生活與哲學(xué)第六課復(fù)習(xí)

第六課求索真理的歷程第二單元：探索世界與追求真理必修4：生活與哲學(xué)考點(diǎn)展示考情分析（1）實(shí)踐實(shí)踐的概念實(shí)踐的特點(diǎn)（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（3）真理真理的客觀性真理的具體性真理的條件性真理和謬誤（4）認(rèn)識(shí)過(guò)程認(rèn)識(shí)的反復(fù)性認(rèn)識(shí)的無(wú)限性本課知識(shí)一直是高考考查的重點(diǎn)，各種題型均有所涉及。結(jié)合當(dāng)前實(shí)際，2014年復(fù)習(xí)備考中應(yīng)注意：1.結(jié)合重大科技成果、人類對(duì)事物認(rèn)識(shí)的進(jìn)展及重大理論、制度創(chuàng)新及決策等，考查實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用2.結(jié)合古今中外的名人名言考查真理的屬性3.結(jié)合人類對(duì)自然現(xiàn)象的研究、對(duì)社會(huì)制度的探索及我國(guó)航天事業(yè)的成就，考查認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性、追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程考點(diǎn)考向概覽實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)實(shí)踐的主體實(shí)踐的對(duì)象實(shí)踐的性質(zhì)考點(diǎn)一：實(shí)踐及其特點(diǎn)1、實(shí)踐的含義（1）凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。（2）是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中的觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。[特別提醒]

實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)，不是人們改造世界的一切活動(dòng)，對(duì)主觀世界的改造就不屬于實(shí)踐的范疇。體現(xiàn)2、實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)唯物主義觀點(diǎn)（唯物論）人：智力和體力的統(tǒng)一自然界或人類社會(huì)工具和其他設(shè)備由客觀條件決定、受客觀規(guī)律制約實(shí)踐的基本要素運(yùn)用改造主體手段對(duì)象第一、實(shí)踐是

的活動(dòng)。原因客觀的物質(zhì)性的相對(duì)于純主觀精神活動(dòng)準(zhǔn)確理解實(shí)踐的特點(diǎn)(1)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性:1.實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定。無(wú)論是實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段還是實(shí)踐的對(duì)象都是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。2.實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。考點(diǎn)一：實(shí)踐及其特點(diǎn)第二、實(shí)踐是________________________活動(dòng)有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)可見，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)相對(duì)于動(dòng)物的自發(fā)性、無(wú)意識(shí)的消極適應(yīng)的本能活動(dòng)實(shí)踐的第一個(gè)基本特征和第二個(gè)基本特征的關(guān)系：

實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)實(shí)踐是有意識(shí)的有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)唯物論辯證法

相互滲透相互結(jié)合

夸大第一個(gè)特征否定第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大第二個(gè)特征否定第一個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致唯心主義(2)實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的本能的盲目的活動(dòng)的區(qū)別所在。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)：1.在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒有的新的物質(zhì)生活資料；2.在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系?？键c(diǎn)一：實(shí)踐及其特點(diǎn)第三、實(shí)踐是

的活動(dòng)社會(huì)性歷史性（相對(duì)于把實(shí)踐看成是孤立的單個(gè)人的活動(dòng)）實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性指的是什么？實(shí)踐的社會(huì)性是指任何實(shí)踐都是處于一定的社會(huì)關(guān)系中的人所進(jìn)行的活動(dòng)，不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)。必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題考點(diǎn)一：實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐活動(dòng)的歷史性指的是什么？歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、范圍和水平，都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題1961年人類首次升入太空（前蘇聯(lián)）1969年人類首次登月（美國(guó)）2003年勇氣號(hào)登陸火星(3)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所在：1.實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)【社會(huì)性】2.并且是歷史的發(fā)展著的。實(shí)踐的形式、內(nèi)容、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物【歷史性】。考點(diǎn)一：實(shí)踐及其特點(diǎn)生產(chǎn)實(shí)踐:改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。處理個(gè)人和他人、集體、社會(huì)的關(guān)系，處理各階層、各階級(jí)之間的關(guān)系，處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等。如：革命和改革、國(guó)家方針、政策的制定、法律制度的建設(shè)和實(shí)施等。探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。變革社會(huì)的實(shí)踐:科學(xué)實(shí)驗(yàn):3、實(shí)踐的基本形式：

