第二章心理發(fā)展與職業(yè)教育

第二章

心理發(fā)展與職業(yè)教育第一節(jié)心理發(fā)展概述

一、什么是發(fā)展？什么是心理發(fā)展？

人的發(fā)展是指人類從胚胎、出生、成熟、衰老直至死亡的整個生命進程中所發(fā)生的一系列身體和心理變化。

心理發(fā)展是指個體從胚胎到出生一直到死亡的過程中所發(fā)生的有次序的心理變化過程。二、心理發(fā)展的階段劃分及其主要任務和特征關于發(fā)展的實質的不同觀點

序號名稱年齡段主導活動和基本特征1產(chǎn)前期受孕-出生生理的發(fā)展2乳兒期出生-1歲生理的發(fā)展、適應環(huán)境、習得簡單的反射3嬰幼兒期1-3歲動作技巧、言語的發(fā)展、社會性的發(fā)展、身體的發(fā)展4兒童前期3-6歲自我意識、性別認同感的發(fā)展、力量增加、創(chuàng)造力發(fā)展5兒童后期6-12歲運動技能的發(fā)展、具體思維的發(fā)展、書面語言的發(fā)展、

同伴關系的發(fā)展、自我概念和自尊的發(fā)展6青少年期12-18歲生理的高速發(fā)展、生殖成熟、抽象思維的發(fā),展、人格獨立的發(fā)展、建立兩性關系7成年早期18-45歲職業(yè)與家庭關系的發(fā)展、認知能力處于高峰之后逐漸下降、扮演父母的角色和社會職業(yè)角色8中年期45-65歲生理機能出現(xiàn)衰退、活力下降、認知技能復雜化、善于解決實際問題但學習能力下降、對自我進行重新評價9老年期65歲以上生理機能衰退、認知技能衰退、反應力減退、享受家庭生活、承擔喪失親人的痛苦、退休、重新適應生活小視窗：動物的印刻三、心理發(fā)展的特征心理發(fā)展是一個既有階段性又有連續(xù)性的過程心理發(fā)展具有一定的方向性和順序性心理發(fā)展具有不平衡性心理發(fā)展具有個別差異性四、影晌心理發(fā)展的主要因素遺傳環(huán)境教育影響心理發(fā)展的動因

個體身心發(fā)展的動因小視窗：心理發(fā)展的動因第二節(jié)幾個重要的心理發(fā)展理論（一）皮亞杰的認知發(fā)展階段論

讓·皮亞杰（JeanPiaget，生于1896年8月9日，逝于1980年9月16日），瑞士人，近代最有名的兒童心理學家。他的認知發(fā)展理論成為了這個學科的典范，一生留給后人60多本專著、500多篇論文，他曾到過許多國家講學，獲得幾十個名譽博士、榮譽教授和榮譽科學院士的稱號。皮亞杰對心理學最重要的貢獻，是他把弗洛伊德的那種隨意、缺乏系統(tǒng)性的臨床觀察，變?yōu)楦鼮榭茖W化和系統(tǒng)化，使日后臨床心理學上有長足的發(fā)展。概念

圖式：指主體動作的認知結構，是人類認識事物的基本模式。

同化：即個體將新的刺激事件，納入個體現(xiàn)存的行為模式或認知結構之中的過程?！按碳ぽ斎氲倪^濾與改變”

順應：個體借助與新知識或觀念接觸，促成原有結構發(fā)生改變或創(chuàng)立足以容納新事物的結構的過程。“內(nèi)部圖式的改變以適應現(xiàn)實”

