第8課 中國(guó)古代的法治與教化 課件 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修一國(guó)家制度與社會(huì)治理

中國(guó)法律的圖騰--獬廌（獨(dú)角獸）

獬豸又稱獬廌，中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神獸，體形大者如牛，小者如羊，全身長(zhǎng)著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長(zhǎng)一角。獬豸擁有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識(shí)善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之稱，它是勇猛、公正的象征，因此，它被稱為中國(guó)法律的圖騰。第三單元

法律與教化防范與懲處教育與引導(dǎo)第三單元法律與教化中國(guó)西方第8課

中國(guó)古代的法治與教化第10課

當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)第9課

近代西方的法律與教化中華法系的特點(diǎn)：禮法結(jié)合英美法系大陸法系羅馬法第8課

中國(guó)古代的法治與教化中國(guó)古代的“法治”：君主利用刑律，強(qiáng)化專制王權(quán)的統(tǒng)治手段

指儒家所提倡的以教導(dǎo)者為核心，以自己的行動(dòng)感化別人。教化的目的是形成好的社會(huì)民風(fēng)。教化是社會(huì)治理的重要工具，著眼于教育和引導(dǎo)。目錄一、禮法之爭(zhēng)——先秦時(shí)期的德治與法治二、禮法結(jié)合——封建王朝的法律與教化三、禮法完善——封建王朝的基層教化課標(biāo)要求：（1）知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；（2）知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。重難點(diǎn):(1)重點(diǎn)：先秦的德治與法治之爭(zhēng)；歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段(2)難點(diǎn)：律令儒家化與“禮法結(jié)合”問(wèn)題先秦時(shí)期的德治與法治壹1、德治思想淵源：西周西周：統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時(shí)提出"敬天保民"的思想，有一定的進(jìn)步性。體現(xiàn)統(tǒng)治者的自我約束宗法制是西周的根本制度，一方面是國(guó)家結(jié)構(gòu)中的上下級(jí)隸屬關(guān)系，另一方面是宗法制度下的尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系。從國(guó)家觀念和家族觀念兩方面，把統(tǒng)治者緊密聯(lián)系在一起，天下一家，休戚相關(guān)，生死與共。一、先秦時(shí)期的德治與法治禮法并立2、法治思想的淵源①夏商周：夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》表明早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律夏商周時(shí)期頒行的刑書(shū)上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別。——武樹(shù)臣：《中國(guó)成文法的起源》習(xí)慣法②春秋時(shí)期：子產(chǎn)：春秋時(shí)期鄭國(guó)著名政治家、思想家鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸特點(diǎn)：夏商重刑輕德，西周明德慎刑。3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：德法之爭(zhēng)①時(shí)代特征：東周時(shí)期，王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞。②思想來(lái)源：諸侯國(guó)君紛紛尋求治國(guó)新思想，儒家德治思想與法家法治思想影響最大。③歷史淵源：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想形成之前，統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來(lái)治理國(guó)家。材料一：夏有亂政，而作《禹刑》。商有亂政，而作《湯刑》。周有亂政，而作《九刑》。