其中，生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性作用。

其它形式：教育活動(dòng)、體育活動(dòng)、醫(yī)療衛(wèi)生活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、服務(wù)行業(yè)的服務(wù)活動(dòng)等考點(diǎn)一：實(shí)踐及其特點(diǎn)（2009海南）“地球一小時(shí)”活動(dòng)節(jié)約的能源雖然有限，但是，當(dāng)環(huán)保意識(shí)深入人心并化為自覺保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)全球節(jié)能減排事業(yè)作出巨大的貢獻(xiàn)。這說(shuō)明

①實(shí)踐是主觀見之于客觀的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)②實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動(dòng)③實(shí)踐具有能動(dòng)性、社會(huì)性和客觀性的突出特點(diǎn)④實(shí)踐是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動(dòng)A．①② B．①③

C．②④

D．③④◆〖試一試〗◆B(2009·安徽高考)新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村改革是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過(guò)程，從而大大促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)農(nóng)村改革的歷程表明①實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)②人類實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性③認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程④只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí)A.①②

B.③④C.②③D.②④◆〖試一試〗◆C正確區(qū)分認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)的途徑：

(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。這個(gè)來(lái)源是唯一的，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。(2)人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑則有兩條，即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。就知識(shí)的整體來(lái)說(shuō)，無(wú)論何種知識(shí)都離不開直接經(jīng)驗(yàn)，一切真知來(lái)源于實(shí)踐。⑴.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的

的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在

和

的相互作用中才能完成。(2)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是

的產(chǎn)物。能動(dòng)主體客體實(shí)踐考點(diǎn)二：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)理解：認(rèn)識(shí)的源泉與途徑

認(rèn)識(shí)的源泉——實(shí)踐；認(rèn)識(shí)的獲得——實(shí)踐和學(xué)習(xí)。但歸根到底一切真知來(lái)源于實(shí)踐。

(1)知識(shí)的構(gòu)成：是由直接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)組成的。直接經(jīng)驗(yàn)通過(guò)實(shí)踐獲得，間接經(jīng)驗(yàn)通過(guò)學(xué)習(xí)獲得。

(2)學(xué)習(xí)的重要性：①就每代人或每個(gè)人來(lái)說(shuō)，事事都親自參加實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)不僅是不可能的，也是不必要的；②從人類知識(shí)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，每代人都處在知識(shí)承上啟下的歷史環(huán)節(jié)上，只有虛心學(xué)習(xí)前人留下的寶貴知識(shí)，才能根據(jù)新的實(shí)踐總結(jié)出新的知識(shí)，從而發(fā)展認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，是“源”，學(xué)習(xí)是知識(shí)的傳授，是“流”，應(yīng)該把兩者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。考點(diǎn)二：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系☆認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們的實(shí)踐中不斷遇到新問(wèn)題，產(chǎn)生新課題，從而推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究；☆實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展；☆實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。⑵.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力判斷：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力。認(rèn)識(shí)發(fā)展是多種力量共同作用的結(jié)果，實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，是第一推?dòng)力。但不是唯一動(dòng)力，所以說(shuō)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。考點(diǎn)二：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系⑶.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）認(rèn)識(shí)本身無(wú)法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)。客觀事物本身無(wú)法回答。認(rèn)識(shí)是否正確反映了它，一種認(rèn)識(shí)正確與否也不能用另一種認(rèn)識(shí)來(lái)檢驗(yàn)。（2）原因：這是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。因?yàn)閷?shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)，能把認(rèn)識(shí)同客觀對(duì)象或結(jié)果加以比較和對(duì)照的東西。（3）如何檢驗(yàn)？通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。考點(diǎn)二：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系判斷：科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)一個(gè)施工方案，它是否正確需施工完畢后，使用一段時(shí)間后給出最終判定，即由實(shí)踐來(lái)判定。但在方案付諸實(shí)施前，也必須有一個(gè)理論上判定，即看施工方案是否符合科學(xué)理論的要求，符合即行。但這種判斷不是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，只是科學(xué)理論起了巨大的指導(dǎo)作用?？键c(diǎn)二：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系⑷.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（1）改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意義。（2）認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。判斷:認(rèn)識(shí)的目的、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是一樣的。(1)認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐。(2)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。考點(diǎn)二：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系2．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用

