國》這本由胡適、雷震等在國民黨政府中擔(dān)任一定職務(wù)的自由主義知識(shí)分子發(fā)起，以“言論自由”為旗幟的半月刊，發(fā)出了難得的另一種聲音，甚至成為胡適口中的“中國出版自由的象征”?！度萑膛c自由》寫作的時(shí)代背景

開始時(shí)由于《自由中國》兼具反共色彩，國民黨還能忍受，但隨著后期反蔣傾向漸漸鮮明終于令國民黨大動(dòng)干戈了。1958年12月，蔣介石第三次連任“總統(tǒng)”，《自由中國》發(fā)表題為《欣幸中的疑慮》的文章，暗責(zé)蔣介石之任“總統(tǒng)”屬于“違憲”，這直接觸怒了蔣介石。終于1959年3月3日，臺(tái)北地方法院借口傳訊了雷震，所謂“雷震案”就此拉開了序幕。

《容忍與自由》寫作的時(shí)代背景其實(shí)胡適并非到1959年才提出這一論斷的。早在1948年，胡適便多次在演講中引用布爾教授的話，并提出了“容忍就是自由的根源，沒有容忍就沒有自由可說了”。我們可以注意到那時(shí)胡適也面對(duì)著自己自由主義陣營里的分化，以羅隆基等為首的左派自由主義者紛紛與國民黨決裂轉(zhuǎn)而與共產(chǎn)黨合作?！度萑膛c自由》寫作的時(shí)代背景而胡適作為自由知識(shí)分子的領(lǐng)袖卻與民盟分子們?cè)诫x越遠(yuǎn)。胡適與羅隆基等人分歧的根本點(diǎn)就在于對(duì)待國民黨政府的態(tài)度上。作為那時(shí)北大的校長，前駐美大使，胡適始終持支持政府的立場(chǎng)，無論是面對(duì)“李聞血案”，還是“沈崇事件”，他都強(qiáng)調(diào)：“國內(nèi)思想言論自由是局部小事不免，大體說進(jìn)步了，總之，進(jìn)步是多，不要性急。

《容忍與自由》寫作的時(shí)代背景由胡適“容忍”觀的發(fā)展可見，他所強(qiáng)調(diào)的容忍有雙重內(nèi)涵：一是勸政府有容忍的雅量，一是勸他的激進(jìn)的同道與后學(xué)們耐住性子，忍受政府的種種壓迫，以換取政府的容忍，而不要采取暴力、激烈的手段。

文章結(jié)構(gòu)本文論證切實(shí)充分，具有清晰的邏輯性。在提出核心論點(diǎn)“沒有容忍，就沒有自由”之后，又用三個(gè)分論點(diǎn)來支撐起核心觀點(diǎn)，先是從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還更重要”；再從歷史角度切入，說明“在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”；然后以他與陳獨(dú)秀之間的一場(chǎng)論爭(zhēng)為證，戒絕“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的錯(cuò)誤論調(diào)。文體知識(shí)：本文是一篇議論文中心論點(diǎn)：沒有容忍就沒有自由結(jié)構(gòu)層次第一部分：以胡適以母校史學(xué)大師布爾的一句話，“我年紀(jì)越大，越感覺到容忍比自由還重要”為起興，不僅深表同感，而且認(rèn)為它“是一句不可磨滅的格言”。順著布爾的思路，胡適進(jìn)一步發(fā)揮并引申出自己的觀點(diǎn)：“容忍是一切自由的根本;沒有容忍，就沒有自由。”胡適的話換一種表述即是：因?yàn)槿萑淌亲杂纱嬖诘那疤?，所以容忍比自由更重要。打個(gè)比方來說，容忍是“根”，自由是“花朵”。胡適為布爾的那句格言尋找到了立論依據(jù)，并賦予了理論色彩。結(jié)構(gòu)層次第二部分：提出自己的第一個(gè)論點(diǎn)：沒有容忍就沒有自由結(jié)構(gòu)層次第三部分：提出“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”的結(jié)論。結(jié)構(gòu)層次第四部分：戒律自己至于如何達(dá)成社會(huì)的容忍態(tài)度，胡適的應(yīng)對(duì)策略是人人將心比心，從我做起。這道理永遠(yuǎn)是不錯(cuò)的：人人都有容忍的態(tài)度，社會(huì)還會(huì)不寬容嗎？但實(shí)際上他卻回避了當(dāng)時(shí)臺(tái)灣國民黨維權(quán)統(tǒng)治不寬容的尖銳問題。并非胡適對(duì)當(dāng)局的不寬容沒有批判之心，事實(shí)上這篇文章就是對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)狀有感而發(fā)的，只是胡適為人處世的中庸平和、世故老到，令他只能說到“戒律自己”為止。寫作特點(diǎn)

1.論證逐層深入，視野開闊2.本文善于運(yùn)用例證闡述道理3.將至理深意融化在平易的白話中，從自身經(jīng)驗(yàn)說起，具有親和力4.言之有物，清楚明白本文的現(xiàn)實(shí)意義從歷史的角度考察，宗教專制主義者以自己為上帝的化身而拒絕乃至壓制任何反對(duì)者，否認(rèn)人之作為人都有其認(rèn)識(shí)的局限性和出錯(cuò)的可能性，這種錯(cuò)誤在現(xiàn)實(shí)世界中仍然存在，因此胡適所論很有積極的現(xiàn)實(shí)意義。我們的周圍，小至人際的交往，大至國際的事務(wù)，