【新教材】《論語(yǔ)》十二章 高二語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上

預(yù)習(xí)任務(wù)：1.結(jié)合注釋理解每一章節(jié)的含義2.體會(huì)孔子仁、義、禮等學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)涵，并思考其現(xiàn)代意義?！墩撜Z(yǔ)》十二章孔子三千弟子，七十二賢人，七十二人中，成年人幾人，少年幾人？冠者五六人，童子六七人?；仡櫯f識(shí)：猜一猜

你心中的孔子是長(zhǎng)什么樣的？唐代畫家吳道子心中的孔子《孔子行教像》

孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中身通六藝者（六藝：詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋）七十二人?？鬃尤ナ篮螅涞茏蛹霸賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書被奉為儒家經(jīng)典。

孔子（公元前551年－公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為“圣人”。

作者簡(jiǎn)介孔子的主要思想（1）孔子的倫理思想——仁?！叭省弊詈?jiǎn)單的表述就是“愛(ài)人”，即對(duì)人的尊重和同情，它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。（2）孔子的政治理論——“德治”?？鬃犹岢觥暗轮巍钡闹螄?guó)主張，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域，要求君主愛(ài)民，施行仁政?？鬃拥闹饕枷耄?）孔子的教育觀——有教無(wú)類。他主張教育的對(duì)象不應(yīng)分貴賤賢愚，要一視同仁，開平民教育之先河。因材施教：這是教學(xué)方法，他重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。作品介紹

《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，是關(guān)于儒家思想的重要著作，儒家經(jīng)典“四書”之一。自讀課文，疏通文意結(jié)合課下注釋，翻譯文章內(nèi)容。（前六章）1、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。精講歸納，課堂總結(jié)孔子說(shuō)：“君子，不追求飲食的飽足，不追求居住的舒適，做事情勤勞敏捷，說(shuō)話小心謹(jǐn)慎，親近有德之人來(lái)匡正自己，這樣就算得上好學(xué)了?！?1)就：靠近、看齊。(2)正：匡正、端正。本章講的是君子日常言行的基本要求。第一是在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受，即“食無(wú)求飽”“居無(wú)求安”；第二是在言行上做事勤勉、說(shuō)話謹(jǐn)慎；第三是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為。第一條重在生活起居的自足，第二條重在言行舉止的要求，第三條重在虛心請(qǐng)教的習(xí)慣。對(duì)“君子”來(lái)講，這都是為學(xué)必須的功課。關(guān)于言行的，孔子還說(shuō)過(guò)：

子曰：君子恥其言而過(guò)其行。

子曰：君子欲訥于言而敏于行。2.子日:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”如禮何：“如…何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語(yǔ)，意思是“把（對(duì)）…怎么樣（怎么辦）”。孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，怎么對(duì)待禮儀制度呢？一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？”樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。孔子把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。因此，必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂(lè)。3、朝聞道，夕死可矣。人一旦懂得并遵守了‘仁’道，就可以不用再糾結(jié)其過(guò)去，就當(dāng)過(guò)去不遵守‘仁道’的那部分經(jīng)歷已經(jīng)死去了。“朝”左邊上下類似于箭頭的兩個(gè)符號(hào)代表草，中間的圓圈代表太陽(yáng)，然后在右邊畫了一個(gè)月亮，‘當(dāng)太陽(yáng)還沒(méi)升起，被草遮擋著，月亮還沒(méi)完全落下去’，這個(gè)時(shí)間段為‘朝’。跟‘早’有區(qū)別，‘早’是太陽(yáng)已經(jīng)出來(lái)了?！跋Α辈⒉皇侵笣M月，而是從快要從西方落下去的月亮，相對(duì)于地平線和我們的視線，是傾斜的，眼見(jiàn)著就要落下去了，古人用這個(gè)象形來(lái)表示‘快要過(guò)去的一個(gè)時(shí)間段’，與‘朝’是相對(duì)應(yīng)的，一個(gè)是發(fā)生在東方，一個(gè)是消失在西方，一個(gè)代表新生，一個(gè)代表過(guò)去。結(jié)合上面二字的本意，可以知道‘朝’和‘夕’的時(shí)間點(diǎn)挨得非常近，月亮將落未落的畫面，謂之‘夕’；月亮將落未落、而太陽(yáng)初升未升，共同組成的畫面，謂之‘朝’。3、朝聞道，夕死可矣。人一旦懂得并遵守了‘仁’道，就可以不用再糾結(jié)其過(guò)去，就當(dāng)過(guò)去不遵守‘仁道’的那部分經(jīng)歷已經(jīng)死去了。