正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有積極作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有消極作用；科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用，非科學(xué)的理論則會(huì)把人的實(shí)踐引入歧途。(1)原理：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。(2)方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的促進(jìn)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。3．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系考點(diǎn)二：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系【實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理】堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合方法論要求：實(shí)踐認(rèn)識(shí)1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

（決定）

（反作用）促進(jìn)阻礙正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、不科學(xué)理論則把實(shí)踐引向歧途實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的基本觀點(diǎn)特別提示1、“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐；2、“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的；3、“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照；4、“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去、服務(wù)于實(shí)踐?？键c(diǎn)二：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系（2013年高考四川卷8）唐代詩(shī)人柳宗元在《三贈(zèng)劉員外》一詩(shī)中寫道“信書成自誤，經(jīng)事漸知非。”下列觀點(diǎn)與該詩(shī)句所含哲理相符的是①知是行之始，行是知之成②學(xué)至于行之而止矣。行之，明也③方其知之，而行未及之，則知尚淺④不出戶，知天下；不窺牖(窗戶),見天道A.①③B.①④C.②③D.②④C◆〖試一試〗◆（2013北京文綜政治）圖l0漫畫蘊(yùn)含的哲理是

A.人們的主觀愿望無(wú)法變成客觀現(xiàn)實(shí)B.主觀認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映C.要改變客觀現(xiàn)實(shí)必須發(fā)揮集體力量D.認(rèn)識(shí)符合實(shí)際才能有效地指導(dǎo)實(shí)踐D◆〖試一試〗◆（2013年高考海南卷22）1902年奧地利科學(xué)家發(fā)明了廉價(jià)、清潔、方便和耐用的塑料袋，廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活各個(gè)方面，被譽(yù)為科技界的“白色革命”。在2002年塑料袋“百歲誕辰”之時(shí)，它因?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境的嚴(yán)重污染和破壞而被環(huán)保組織評(píng)為“20世紀(jì)人類最糟糕的發(fā)明”?，F(xiàn)今，“遠(yuǎn)離塑料袋”、“禁用塑料袋”的呼聲一浪高過(guò)一浪。從“白色革命”到“白色污染”，塑料袋的命運(yùn)給我們的哲學(xué)啟示是：①認(rèn)識(shí)與實(shí)踐始終存在著不可克服的矛盾②認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一總是具體的、歷史的③認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果總是不可預(yù)期的④認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)總受到主客觀條件的制約A．①②B．①③C．②④D．③④C◆〖試一試〗◆（2013年高考山東卷23）“夢(mèng)想是海市蜃樓，還是綠洲，關(guān)鍵取決于你是否停止跋涉的腳步。”與這句話內(nèi)涵相一致的是（）Ａ.“沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)”Ｂ.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”Ｃ.“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”Ｄ.“人類的心靈需要到理想甚于需要物質(zhì)”C◆〖試一試〗◆（2013年高考安徽卷4）2013年中央“一號(hào)文件”指出，各地要大力扶持和培育專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)等新型生經(jīng)營(yíng)主體。為破解當(dāng)前家庭經(jīng)營(yíng)中存在的“低、小、散”難題，推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)升級(jí)，黨和政府強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮家庭農(nóng)場(chǎng)等新型生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體的作用。這表明認(rèn)識(shí)是①在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展的過(guò)程②不斷克服謬誤逐步接近真理的上升過(guò)程③主體對(duì)客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)④在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映A.①②B.①④C.②③D.③④B◆〖試一試〗◆(2012·重慶高考)科學(xué)理論并非一成不變：一旦有了更好的解釋，舊理論就需要修正。科學(xué)家隨時(shí)準(zhǔn)備改變自己的信念，并與觀察、實(shí)驗(yàn)中獲取的數(shù)據(jù)保持一致，這并不是他們的弱點(diǎn)，相反，這正是他們的力量所在。這說(shuō)明(

