2023屆新高考2卷語文專練：非連續(xù)文本閱讀

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2023屆高三全國新高考II卷語文點對點攻關(guān)訓練

（遼寧、海南、重慶）

專題一：現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

作為中華民族之文化認同、維系中國人的社會凝聚的“集體意識”，其基本內(nèi)容是什么呢？當然是中華傳統(tǒng)文化。中華民族對中華傳統(tǒng)文化的認同能夠確立民族共同價值觀，培育和而不同、天下一家、世界大同的廣闊胸襟，為在多元文化的沖突與融合中探索中國文化的出路，為建構(gòu)21世紀文化體系提供保障。儒學是中華傳統(tǒng)文化的主流血脈，是“集體意識”的主體部分，而孔子則是儒學的創(chuàng)始人、儒家文化的集大成者，是中國人公認的至圣先師，因此也是中華民族文化認同的象征。

孔子作為中華民族文化認同的象征是由其在中國文化歷史上的地位和作用決定的。孔子的人格和思想在生前就吸引了許多人求學，形成了很大的勢力。孔子是一個有才干的人，有宗旨的人，有熱忱的人。他無懼風塵，不畏艱難，十四年周游列國，意欲施行他的教化來救濟天下。在孔子成名以前原已有過許多民眾的中心人物，如宋國的子罕、鄭國的子產(chǎn)、晉國的叔向、齊國的晏嬰，但他們一生做官，沒有余力來教誨弟子。唯有孔子，他收的弟子很多，他的思想有人替他宣傳，所以他的影響格外巨大。自孔子歿后，他的弟子再收弟子，蔚成一種極大的勢力，號為儒家?？组T勢力之強大，除了客觀環(huán)境使然外，實與孔子的個人人格有著莫大關(guān)系?？鬃尤ナ篮?，他的影響還持續(xù)著、擴大著。西漢著名歷史學家司馬遷在到山東的魯?shù)乜疾熘缶桶l(fā)表感慨說：“天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！”（《史記孔子世家》）司馬遷這段話恰如其分地評價了孔子在中國文化史上的地位和影響。

北宋理學家邵雍在《皇極經(jīng)世書》中說：“孔子贊《易》自羲、軒而下，序《書》自堯、舜而下，刪《詩》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、軒而下，祖三皇也；自堯、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也；自桓、文而下，孫五伯也?！保ā队^物內(nèi)篇》之六）這就是說，孔子整理“六經(jīng)”，對三皇、五帝、三王、五伯以來的文化進行綜合，所謂集大成也。

現(xiàn)代以來有許多學者把孔子看成中國文化史上的泰山北斗，如國學大師錢穆所言：“今者痛定思痛，果欲復(fù)興中華文化，不得不重振孔子儒學傳統(tǒng)，而闡揚孔子生平所最重視之自學與教人精神，實尤為當務(wù)之急?！睘槭裁矗恳驗椤翱鬃訛橹袊鴼v史上第一圣人。在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫?！眳清狄舱f：“孔子者，理想中最高之人物也。其道德智慧，卓絕千古，無人能及，故稱為圣人。圣人者模范人，乃古今人中之第一人也?！本唧w地說，孔子已成為“中國文化之中心。其前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；其后數(shù)千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國文化”?？鬃邮恰爸袊赖吕硐胫?，人格標準之所托”。吳宓是陜西涇陽安吳堡人，是所謂的文化保守主義者，辦《學衡》雜志，認為西方的蘇格拉底、基督耶穌、東方的印度佛陀、中國孔子為人類文化的代表。

總之，孔子的人格及其思想已經(jīng)融化在我們民族的生命當中，孔子在無數(shù)的閱讀和詮釋過程中已經(jīng)成為中華文化的象征，甚至成為中國文化的代名詞。

（摘編自韓星《孔子——中華民族文化認同的象征》）

材料二：

進取有為的精神，在我們民族興旺發(fā)達的時期起過巨大的積極作用，在我們民族危亡之際更成為激勵人們的強大精神力量。如杜甫的詩“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，陸游的詩“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，文天祥的詩“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些讀來回腸蕩氣的詩句具有強烈的感召力量，無不體現(xiàn)了自強不息的精神，發(fā)揮了愛國主義的激勵功能，培育了中華民族反抗壓迫、維護民族文化生命的精神。