——《左傳·昭公六年》材料二：夏刑大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓，墨各千?！嵭牧先海ㄉ檀┬倘?，罪莫重于不孝?！秴问洗呵铩凡牧纤模合纳讨軙r(shí)期頒行的刑書(shū)上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別?！錁?shù)臣：《中國(guó)成文法的起源》（1）背景（2）德治與法治思想之爭(zhēng)的表現(xiàn)學(xué)派治國(guó)思想治國(guó)手段理論來(lái)源儒家法家孔子：①為政以德②節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)孟子：①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂②民為貴，社稷次之，君為輕主張德治，通過(guò)道德教化民眾，仁和禮的手段人性善韓非：①君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下。②君主賞罰分明，臣民必守法令?！耙苑榻獭薄耙岳魹閹煛狈ê托痰氖侄稳诵詯荷眺保罕Ｗo(hù)新興地主階級(jí)的利益時(shí)代的需求與選擇儒家法家儒家主張通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”，但儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在重視富國(guó)強(qiáng)兵的君主看來(lái)，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。孟子雖然說(shuō)“仁者無(wú)敵”，實(shí)際上卻無(wú)助于國(guó)君實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國(guó)抱負(fù)。法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。秦王嬴政讀過(guò)韓非著作后說(shuō):“寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣!”法家思想更適合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。VS焦點(diǎn)在于治國(guó)手段，儒家主張通過(guò)道德禮義教化民眾，法家主張以法治國(guó)、富國(guó)強(qiáng)兵。（3）結(jié)果：統(tǒng)治者更加重視法家思想。（4）評(píng)價(jià)：①儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在重視富國(guó)強(qiáng)兵的君主看來(lái)，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。②法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。③在法家思想的指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化貳云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)現(xiàn)藏于湖北省博物館。竹簡(jiǎn)共1155枚，殘片80枚，分類整理為十部分內(nèi)容，圖片為《法律答問(wèn)》?！斗蓡?wèn)答》多采用答問(wèn)形式對(duì)秦律條文、術(shù)語(yǔ)等作出解釋。秦代“以吏為師”，《法律問(wèn)答》可能就是當(dāng)時(shí)培訓(xùn)官吏時(shí)使用的教材。案例一：甲盜取財(cái)物價(jià)值千錢，乙在知情的情況下分贓一錢，則二人同罪。......案例四：兩人持劍相斗，一人削掉了一人發(fā)髻，則應(yīng)被處以城旦（筑城的苦役）徒刑。......1.秦朝的法律秦朝以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編篡，稱《秦律》。秦朝還頒布法律文告，稱令。律和令都有法律效力。二、秦漢至隋唐的法律與教化秦：禮法對(duì)立漢至唐：禮法結(jié)合/董仲舒《決獄》曰：父子至親，扶杖而救之，非毆父也。《春秋》之義，父病，進(jìn)藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。案例：甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙（父）。甲當(dāng)何論？廷尉觀點(diǎn)：毆父，當(dāng)梟首?！霸亩ㄗ铩保焊鶕?jù)動(dòng)機(jī)以及倫理道德來(lái)定罪量刑

法律實(shí)踐特點(diǎn)：用儒家思想解釋律令引經(jīng)決獄思考:春秋決獄的基本原則是什么？說(shuō)明漢代法律實(shí)踐有什么特點(diǎn)？引據(jù)儒家經(jīng)典，作為司法審判中分析案情、認(rèn)定罪責(zé)和適用刑罰的依據(jù)2.漢朝的法律（1)漢承秦制，沿襲秦律制成了《九章律》，也頒布法律文告，稱“令”。(2)受儒家思想影響，漢朝也重視禮治，用儒家思想來(lái)解釋律令，稱“以經(jīng)斷獄”史料1：

《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕?！鴳椓x《中國(guó)法制史》引經(jīng)注律思考：“準(zhǔn)五服以制罪”的量刑原則是什么？其目的是什么？魏明帝設(shè)律博士，命令專用儒家思想來(lái)解釋律令，律令進(jìn)一步儒家化“五服”，即以喪服為標(biāo)志表示親屬間血緣親疏及尊卑，共分五等，故稱“五服”。以親屬間的尊卑親疏作為量刑原則。目的：維護(hù)儒家三綱五常3.魏晉——律令開(kāi)始儒家化特點(diǎn)：儒法合流，形成“德主刑輔”的封建正統(tǒng)法律思想①表現(xiàn)唐律是禮法結(jié)合的典范，對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視。②影響繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。③特點(diǎn)律

刪繁就簡(jiǎn)（唐初）《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》4.唐朝的法律與教化——法律儒家化的完成（1）法律：德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。五刑之中，十惡尤切，虧損名教,毀裂冠冕,特標(biāo)篇首,以為明誡?！爸\反”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”。

——《唐律疏議》以《唐律疏議》為例，概括唐律的特點(diǎn)。我國(guó)古代形成以儒家思想構(gòu)建的“禮”“法”結(jié)合的法律體系的原因中國(guó)建立了專制主義中央集權(quán)制度，官僚制度的等級(jí)結(jié)構(gòu)是禮法融合的基礎(chǔ)中國(guó)古代由自然經(jīng)濟(jì)孕育“天人合一”觀，是人們作為社會(huì)規(guī)范禮和國(guó)家規(guī)范法結(jié)合的思想條件政治思想小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)的根基，構(gòu)建了以家庭為單位的體系，親親尊尊為核心的禮適合社會(huì)的需要經(jīng)濟(jì)深化認(rèn)識(shí)二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（2）禮治①標(biāo)志性法典：732年，頒布《大唐開(kāi)元禮》，分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成之作。②社會(huì)層面：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。材料一：唐朝的禮樂(lè)制度主要體現(xiàn)在開(kāi)元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國(guó)家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動(dòng)中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問(wèn)疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國(guó)古代史》