)①科學(xué)發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一②科學(xué)認(rèn)識(shí)隨著客觀規(guī)律的發(fā)展而發(fā)展③科學(xué)家的信念是科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)A．①③

B．①④

C．②③

D．②④B◆〖試一試〗◆（2012·安徽卷）2011年諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)甙l(fā)現(xiàn)了免疫系統(tǒng)激活的關(guān)鍵原理，革命性地改變了人們對(duì)人體免疫系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，為傳染病、癌癥等疾病的防治開辟了新道路。這說(shuō)明(

)①科學(xué)認(rèn)識(shí)能夠創(chuàng)造理想的世界②改造世界是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿③事物的發(fā)展取決于認(rèn)識(shí)的深化④真理在發(fā)展中不斷地超越自身A．①②B．①③C．②④D．③④C◆〖試一試〗◆（2010廣東卷）34．關(guān)于“學(xué)習(xí)”有兩種觀點(diǎn)：其一，“人之歲月精神有限，誦說(shuō)中度一日，習(xí)行中錯(cuò)一日；紙墨上多一分，身世上少一分?！逼涠敖倘吮赜蛊渥x盡天下書，將道全看在書上，將學(xué)全看在讀上。”這兩種觀點(diǎn)沒有處理好A．物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系B．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系C．真理與價(jià)值的關(guān)系D．量變與質(zhì)變的關(guān)系◆〖試一試〗◆B（2010江蘇卷）29.下列與“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是A.讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神B.近水知魚性，近山識(shí)鳥音C.與之山中事，需問(wèn)打樵人D.路遙知馬力，日久見人心B◆〖試一試〗◆（2010新課標(biāo)卷）21.木星是太陽(yáng)系中體積最大的行星，人們對(duì)它充滿無(wú)限遐想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國(guó)預(yù)計(jì)于2011年8月發(fā)射新的木星探測(cè)器“朱諾”。對(duì)木星的科學(xué)探測(cè)活動(dòng)將進(jìn)一步佐證①人類的好奇、興趣和遐想是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的直接動(dòng)力②現(xiàn)代科技和探測(cè)手段的發(fā)展推動(dòng)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展③實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力④嚴(yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測(cè)實(shí)踐的如期成功A.①②B.②③C.②④D.③④◆〖試一試〗◆B（2009·寧夏、遼寧文綜）科學(xué)研究是面向未知世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，追蹤科學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀以提煉問(wèn)題依賴于研究者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與理論興趣。在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中①科學(xué)問(wèn)題的形成遵循客觀世界的固有規(guī)律②科學(xué)問(wèn)題的提出與科學(xué)發(fā)展水平高度相關(guān)③科學(xué)問(wèn)題的選擇反映出研究者的興趣愛好④科學(xué)問(wèn)題來(lái)源于實(shí)踐并決定著實(shí)踐的水平

A.①② B.②③C.③④ D.①④◆〖試一試〗◆B（2012·北京卷）由于人類活動(dòng)范圍的局限，早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。15、16世紀(jì)哥倫布等航海家證實(shí)地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日益精準(zhǔn)，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要。(2)結(jié)合材料，說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。◆〖試一試〗◆世界地圖的繪制歷史表明，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，世界地圖的精確繪制是在實(shí)踐過(guò)程中逐步完成的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐推動(dòng)了世界地圖的繪制日益精準(zhǔn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，繪制的世界地圖是否與地理實(shí)際相符合是在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，繪制世界地圖是為了滿足人們的實(shí)踐需要。