中華文化從夏商周以來傳承連續(xù)，從未中斷?？箲?zhàn)時期，哲學家馮友蘭曾說：“并世列強，雖新而無古；希臘羅馬，有古而無今”“惟我國家，亙古亙今”。他總是引用《詩經(jīng)》的“周雖舊邦，其命維新”來說明中國雖是文明古國，但始終在與時俱進地發(fā)展，并在這種發(fā)展中保持了文化的連續(xù)性。

近代歷史學家曾就中國歷史文化的三大特征探討過三個問題。第一，地域遼闊，人口繁盛，先民何以開拓至此？第二，民族同化，世界少有，何以融合至此？第三，歷史長久，連綿不斷，何以延續(xù)至此？歷史學家認為，從這三個特征來看，中華民族的歷史發(fā)展必然有一種偉大的力量寓于其中。這個力量就是我們的文化，它給了中華民族偉大的生命力和內(nèi)在的凝聚力。今天，我們的一個重要任務(wù)就是去發(fā)掘它、維護它，承擔起發(fā)展中華民族文化和精神的重大責任。

（摘編自陳來《儒家人文精神——進取有為》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．至圣先師孔子創(chuàng)立的儒學是維系中國社會凝聚的“集體意識”的基本內(nèi)容之主體部分，它是中華傳統(tǒng)文化的主流血脈。

B．民眾的中心人物往往因其開堂設(shè)課而給后世留下巨大影響，如宋國的子罕、鄭國的子產(chǎn)、晉國的叔向、齊國的晏嬰。

C．國學大師錢穆認為，重振孔子儒學傳統(tǒng)、闡揚孔子的自學與教人精神，是復(fù)興中華文化的必由之路，也是當務(wù)之急。

D．儒家進取有為的精神，是中華民族發(fā)展延續(xù)的重要內(nèi)驅(qū)力，在民族危亡之際能夠成為激勵人們的強大精神力量。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．杜甫、陸游、文天祥都深受儒家思想的影響，有著高潔的品格、入世的熱情，希望施展才學以建立功業(yè)而救濟天下。

B．儒家學派勢力強大，一個重要原因是孔子有著超出常人的才學和卓越的品格，招收教誨了眾多弟子，弟子們又多有弟子。

C．在所有的國學大師眼中，沒有孔子就沒有中國文化，孔子與西方的蘇格拉底、東方的印度佛陀在世界上有著完全相同的地位。

D．中國始終在與時俱進地發(fā)展，又在發(fā)展中保持文化的連續(xù)性，得益于中華文化給予中華民族的偉大生命力和內(nèi)在凝聚力。

3．下列各項中，最適合作為材料二論據(jù)的一項是（）

A．孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”

B．孟子認為：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也。”

C．儒家代表作《周易》中說：“天行健，君子以自強不息?！?/p>

D．儒家經(jīng)典著作《禮記》中說：“大學之道，在明明德。”

4．要“承擔起發(fā)展中華民族文化和精神的重大責任”，我們可以從孔子身上汲取哪些養(yǎng)分？請結(jié)合材料內(nèi)容和個人學習生活實際簡要分析。

5．請簡要指出兩則材料在論證方法上的共同特點。并簡析材料二論述的中心內(nèi)容與孔子的聯(lián)系。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

文藝是對現(xiàn)實生活具有實際意義的精神活動，一個國家的文藝水平，往往反映了這個國家的文化水平，這個民族的思想境界。文藝有優(yōu)劣，有高低，評價的標準就在于它是否為人民而書寫，是否為人民而歌唱。

文藝要為人民抒情，這是文藝創(chuàng)作的正確方向。因為一個成功的文藝作品，不會是作者的自吟自唱，而應(yīng)是與讀者的情感共鳴、心靈合唱。一個文藝作品是否有廣闊的視野，是否有深厚的根基，決定了它能否獲得成功。只有扎根于社會實踐，立足于人民群眾的生產(chǎn)生活，文藝工作者才有可能真正地打開視野，從“小圈子”中走出來，寫出具有群眾基礎(chǔ)的優(yōu)秀文藝作品。