原文在《論語(yǔ)》里仁篇，是這么說(shuō)的：子曰，朝聞道，夕死可矣。孔子當(dāng)時(shí)也還說(shuō)了很多話，最后，孔子曰，參乎，吾道一以貫之。曾子曰唯。子出，門人問(wèn)曰，何謂也？曾子曰，夫子之道，忠恕而已矣。

懂了這兩個(gè)字，再結(jié)合孔老夫子在說(shuō)這句之前的話，「朝聞道，夕死可矣」的意思就很明朗了，夫子是在告訴大家，人一旦懂得并遵守了‘仁’道，就可以不用再糾結(jié)其過(guò)去，就當(dāng)過(guò)去不遵守‘仁道’的那部分經(jīng)歷已經(jīng)死去了。

4、君子喻于義，小人喻于利。

君子與小人價(jià)值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來(lái)衡量，其行事時(shí)不按義與不義、該與不該，而按有利無(wú)利、利多利少。

君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)——義，所以能夠“泰而不驕”“病無(wú)能焉，不病人之不己知也”“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”“君子求諸己，小人求諸人”“不義而富且貴，于我如浮云”“可處有，可處無(wú)”“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者”。這些差別都源于標(biāo)準(zhǔn)不同：義利之辨。喻：通曉，明白。【譯文】孔子說(shuō)：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！?、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，孔子這里提供自我反省的參照就是外界的賢人與不賢人。以他人為參照，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界?！叭诵校赜形?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。也是此意。賢：賢人，有賢德的人。齊：看齊。?。词?，檢查?！咀g文】孔子說(shuō)：“看見(jiàn)賢人就應(yīng)該想著向他學(xué)習(xí)并向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就要反省自己有沒(méi)有和他類似的毛病。”6、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。這句話是講君子的氣質(zhì)。質(zhì)是先天的、樸實(shí)無(wú)華的，是質(zhì)樸本性；文是后天的，經(jīng)過(guò)修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文采之類?！百|(zhì)勝文”，就是缺少后天的修飾、裝點(diǎn)，就會(huì)顯得粗野、鄙俗?！拔膭儋|(zhì)”，則是一種矯枉過(guò)正，裝點(diǎn)太多就顯得浮華、虛偽。所以君子就要處理好質(zhì)、文的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實(shí)、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說(shuō)話辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)。彬彬：相雜適中的樣子?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！辟|(zhì)樸的品性和文化修養(yǎng)（內(nèi)在美與外在美）內(nèi)容與形式（寫作、藝術(shù)、審美）課堂檢測(cè)，鞏固提升1.孔子在《論語(yǔ)·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是:

，。2.孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是:

，

。3.孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到早晨懂得仁義之道，當(dāng)晚為它死去也甘心的句子是:

，

。

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安朝聞道，夕死可矣。4.孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是:

，

。5.唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)·里仁》中的

，

。6.青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說(shuō)的“

，

”自勉。君子喻于義，小人喻于利。見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)閱讀下面的文言文,完成下列問(wèn)題。子日:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述而》)(蘇秦)讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足，曰:“安有說(shuō)人主,不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成,曰:“此真可以說(shuō)當(dāng)世之君矣......蘇秦曰:“嗟乎!貧窮則父母不子,富貴則親戚畏懼。人生世上,勢(shì)位富貴,蓋可以忽乎哉?”(《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》)1.為什么蘇秦認(rèn)為不能忽視“勢(shì)位富貴”？2.綜合上述材料，簡(jiǎn)析孔子的富貴觀與蘇秦的富貴觀。拓展閱讀1.蘇秦認(rèn)為世態(tài)炎涼,一個(gè)人貧窮時(shí)連父母都會(huì)看不起，而富貴時(shí)連親戚都感到畏懼，所以不能忽視“勢(shì)位富貴”。2.(1)孔子的富貴觀:以仁義為重，安貧樂(lè)道;