（2012·廣東卷）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料三在探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的道路中，中國(guó)人民不斷戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，進(jìn)一步堅(jiān)定了“不動(dòng)搖、不懶怠、不折騰”的信念，凝聚了深化改革開放的共識(shí)。2012年2月，溫家寶總理在廣東調(diào)研時(shí)指出，20年前鄧小平南方講話關(guān)于“不改革開放只能是死路一條”的教導(dǎo)至今仍有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。(3)結(jié)合材料三，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，分析“不改革開放只能是死路一條”這一論斷，并闡述其現(xiàn)實(shí)意義?！簟荚囈辉嚒健簪賹?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐是這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（3分）②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐需要推動(dòng)這一認(rèn)識(shí)的深化。（3分）③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的成功實(shí)踐檢驗(yàn)了這一認(rèn)識(shí)的真理性。（3分）現(xiàn)實(shí)意義：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（1分）正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用。（1分）重溫這一論斷有利于排除爭(zhēng)論和干擾，深化體制改革，提高開放水平，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷煥發(fā)生機(jī)和活力。（2分）◆〖試一試〗◆考點(diǎn)三真理

①原因：真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。1、真理的客觀性是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（1）真理的含義：（2）真理最基本的屬性——客觀性②真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的③真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同；每個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。

堅(jiān)持客觀真理，必須反對(duì)主觀真理。認(rèn)為“有用即真理”等觀點(diǎn)，是唯心主義哲學(xué)的真理觀。2、真理的條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。3、真理的具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過(guò)程條件，真理就會(huì)變成謬誤。[特別提醒]

真理的具體性是真理相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，強(qiáng)調(diào)縱向的變化；而真理的條件性相對(duì)于適用的條件和范圍，強(qiáng)調(diào)橫向的變化?？键c(diǎn)三真理原因：（1）真理是客觀的，這是真理問(wèn)題上的唯物論；但追求真理又是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，這是真理問(wèn)題上的辯證法。（2）任何真理都是標(biāo)志主觀同客觀的符合，都同謬誤有著原則的界限。但是任何認(rèn)識(shí)又都是在一定條件下的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)條件下是真理，超出這個(gè)條件則是謬誤。思考：既然真理是客觀的，為什么又說(shuō)真理是具體的有條件的？考點(diǎn)三真理4、正確把握真理與謬誤的關(guān)系(1)區(qū)別真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，它同真理有著嚴(yán)格的界限，二者是相互對(duì)立的。(2)聯(lián)系①真理與謬誤相互依存，互為前提。沒有謬誤作比較，就無(wú)所謂真理；沒有真理作比較，也就無(wú)所謂謬誤。事實(shí)上，在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，不可能只有真理而沒有謬誤，任何人都不可能完全避免錯(cuò)誤的發(fā)生。②真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理；或者超出一定條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。人們可以從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中引出真理性的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)可以成為正確認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)。考點(diǎn)三真理真理的條件性和具體性原理【重點(diǎn)掌握】〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗剑海?）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤?？键c(diǎn)三真理（2013年高考廣東卷34）圖5漫畫(作者：周銳)給我們的哲學(xué)啟示是()①對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主體差異的影響②認(rèn)識(shí)和改變規(guī)律是克服困難的條件③辯證的否定是事物之間相互的否定④真理都有自己適用的條件和范圍A.①③B.①④C.②③D.②④◆〖試一試〗◆B（2013年高考天津卷8）在《集安高句麗壁畫》一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師扇風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的是史稱“便面”的中國(guó)古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)是A.真理是客觀的，是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)B.對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)C.真理是有條件的，都有自己的適用范圍D.真理是具體的，是相對(duì)特定的過(guò)程而言的◆〖試一試〗◆B(2012·福建高考)在牛頓經(jīng)典力學(xué)問(wèn)世后的200多年時(shí)間里，許多科學(xué)家認(rèn)為，整個(gè)宇宙都要服從這一“永恒定律”。20世紀(jì)初，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運(yùn)動(dòng)定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的，牛頓力學(xué)的“永恒定律”神話被告打破。這啟示我們(

)A．真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一B．人們對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有多個(gè)真理性認(rèn)識(shí)C．對(duì)同一事物的判斷因人的主觀性而產(chǎn)生差異D．真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍◆〖試一試〗◆A（2012·課標(biāo)全國(guó)卷）以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長(zhǎng)都依賴陽(yáng)光。現(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過(guò)4000米的可見光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們靠海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生存。這從一個(gè)側(cè)面表明(