文藝要為人民抒情，首先要求文藝工作者樹立正確的創(chuàng)作觀。近些年來，文藝領(lǐng)域有些雜音、噪聲，“偏”“怪”“奇”漸漸流行起來，這并不是一個正常的現(xiàn)象。真正的文藝工作者是不會嘩眾取寵的，他們有著正確的價值觀做指引，為人民寫作，為人民抒情，不論外界多么嘈雜，他們總能堅守自己的良心，為人民群眾吶喊，為基層人民歌唱。

文藝要為人民抒情，還要求文藝工作者要有真實的情感。中國古代著名文藝理論家陸機在《文賦》中說“詩緣情而綺靡”。文藝工作者要對人民群眾充滿感情、真情和熱情，要從群眾中來，到群眾中去，和群眾打成一片，真正了解群眾所思、所想，創(chuàng)作反映群眾呼聲的作品。

文藝要為人民抒情，也需要文藝工作者以負責任的心態(tài)去創(chuàng)作。唐代詩人盧延讓有句名言：“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須?！备阄乃噭?chuàng)作，就要有這種認真、執(zhí)著的精神，對作品負責，就是對人民負責，就是對自己負責。文藝工作者要多推敲、多思考，把每一個字都落到實處，讓每一句話都充滿感情。

文藝要為人民而歌唱，這樣的文藝才真正具有價值，才能在歷史的長河中閃閃發(fā)光。文藝工作者要樹立正確的價值觀和創(chuàng)作觀，用優(yōu)秀的作品為人民抒情。

（摘編自李凱歌《文藝要為人民抒情》）

材料二：

抒情是詩歌的基本特質(zhì)，但詩歌還有更高的要求，那就是“詩言志”，表達情懷、理想和志向，倡導某種價值，弘揚某種精神。

“道始于情”“詩緣情”，古人很早就意識到這一點?？上?，情感匱乏是時代普遍性問題，冷漠是某些現(xiàn)代人的標配表情。當代詩歌因為情感的匱乏，情感濃度不夠，導致精神性匱乏。當然從更大的視野來看，光有“情”是不夠的，還需要建立在情感之上的更高的精神性力量。孟子將這種精神性力量稱為“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻毙枰L期培育涵養(yǎng)，否則就不會生長、增進。

精神性力量，首先是一種情感力量。情感是一切詩歌、文學和藝術(shù)的基礎(chǔ)，所謂詩歌、文學和藝術(shù)，就是情感的形式化。情感要轉(zhuǎn)化為精神性力量，首先需要文字和藝術(shù)的形式化。然后，情感還需要精神化，才具感染力、沖擊力。

那么，如何將情，感轉(zhuǎn)化為精神性力量？這就需要積蓄、組織、調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)化。文學、藝術(shù)都是情感的形式化，但僅僅停留在抒情，也不能轉(zhuǎn)化為精神性力量。就像孟子所說的，情感還需要“配義與道”，才能成為浩然之氣，成為一種精神，才能長存天地。

精神性力量，是情感力量的提煉與升華。而這需要涵養(yǎng)。涵養(yǎng)“浩然之氣”，需要功夫。孟子強調(diào)要將“存其心，養(yǎng)其性”貫徹生命的始終。誠意正心，才能與天地感應(yīng)相通，心通天地。二程對此有更深的認識，認為精神修養(yǎng)最重要的是一個字：敬。程頤指出：“主一無適，敬以直內(nèi)，便有浩然之氣?！薄爸饕弧本褪菍Ｐ囊惶?，“無適”就是不要三心二意?！爸饕弧庇迷谇楦猩?，就是專一，就是深情執(zhí)著。專一其實就是深情，詩歌、文學和藝術(shù)，最重要的不就是深情嗎？

何謂“情”，梁漱溟認為，情就是相續(xù)綿延不已，意義也是如此。情是相續(xù)、連綿的感覺感受，就是反反復(fù)復(fù)，不斷糾纏，綿延不止，不斷深入。與涵養(yǎng)功夫同理，只有用情專一、深情，才會將情感積累沉淀，才能將個人情感濃縮，最終突破。