平衡：同化和順應兩種心理活動之間存在一定的穩(wěn)定狀態(tài)。心理運算的四個特征心理運算是是一種在心理上進行的、內(nèi)化了的動作；心理運算是一種可逆的內(nèi)化動作；心理運算是以守恒性為前提的動作；心理運算是有邏輯結構的動作。皮亞杰的認知發(fā)展階段論守恒實驗三山實驗（二）柯爾伯格的道德發(fā)展階段論柯爾伯格（L.Kohlberg）（1927－1987）美國心理學家，1958年獲芝加哥大學博士學位，1968年起任哈佛大學教授，從事認知道德發(fā)展研究。提出了兒童道德發(fā)展階段模式，并把兒童的道德判斷概括為三個水平，細分為六個階段。它提示了道德觀念從認知的低級形式到高級形式的發(fā)展過程，在道德教育中產(chǎn)生了一定的影響。

“海因茨偷藥救妻”柯爾伯格道德發(fā)展階段及主要特征（三）埃里克森的心理與社會發(fā)展階段理論埃里克森是一位沒有高等學位的理論家。事實上，埃里克森沒有接受過高中以上的正規(guī)教育（Woodward,1994），但是他盡其所能成功地爬上學術階梯，獲得哈弗大學教授職位。由于缺乏正規(guī)訓練，他并沒有致力于常規(guī)的心理學學術傳統(tǒng)。他的觀點在很大程度上是跨學科的，他獨具匠心地將弗洛伊德的觀點和人類學語言相融合。一些評論者可能認為，他的研究去想更多地是哲學而不是科學。然而，他又不像弗洛姆和其他從事心理科學轉向哲學的研究者，埃里克森的一些概念已經(jīng)得到科學證實。埃里克森心理與社會發(fā)展階段階段危機解決未解決品質嬰兒期基本信任對基本不信任需求得到滿足的信心又不確定的滿足導致的憤怒希望兒童早期自主對羞怯和疑慮來源與自我控制的獨立又被控制導致的疏遠意志力學前期自主對內(nèi)疚作用與欲望、沖動和潛能良心一直追求目的學齡期勤奮對自卑集中注意力與“工具世界”缺乏技能和地位能力青春期同一性對同一性混亂確信一致性可由他人看出先前同一性發(fā)展失敗忠誠成年早期親密對孤獨與他人的同一性相融合沒有親密關系愛成年中期生產(chǎn)感對無用感對社會和社區(qū)做貢獻疏遠感滿足感成年晚期繁殖對停滯指導下一代成長成熟過程的延滯關心老年期整合對失望情感的整合“時光是短暫的”智慧小視窗：自我同一性

自我同一性是一種關于自己是誰,在社會上應占什么地位,將來準備成為什么樣的人以及怎樣努力成為理想中的人等一連串的感覺，是對“我是誰”問題內(nèi)隱和外顯的回答，是個體在尋求自我的發(fā)展中，對自我的確認和對有關自我發(fā)展的一些問題，諸如理想、職業(yè)、價值觀、人生觀等的思考和選擇。相應的自我同一性的確立就意味著我對自身有充分的了解，能夠將自我的過去、現(xiàn)在和將來整合成一個有機的整體，根據(jù)社會的限定和需求確立自己的理想與價值觀念，并對未來的發(fā)展做出自己的思考，即自我同一性需要一個人的過去、現(xiàn)在和將來的復雜混合，也需要自我與社會的整合。

自我同一性，即青少年同一性的人格化，是指青少年的需要、情感、能力、目標、價值觀等特質整合為統(tǒng)一的人格框架，即具有自我一致的情感與態(tài)度，自我貫通的需要和能力，自我恒定的目標和信仰。Marcia對自我同一性劃分的類型：你獲得了自我同一性了？如果答案是肯定的，那么你是怎么尋找的？在你的自我統(tǒng)合過程中面臨了哪些問題？我希望做一個什么樣的人？自我統(tǒng)合是指個體嘗試把與自己有關的多個層面統(tǒng)合起來，形成一個自己覺得協(xié)調一致的自我整體。此一心理過程，稱為統(tǒng)合形成（identityformation)