)①對(duì)真理的追求是永無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程②真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一③客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性④認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理A．①②B．①④C．②③D．③④◆〖試一試〗◆C(2009·海南高考)最近，我國(guó)有科學(xué)家采用鋁鈹埋藏測(cè)年法的技術(shù)手段測(cè)定：北京猿人生活在約七十七萬(wàn)年前，此前，根據(jù)其他測(cè)年法，學(xué)術(shù)界采信“四五十萬(wàn)年前”的說(shuō)法。上述考古研究情況表明①任何具體實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)都具有局限性②專家公認(rèn)的檢驗(yàn)手段和考古結(jié)論具有更高可靠性③不同的考古實(shí)踐手段必然會(huì)得出不同的考古結(jié)論④不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實(shí)踐的再檢驗(yàn)A.①② B.②③C.③④D.①④

D◆〖試一試〗◆（2011高考廣東卷37）材料：我國(guó)在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國(guó)正著力加快經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。截至2010年上半年，全國(guó)大多數(shù)經(jīng)營(yíng)性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制，據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。結(jié)合材料，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡(jiǎn)評(píng)“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點(diǎn)。（6分）參考答案：1.真理都有適用的條件和范圍，都是相對(duì)于特定過(guò)程的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營(yíng)性文化單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革不可割裂；2.真理和謬誤往往相伴而行，要反對(duì)歪曲理解，堅(jiān)持文化體制改革的正確方向?！簟荚囈辉嚒健艨键c(diǎn)四認(rèn)識(shí)過(guò)程

1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性（1）含義：

人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）原因：人的認(rèn)識(shí)要受到各種條件的限制。

①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們的認(rèn)識(shí)要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還要受到立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平等條件的限制。②從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。③從認(rèn)識(shí)的進(jìn)程來(lái)看，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（1）含義：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（2）為什么認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性（原因）？①認(rèn)識(shí)的對(duì)象------物質(zhì)世界，是無(wú)限的變化著的；②認(rèn)識(shí)主體----人類，是世代延續(xù)的；③認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)------社會(huì)實(shí)踐，是不斷發(fā)展的2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性考點(diǎn)四認(rèn)識(shí)過(guò)程3、認(rèn)識(shí)的前進(jìn)性和上升性（真理是不斷向前發(fā)展的）（1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，對(duì)真理的追求是一個(gè)波浪式的前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，真理總是在實(shí)踐中不斷發(fā)展，在發(fā)展中不斷超越自身。（2）方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命?？键c(diǎn)四認(rèn)識(shí)過(guò)程認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理【重點(diǎn)掌握】〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程?！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀兣c時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。考點(diǎn)四認(rèn)識(shí)過(guò)程正確理解認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性(1)從每個(gè)具體認(rèn)識(shí)及人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)能力上看，任何認(rèn)識(shí)都是有限的，任何認(rèn)識(shí)都不是終極認(rèn)識(shí)。每一具體認(rèn)識(shí)受各種條件制約，只能是對(duì)世界一個(gè)層次、一個(gè)方面、一個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)，只能是相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)。人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)能力也是有限的，人類不能完全認(rèn)識(shí)所有的事物，對(duì)每個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)也達(dá)不到終極認(rèn)識(shí)。(2)從認(rèn)識(shí)的目的、人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展上看，認(rèn)識(shí)又是

無(wú)限的。人類認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界，人們改造世界的活動(dòng)是沒有止境的，也不是機(jī)械地重復(fù)，而是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。因此認(rèn)識(shí)應(yīng)不斷發(fā)展，為實(shí)踐的發(fā)展提供指導(dǎo)。(3)事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)能力也是不斷發(fā)展的，因而人的認(rèn)識(shí)也是無(wú)限發(fā)展的，是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一。考點(diǎn)四認(rèn)識(shí)過(guò)程正確理解認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程