在更高層次上，積蓄的情感，響應(yīng)正義和道德的呼聲，最終爆發(fā)，噴涌而出，上升為一種精神性力量。

所以，“配義與道”很重要，激情要轉(zhuǎn)化為偉大的詩歌和藝術(shù)，需要有大義，需要道德倫理的高度，需要提升至闊大境界。

馮友蘭說，中國哲學傳統(tǒng)的精髓是“提高心靈的境界”。何謂境界？境界就是心靈品位，就是精神層次。精神永遠不死，靈魂不滅，在世上跨越時空流轉(zhuǎn)。故曹丕有言：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！逼浔举|(zhì)，不是文章不朽，而是偉大的情感和精神憑借文字歷千萬年不滅。

（摘編自李少君《從“情感”到“精神”的關(guān)鍵飛躍》）

6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．文藝雖是一種精神活動，但具有現(xiàn)實意義，它的水平高低往往體現(xiàn)了國家的文化水平與民族思想境界的高低。

B．文藝工作者的作品要獲得成功，受到人民群眾的歡迎，首先要做到扎根于社會實踐，立足于人民群眾的生產(chǎn)生活。

C．情感轉(zhuǎn)化為精神性力量不能一步到位，需要經(jīng)過積蓄、組織、調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)化的階段，其中“配義與道”是非常關(guān)鍵的。

D．孟子和程頤對情感力量的提升與升華是需要涵養(yǎng)的看法存在分歧，孟子強調(diào)的是“存其心，養(yǎng)其性”，而程頤強調(diào)的是“敬”。

7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一與材料二都談到了文藝的抒情性，但前者側(cè)重于為誰抒情，后者側(cè)重于情感提升。

B．材料二通過引用論證和比喻論證分析了古人注重文藝中的情感體現(xiàn)及其向精神性力量的轉(zhuǎn)化。

C．文藝工作者具有了正確的創(chuàng)作觀，才能不受“偏”“怪”“奇”等文藝亂象的影響，實現(xiàn)文藝為人民抒情。

D．偉大的情感和精神才是一部偉大的文藝作品跨越時空、歷千萬年不滅的根本原因。

8．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A．詩人艾青曾經(jīng)這樣寫道：“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……”

B．魯迅先生論文藝，稱其為“國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈火”。

C．伴隨著微信、微博等新媒體平臺的出現(xiàn)，文藝創(chuàng)作在形式上也隨之發(fā)生了很大變化。

D．《平凡的世界》是路遙扎根于生活、扎根于人民后創(chuàng)作而成的，貫注了昂揚的奮斗精神。

9．白居易提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，這一觀點與材料一有何異曲同工之妙？

10．如何看待古人所說的“詩緣情”和“詩言志”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

盛唐氣象最突出的特點就是朝氣蓬勃，而朝氣蓬勃也是盛唐時代的性格。盛唐氣象是思想感情，也是藝術(shù)形象，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度統(tǒng)一。有人認為只有揭露黑暗才是有思想性的作品，這是不全面的，應(yīng)該說屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品不一定總是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《離騷》，給我們最深刻的印象是強烈追求理想、追求光明，很少具體描述黑暗面。作者究竟是帶著更多黑暗的重壓，還是帶著更多光明的展望來歌唱，這在形象上是不同的，這事實上正是一個時代精神面貌的反映。盛唐氣象正是歌唱了人民喜愛的正面的東西，反映了時代中人民力量的高漲，這是盛唐氣象所具有的時代性格特征。它是屬于人民的，是與黑暗力量、保守勢力相敵對的，這就是它的思想性。

盛唐時代是一個統(tǒng)一的時代，是一個生活和平繁榮發(fā)展的時代，它不同于戰(zhàn)國時代，生活中沒有那么多的驚險變化，因此在性情上也就更為平易開朗?！冻o》比《國風》復(fù)雜得多、曲折得多，而唐詩與《國風》更為接近。這一深入淺出而氣象蓬勃的風格，正是盛唐詩歌所獨有的。

李白的《將進酒》：“君不見黃河之水天上來……五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！比绻麊螐淖置嫔峡?，已經(jīng)是“萬古愁”了，感情還不沉重嗎？然而正是這“萬古愁”才夠得上盛唐氣象，才能說明它與“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”（陳子昂《登幽州臺歌》）的氣象可以匹敵，有著聯(lián)系；才能說明盛唐的詩歌高潮比陳子昂的時代更為氣象萬千。我們?nèi)绻詾椤鞍装l(fā)三千丈”“同銷萬古愁”僅僅是說愁之多、愁之長，也還是停留在字面之上，更深入理解，會發(fā)現(xiàn)這個形象的充沛飽滿，這才是盛唐氣象真正的造詣。