材料二：家法備，然后可以言養(yǎng)人?！缎绿茣?shū)·柳公綽傳》◎《大唐開(kāi)元禮》◎《顏氏家訓(xùn)》朝代法律成果教化成果法律與教化的關(guān)系秦——漢兩晉南北朝唐法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂對(duì)立沿襲秦律制成《九章律》獨(dú)尊儒術(shù)以經(jīng)注律禮法開(kāi)始結(jié)合，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律律令儒家化進(jìn)一步推動(dòng)律令儒家化《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》（《唐律疏議》）《大唐開(kāi)元禮》重視家訓(xùn)唐律是禮法結(jié)合的典范家訓(xùn)【歸納總結(jié)】秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化叁宋元至明清時(shí)期的法律與教化三、宋元明清的法律與教化禮法融合（一）背景1.政治：大一統(tǒng)封建王朝發(fā)展鞏固；君主專制中央集權(quán)不斷強(qiáng)化2.思想：儒學(xué)向基層滲透并發(fā)展出理學(xué)，程朱理學(xué)在南宋后期

逐步確立統(tǒng)治地位。張載程頤程顥朱熹周敦頤邵雍思考：宋朝以后的法律有什么特點(diǎn)？朝代法律實(shí)踐活動(dòng)宋朝元朝明朝清朝三、宋元明清的法律與教化禮法融合（二）法律以唐律為藍(lán)本，制定《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》對(duì)唐宋法律整體棄用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律以唐律為藍(lán)本，制定《大明律》，重視“例”，重修《問(wèn)刑條例》，開(kāi)創(chuàng)律例合編的體例沿襲《大明律》，重視“例”，制定《大清律例》多以《唐律》為藍(lán)本；律例合編三、宋元明清的法律與教化1.宋代：理學(xué)興、鄉(xiāng)約現(xiàn)

禮法融合（三）教化A.社會(huì)層面：通過(guò)教育與科舉，授徒、書(shū)院講學(xué)等方式B.家庭層面：家訓(xùn)，朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范C.鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)成為士人教化鄉(xiāng)里的范本◎《呂氏鄉(xiāng)約》中國(guó)最早的成文鄉(xiāng)約，對(duì)明清社會(huì)治理模式有很大影響◎朱熹《家禮》鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約2.明清：約律合流史料1宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其主要功能是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。

明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化。

——據(jù)楊開(kāi)道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》等史料2萬(wàn)歷十五年，知縣俞士章申明約訓(xùn)……為約書(shū)，先圣諭，次條律，次《六歌》。—《義烏縣志》

【探究】：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化及原因。

（1）變化：①宋代以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容

②鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)到地方官吏推動(dòng)設(shè)立。③鄉(xiāng)約宣講經(jīng)常與法律結(jié)合，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，約律合流；（2）原因：明清君主專制強(qiáng)化，皇權(quán)加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的控制，鄉(xiāng)約淪為統(tǒng)治階級(jí)的工具。3.特點(diǎn)：原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府的利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。時(shí)期法治教化禮法關(guān)系夏朝《禹刑》禮不下庶人刑禮分野商朝《湯刑》西周《九刑》敬天保民、禮制春秋戰(zhàn)國(guó)鑄刑書(shū)（成文法）、法家法治儒家德治禮法對(duì)立秦《秦律》、嚴(yán)刑峻法焚書(shū)坑儒漢沿襲秦律、《九章律》尊崇儒術(shù)、以經(jīng)注律德主刑輔禮法合一魏晉律令儒家化，以經(jīng)注律，納禮入律唐刑罰為用《唐律疏議》德禮為本《大唐開(kāi)元禮》宋《宋刑統(tǒng)》《天圣令》《呂氏鄉(xiāng)約》《家禮》約律分立明《大明律》、律例合編明太祖六諭約律合流清《大清律例》圣諭十六條、《圣諭廣訓(xùn)》總結(jié)中國(guó)古代的法治與禮教先秦德治：西周“敬天保民”——春秋戰(zhàn)國(guó)儒家的仁、禮法治：春秋“鑄刑鼎”——戰(zhàn)國(guó)法家“法、術(shù)、勢(shì)”秦——唐秦漢：改法為律，律、令皆法魏晉：律令儒家化唐朝：《唐律疏議》中華法系確立宋——清法治：明清律例合編教化：宋代理學(xué)、鄉(xiāng)約1.（2014·全國(guó)新課標(biāo)2卷·25）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)(

)A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同

B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù)

D．儒家倫理得到強(qiáng)化

【鏈接高考】D2.（2014·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·24）中國(guó)古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后(

)A．君主專制緣于宗教權(quán)威

B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