追求富貴要合乎道義。(2)蘇秦的富貴觀:以富貴為重，通過(guò)個(gè)人奮斗以求富貴。材料一:子貢問(wèn)政,子曰:“足食，足兵,民信之矣?！弊迂曉?“必不得已而去，于斯三者何先?”曰:“去兵?！弊迂曉?“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死,民無(wú)信不立?！?《論語(yǔ)·顏淵》)材料二:齊人伐燕勝之，宣王問(wèn)曰:“或謂寡人勿取,或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之,人力不至于此，不取必有天殃。取之,何如?”孟子對(duì)曰:“取之而燕民悅則取之，古之人有行之者，武王是也；取之而燕民不悅則勿取,古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó),簞食壺漿以迎王師，豈有他哉?避水火也!如水益深，如火益熱,亦運(yùn)而已矣?！?《孟子·梁惠王下》)1.材料一中,“足食”和“去食”分別體現(xiàn)了孔子怎樣的為政思想？2.根據(jù)材料一和材料二，比較孔子和孟子對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的異同。1.“足食”體現(xiàn)了孔子的富民政策,“去食”體現(xiàn)了得到百姓信任的重要性。（點(diǎn)睛：要結(jié)合上下文和所學(xué)孔子為政主張分析）同:孔子和孟子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的取舍都是以“民本”(或“百姓的利益”)為出發(fā)點(diǎn)的。異:孔子希望用“仁義"代替戰(zhàn)爭(zhēng)，“足食”“民信之”遠(yuǎn)比用兵重要，先“去兵”表明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的否定。孟子認(rèn)為只要符合老百姓的意愿和利益，使百姓遠(yuǎn)“避水火”，就可以使用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段。第二課時(shí)1.結(jié)合課下注釋，翻譯文章后六章內(nèi)容。2.《論語(yǔ)》十二章主要涉及了哪些方面的內(nèi)容？請(qǐng)概括后六章的主要觀點(diǎn)。