李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”也是說愁多、愁長，也是形象的名句；然而這個形象絕不是盛唐氣象，它說愁多、愁長，卻說得那么可憐；它的“一江春水向東流”與“黃河之水天上來”，在形象上簡直是無法比擬的全然不同的境界。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”這也是典型的盛唐氣象。盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個角落都是充沛的，它夸大到“白發(fā)三千丈”時不覺得夸大，它細小到“一片冰心在玉壺”時不覺得細??；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地說明了整個春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬緒而仍然開朗。它帶來了如太陽一般豐富而健康的美學上的造詣，這就是歷代向往的屬于人民的盛唐氣象。

盛唐氣象是中國古典詩歌造詣的理想，因為它鮮明、開朗、深入淺出；那飛動的形象、豐富的想象、飽滿的情緒，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)一為豐富無盡的言說。這也就是傳統(tǒng)上譽為“渾厚”的盛唐氣象的風格。

（摘編自林庚《盛唐氣象》）

材料二：

唐朝繼隋之后，經(jīng)過太宗貞觀之治，加速了南北文化的交融。南朝的“文”裝點了北朝的“質(zhì)”，北朝的“質(zhì)”充實了南朝的“文”，“各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。一種融合了南北文化之長、與唐帝國的政治經(jīng)濟形勢相適應(yīng)的新文化達到了成熟的地步。盛唐氣象正是這種富有深厚內(nèi)涵的新文化的升華。

長安是當時世界上最大的國際都會，居住著許多外國的王侯、供職于唐朝的外國人、留學生、求法僧，外國的音樂家、舞蹈家、美術(shù)家，以及大量外來的商賈，至于外國的使臣更是絡(luò)繹不絕。在宗教方面，佛教之外，伊斯蘭教、襖教、景教和摩尼教也都得以流行。音樂、舞蹈、美術(shù)等方面的交流也給盛唐社會注入新的氣息。中外文化的交流，打開了盛唐人的眼界，開闊了他們的胸襟，這對氣象的形成無疑起了積極作用。

無法想象，在一個民生凋敝、戰(zhàn)亂頻仍、國家分裂的時代會有什么氣象可言。關(guān)于盛唐經(jīng)濟繁榮的局面，文獻不乏記載?！叭思壹Z儲，皆及數(shù)歲。”（元結(jié)《問進士》）“四方豐稔，百姓殷富……路不拾遺，行者不囊糧?！保ㄠ嶔臁堕_天傳信記》）從中宗神龍元年到玄宗天寶十四年，短短的五十年間，唐朝人口增幅達40%，人均糧食達到700斤。

在安定的局面下，儒、釋、道三教得以并用，思想界出現(xiàn)比較自由的氣氛。在思想比較自由的氣氛中，詩人們可以從各方面汲取營養(yǎng)。李白信道，杜甫尊儒，王維崇佛。他們的不同信仰，對于形成各自的詩歌風格起了重要的作用。

唐朝實行抑制門閥士族的政策，以科舉取士，打破了門閥士族壟斷政治的局面，使大批中下層庶族文人登上政治舞臺。與此同時，文化也從少數(shù)士族文人手中轉(zhuǎn)移到中下層庶族文人手中。這批在唐朝建國后成長起來的新人，有豐富的生活閱歷，比較了解社會的實際、政治的利弊和民生的疾苦。他們有抱負、有見識、有能力，敢于沖破舊的藩籬開拓新的局面。盛唐文化實際上主要是這批新人創(chuàng)造出來的，盛唐氣象也就是這批新人的氣象。

（摘編自袁行霈《盛唐詩歌與盛唐氣象》）

11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．盛唐氣象最突出的特點是朝氣蓬勃，它歌唱了人民喜愛的正面的東西，反映了時代中人民力量的高漲。