在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。從深度上講，認(rèn)識(shí)需要逐步深化；從廣度上講，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從變化方向上講，認(rèn)識(shí)必須向前推移。認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的（如圖示）?？键c(diǎn)四認(rèn)識(shí)過(guò)程◆〖試一試〗◆（2013年高考新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ20）聯(lián)合國(guó)關(guān)于發(fā)展的觀念經(jīng)歷了一個(gè)演變過(guò)程：20世紀(jì)五六十年代把發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；20世紀(jì)70年代把發(fā)展看作是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和社會(huì)變革；從20世紀(jì)八九十年代開始，把發(fā)展理解為注重資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展和以人為中心的綜合發(fā)展。聯(lián)合國(guó)關(guān)于發(fā)展的觀念演變進(jìn)一步證實(shí)了①認(rèn)識(shí)的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化②認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約③認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有與認(rèn)識(shí)主體無(wú)關(guān)的客觀規(guī)律性④認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷繼承和超越已有認(rèn)識(shí)成果的過(guò)程A.①② B.①③ C.②④ D.③④C◆〖試一試〗◆（2013年高考海南卷20）人們?cè)谏a(chǎn)、生活中離不開計(jì)時(shí)，而要做到準(zhǔn)確方便計(jì)時(shí)卻不是一件容易的事。從“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”到“立桿測(cè)影，劃分一日”，從“滴漏計(jì)時(shí)”到機(jī)械鐘，從石英鐘到原子鐘……人類對(duì)時(shí)間計(jì)量技術(shù)和方法的探索歷程表明：①主客觀條件的限制決定了追求真理是永無(wú)止境的②真理的發(fā)展是一個(gè)超越自身而不斷完善的過(guò)程③人類認(rèn)識(shí)的反復(fù)性決定了真理探索的過(guò)程性④人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限性決定了人能夠獲得全部真理A．①②B．①④C．②③D．③④A◆〖試一試〗◆（2013年高考浙江卷29）十年前，科學(xué)家只把幾十種基因突變與疾病掛上鉤，現(xiàn)在已經(jīng)把三千種左右基因突變與疾病對(duì)上號(hào)，但要搞清所有基因突變與疾病的關(guān)系尚需時(shí)日。這是因?yàn)?)①認(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的限制②實(shí)踐總要受到主客觀條件的限制③認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)的暴露與展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源A.①④B.②③C.②④D.①③D◆〖試一試〗◆（2013年高考江蘇卷31）正如當(dāng)初無(wú)人能預(yù)1450年的印刷術(shù)、1750年的蒸汽機(jī)、1950年的晶體管會(huì)帶來(lái)何等影響，而今我們?nèi)匀粺o(wú)法預(yù)測(cè)3D打印將在未來(lái)漫長(zhǎng)的時(shí)間里如何改變世界。這說(shuō)明A.新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C.人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到具體的實(shí)踐水平的限制D.通過(guò)實(shí)踐可以把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在C(2012·山東高考)自1956年美國(guó)科學(xué)家在試驗(yàn)中直接觀測(cè)到中微子后，人類對(duì)中微子的研究不斷深入。2011年9月，歐洲核子中心稱發(fā)現(xiàn)“中微子超光速”現(xiàn)象，同時(shí)指出實(shí)驗(yàn)過(guò)程存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實(shí)驗(yàn)觀察和獨(dú)立測(cè)試。材料蘊(yùn)含的哲理(

)A．認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性B．真理和謬誤沒有原則界限C．科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)D．改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的A◆〖試一試〗◆(2012·海南高考)2011年9月，科學(xué)家在“中微子振蕩實(shí)驗(yàn)”

中測(cè)量出中微子的運(yùn)行速度超過(guò)光速，但隨即發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)存在問(wèn)題，測(cè)量結(jié)果有待進(jìn)一步驗(yàn)證。最新測(cè)量結(jié)果顯示，中微子的運(yùn)行速度并沒有超過(guò)光速，原測(cè)量結(jié)果存在誤差。由此可見(

)①人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制②原有的真理性認(rèn)識(shí)常常在新的實(shí)踐活動(dòng)中被推翻③認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從認(rèn)