青年自我統(tǒng)合過程中考慮的六個層面1、自己的身體狀貌2、父母（包括教師）對自己的建議與期望3、自己以往的成敗經(jīng)驗4、自己目前的情況（如學習、工作、人際關系、性格、能力、興趣愛好等）5、現(xiàn)實環(huán)境的限制（家庭經(jīng)濟狀況等）6、自己對未來的展望1、同一性獲得，是同一性發(fā)展中最成熟的狀態(tài)。同一性獲得的大學生經(jīng)過積極的自我探索與思考，已經(jīng)明確了個人的價值觀、目標、發(fā)展方向和生活的意義，獲得了內(nèi)在的成長動力。2、同一性延緩狀態(tài)，此類型的大學生正處于積極的自我探索之中，他們試圖從無數(shù)的可能性中對個人的職業(yè)、價值觀、人際關系等方面做出選擇，但還沒有達到最后決斷性投入。他們往往具有較高的焦慮水平，并通過拒絕、發(fā)泄和認同來控制焦慮。此外，還表現(xiàn)出對經(jīng)驗高水平的開放性。

3、同一性早閉比同一性擴散要好，處于這種狀態(tài)的大學生對同一性的探索提前結束，他們沒有對有關自我發(fā)展的重大問題進行過思考，對自我投入的目標、價值、信仰反映了父母或其他權威人物的希望。4、同一性擴散是最不成熟的狀態(tài)，處于這種狀態(tài)的大學生對自己的探索是膚淺的，或者根本就沒有過對自己的探索，并缺乏對明確價值觀和目標的投入。他們或是不能理解自己，對自我缺乏清晰的同一感，自我評價偏低，自尊心不足;或是因自我認識和別人對自己的認識不一致，而產(chǎn)生困惑和苦悶的情緒;或是對生活與工作缺乏熱情，生命價值迷失，難以承擔自己生活的責任等等。第三節(jié)職業(yè)院校學生的心理發(fā)展

（自學）作業(yè)：

1、試論述職業(yè)院校學生的心理發(fā)展一般特點及其特殊性。

2、簡述職業(yè)院校學生的主要心理問題。個體身心發(fā)展的動因一、內(nèi)發(fā)論

強調人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟的機制決定的。代表人物和代表思想

孟子：人的本性是善的，本性中有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，善于自身修養(yǎng)，這四種品性就能得到發(fā)展。

弗洛伊德（奧地利精神分析學派的創(chuàng)始人）：人的性本能是最基本的自然本能，是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。

威爾遜（美國當代生物社會學家）：“基因復制”是決定人的一切行為的本質力量

格塞爾（美國心理學家）：強調成熟機制對人的發(fā)展的決定作用。人的身體機能、道德以及其他所有能力的發(fā)展順序都受生長規(guī)律的制約。

內(nèi)發(fā)論重視人的內(nèi)部需要以及人體內(nèi)在的發(fā)展機制，但忽視了外部因素對個人的影響和個體的主觀能動性。二、外鑠論認為人的發(fā)展主要依靠外在力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學校教育等。代表人物和代表思想

荀子：性惡論，認為人是需要改造的

洛克：“白板說”（theoryoftabularasa），“白板”拉丁文是“tabularasa”，原指一種潔白無瑕的狀態(tài)。主張認識來源于經(jīng)驗的一種哲學思想。17世紀英國唯物主義哲學家J.洛克用它來比喻人類心靈的本來狀態(tài)像白紙一樣沒有任何印跡。他繼承和發(fā)展了亞里士多德的蠟塊說，指出：人出生時心靈像白紙或白板一樣，只是通過經(jīng)驗的途徑，心靈中才有了觀念，因此，經(jīng)驗是觀念的惟一來源。

華生（J.R.Watson，美國行為主義心理學家）：“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師，或者使他們成為乞丐、盜賊?！蓖忤p論強調外部力量的作用，重視教育的價值，忽視了個體的內(nèi)在發(fā)展機制，同樣也是片面