B．作者認為，屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品不一定總是描述黑暗。

C．盛唐時期，中外文化的交流，盛唐人的開闊眼界，比較自由的思想氣氛，對盛唐氣象形成起到了決定作用。

D．在儒釋道三教并行的唐代，詩人們可以多方面汲取營養(yǎng)，李白、杜甫、王維不同的詩風與其不同的信仰有關(guān)。

12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．盛唐文化實際上主要是中下層庶族文人創(chuàng)造出來的，盛唐氣象也就是這批新人的氣象。

B．《虞美人》中描寫愁的文字與《將進酒》有相似的地方，但《虞美人》中相關(guān)文字境界不高，藝術(shù)造詣比不上《將進酒》。

C．文章以王昌齡的詩歌為例，論證了飽滿蓬勃、以小見大才是盛唐氣象的特點。

D．長安是當時世界上最大的國際都會，許多外國人到中國來留學、供職、經(jīng)商、求法、傳教，盛唐氣象因此形成。

13．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項不能體現(xiàn)“盛唐氣象”的一項是（）

A．莫愁前路無知己，天下誰人不識君？（高適《別董大》）

B．樹樹皆秋色，山山唯落暉。（王績《野望》）

C．北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）

D．但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。（王昌齡《出塞》）

14．假如你是青少年盛唐文化研究會的一名成員，請你為課題“盛唐氣象的成因探析”寫一份報告，請結(jié)合材料二列出提綱。

15．清代沈德潛認為李白《渡荊門送別》整首詩“詩中無送別意，題中二字可刪”（《唐詩別裁》），請結(jié)合材料一，談?wù)劺畎椎倪@首詩是如何體現(xiàn)盛唐氣象的？

渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。

月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。

（李白《渡荊門送別》）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

近年來，現(xiàn)實題材電視劇創(chuàng)作數(shù)量、播出熱度、社會關(guān)注度居高不下，開拓了大眾化、生活化的熒屏世界，展現(xiàn)出影視劇制作的新風貌?！度耸篱g》《山海情》《大江大河》《父母愛情》等電視劇，通過普通人、家常事展現(xiàn)新中國成立以來的時代洪流，劇中有血有肉的平凡人物，讓故事更接地氣。

最是真實動人心。金灘村，馬得福在西北的風沙中建設(shè)家園，帶領(lǐng)村民們種蘑菇脫貧致富；松山島，江德福一家在東部的海風中守護著祖國的海疆…現(xiàn)實題材電視劇呈現(xiàn)著真實的生活場景、真實的喜怒哀樂、真實的命運變遷，以鮮活生動的影像記錄下時代闊步前行的足跡?，F(xiàn)實題材電視劇的走紅說明，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的，優(yōu)秀的文藝作品需要做到思想內(nèi)容和藝術(shù)表達有機統(tǒng)一、社會現(xiàn)實與藝術(shù)想象有機統(tǒng)一。

人民是文藝之母。源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是現(xiàn)實題材電視刷經(jīng)久不衰的關(guān)鍵。現(xiàn)實題材電視劇從社會熱點、民生關(guān)切中獲取創(chuàng)作靈感，將人們關(guān)注的教育、醫(yī)療、住房、生育、養(yǎng)老等話題作為創(chuàng)作主題，并從微觀個體的視角進行電視藝術(shù)演繹，因而能夠讓觀眾有置身劇中的代入感，在不知不覺中引發(fā)情感共鳴。這說明，只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動、感知人民的喜怒哀樂，才能洞悉生活本質(zhì)，才能把握時代脈動，才能領(lǐng)悟人民心聲，才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力。

從更大的視角來看，現(xiàn)實題材電視劇展現(xiàn)著微觀個體與偉大時代的“雙向奔赴”。《人世間》作為一部以當代中國歷史為背景的時代劇，以周秉昆一家?guī)资甑慕?jīng)歷為主要內(nèi)容，通過講述普通人物的命運變遷展現(xiàn)改革開放的時代洪流。以小見大、以點帶面，做到普遍性與特殊性相統(tǒng)一，不僅讓宏大敘事通過具體細節(jié)變得可知可感，也通過藝術(shù)的方式揭示出時代進步的奧秘，即每個人的拼搏奮斗，匯聚成了推動時代前行的強大合力。

以文化人，更能凝結(jié)心靈；以藝通心，更易溝通世界?，F(xiàn)實題材電視劇的