7、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

古代的士，相當(dāng)于現(xiàn)在的知識(shí)分子，曾子交給知識(shí)分子一份沉甸甸的歷史擔(dān)當(dāng)和使命，就是弘揚(yáng)大道，死而后已。儒家思想的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的不是個(gè)人的功名富貴，而是要為社會(huì)做貢獻(xiàn)建功立業(yè)。所謂“修身齊家治國(guó)平天下”。因此，許多儒家的思想家，都是偉大的愛(ài)國(guó)者，他們帶著強(qiáng)烈的濟(jì)世安民的思想。宋代張載有言“為天地立心,為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。我們可以說(shuō)，儒家的價(jià)值觀就是仁者愛(ài)人、報(bào)效國(guó)家。弘：弘大，理想遠(yuǎn)大。毅：有毅力，不氣餒，堅(jiān)持到底【譯文】士不可以不志問(wèn)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德于天下作為自己的責(zé)任，不也很重大嗎？死了之后才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？8、子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！笨鬃右远淹脸缮竭@一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，鼓勵(lì)學(xué)生們要自強(qiáng)不息，則積久而終成。若半途而廢，則前功盡棄。其止其進(jìn)，皆在自己，不在他人?！拔闯梢缓垺薄半m覆一簣”是兩種極端情況，一是垂成，一是初始，垂成之際容易懈怠，初始之時(shí)容易畏難，故孔子特別加以強(qiáng)調(diào)。簣(kuì)：盛土的筐子?！咀g文】孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的。”9、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！庇兄腔鄣娜四軐⑹吕砜吹拿靼淄ㄍ覆粫?huì)迷惑，因?yàn)橹来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)大；仁德的人存公心去私欲，樂(lè)天知命，不患得患失，“敬人，愛(ài)人”則“人恒敬之，人恒愛(ài)之”；“己所不欲，勿施于人”則不會(huì)招人怨恨；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則會(huì)招人感激，人我關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂慮；真正的勇者在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，勇敢的人有舍生的勇氣，所以不會(huì)畏懼?？鬃诱f(shuō)：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！痹谌寮业膫鹘y(tǒng)道德中，智、仁、勇是很重要的三個(gè)范疇。《禮記中庸》說(shuō)：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”孔子希望自己的學(xué)生能夠具備這三德，成為真正的君子。南懷瑾曾經(jīng)也對(duì)孔子的這句話進(jìn)行過(guò)解讀，他的意思是孔子的這段話包含了三個(gè)意思，學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)符合標(biāo)準(zhǔn)，要具備三個(gè)條件?！爸卟换蟆敝傅氖牵菏|蕓眾生面對(duì)世界的復(fù)雜性，總會(huì)產(chǎn)生各種各樣的執(zhí)著和迷惑，此時(shí)就需要我們精進(jìn)地去學(xué)習(xí)，不斷的去認(rèn)識(shí)了解一些新鮮的東西，不懂的道理也能夠靠自己去弄明白，從而不會(huì)盲目的去辦糊涂的事情?！叭收卟粦n”則講的是一個(gè)人一生之中沒(méi)有憂愁是不可能的，因?yàn)槲覀儠?huì)隨時(shí)遭遇生活對(duì)我們的考驗(yàn)和意外。所謂人生有八苦，其實(shí)這其中的困苦、挫折和各種不順利都是憂愁、憂慮的根源。而“勇者不懼”，指的是在擁有智慧和仁德的前提之下。一個(gè)人有了勇氣，即便遇到再大的困難也不怕，也同樣不會(huì)去抱怨。這與老子所說(shuō)的“無(wú)欲則剛”的意思是一致的，只要有勇氣就可以勇敢地面對(duì)任何事。10、顏淵問(wèn)仁。子曰：”克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”顏淵說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)求實(shí)踐這些話。”10、顏淵問(wèn)仁。子曰：”克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！标U述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”都符合禮?！翱思簭?fù)禮”就是通過(guò)人的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守“禮”的規(guī)定。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺(jué)。11、子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其'恕'乎！己所不欲，勿施于人“?？鬃诱J(rèn)為推己及人的“恕”是可以終身奉行的原則?！凹核挥?，勿施于人”強(qiáng)調(diào)的也是“修己”。學(xué)會(huì)寬恕別人，站在別人的立場(chǎng)看問(wèn)題，那問(wèn)題就不再是問(wèn)題。矛盾之所以產(chǎn)生，是因?yàn)樾畔⒌牟粚?duì)稱和心態(tài)的不平衡，當(dāng)你能夠站在對(duì)方的角度思考，大家就可以相互理解，問(wèn)題自然就迎刃而解。子貢問(wèn)道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？”孔子說(shuō)．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！闭Z(yǔ)文資料加群微信ywgx688備注：語(yǔ)文12、子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，在我國(guó)文學(xué)史上具有重要地位?？鬃雍苤匾暋对?shī)經(jīng)》的教化作用。在《論語(yǔ)》中，孔子不僅多次引用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，還多次強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學(xué)《詩(shī)》。這段文字全面而精確地概括了《詩(shī)經(jīng)》的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值。孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人學(xué)那詩(shī)呢？詩(shī)可以激發(fā)心志，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近則可以用其中的道理來(lái)侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！?2、子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！蔽粑彝?，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室宜家。君子之德修身養(yǎng)性一、不求安飽，就有道而正：好學(xué)二、禮樂(lè)應(yīng)以仁為基礎(chǔ)三、執(zhí)著追求仁道四、義利觀：重義輕利五、虛心學(xué)習(xí)，自我反省六、文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子七、仁為己任，意志?jiān)強(qiáng)八、為山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己復(fù)禮為仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《詩(shī)》的社會(huì)功能文中的成語(yǔ)并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。見(jiàn)賢思齊：見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。

據(jù)《鶴林玉露卷七》記載，宋初宰相趙普，所言所讀僅論語(yǔ)而已，太宗趙光義因此問(wèn)他，答曰:“臣平身所知，誠(chéng)不出此，昔以其半部輔太祖，今欲以其半部輔陛下致太平。”因此，“半部論語(yǔ)治天下”一直流傳至今.

19世紀(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家黑格爾，對(duì)孔子及《論語(yǔ)》不以為然。他說(shuō):“我們看到孔子和他的弟子們的談話《論語(yǔ)》，里面所講的是一種常識(shí)道德，這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒颊业玫?，在哪一個(gè)民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無(wú)出色之處的東西?！薄翱鬃又皇且粋€(gè)求實(shí)惠的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的，至于一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西?！眹?guó)學(xué)大師南懷瑾先生曾形象