伊壁鳩魯?shù)恼軐W體系與快樂主義內(nèi)涵,外國哲學論文

伊壁鳩魯?shù)恼軐W體系與快樂主義內(nèi)涵,外國哲學論文【題目】【導言幅對伊壁鳩魯?shù)恼軐W體系經(jīng)行梳理。一、準則學作為研究伊壁鳩魯哲學的基礎(chǔ)，準則學與其他哲學家關(guān)于邏輯學的認識基本一致，其所研究的也是對真理標準以及獲得真理認識的途徑的討論。但伊壁鳩魯?shù)臏蕜t學也有其新的特點和范圍，它包括了生活和行為的準則。在伊壁鳩魯看來，要想獲得真理的標準必須經(jīng)過三個有效的途徑：感覺、預見和情感。他的真理標準包含了認識和生活兩方面。他將人類的情感體驗，即感覺，當做了衡量真理的標準。他以為，感覺是千真萬確的，是不會扯謊的，因此也是真實可靠的，沒有什么東西能夠駁倒感覺。一個感覺不能駁倒另一個同類的感覺，由于它們的有效性相等；一個感覺不能駁倒另一個異類感覺，由于二者所判別的對象是不一樣的。理性也不能駁倒它們，由于理性是完全來自感覺的。遇見是一種儲藏于心靈中的把握、真實的意見、觀念或普遍思想。它是對外在東西的懷疑。假設這個東西是一個詳細的物體，那么我們一旦聽到這個物體的名字，我們就會因而想象出這個物體并對這個物體的形狀展開聯(lián)想。但假如我們在聽到這個物體的名字之前沒有事先的觀察與預見，我們就不能準確的洞悉該事物的形狀，也就不能對該事物進行命名。而情感則是人們內(nèi)在的體驗，比方人們對于喜怒哀樂感受。在這里伊壁鳩魯對于情感進行了兩種狀態(tài)的區(qū)分：快樂和痛苦。它們存在于每個生物之中，一個與生物相宜，另一個則與之敵對。選擇什么和避免什么是通過它們決定的。反觀晚期希臘的哲學思想，伊壁鳩魯對于感覺的重視與其它幾個哲學流派是想通的。但以皮羅為代表的懷疑派則只成認現(xiàn)象的重要性，反對判定、主張懸擱.所以，伊壁鳩魯準則學的首要問題就是：說明感覺在認識中的地位、性質(zhì)和可行性的理由，既要同否認感悟可靠性的理性主義者斗爭，又要同否認一切知識及其確定性、可靠性的懷疑派作斗爭。伊壁鳩魯主張對于一個事物只要感覺到了才算完成了對事物的認識，在這個經(jīng)過中，感覺充當著認識的完成者，它不需要通過一種不同的官能來完成。而要想消減感覺的無知，就要對自然物本身與我們的感覺認識之間構(gòu)成良好的關(guān)系，假如一個人反對所有的感覺，那他就沒有任何能夠據(jù)以斷定錯誤的標準了，他甚至無法講哪些是錯誤的.對此，伊壁鳩魯一方面以為，影像的呈現(xiàn)是構(gòu)成人們產(chǎn)生視覺的源頭，影像會根據(jù)其特有的屬性對我們產(chǎn)生感覺，而另一方面認識又是在感覺中完成的。伊壁鳩魯以為：我們要關(guān)注直接的感受和感覺--無論是人類普遍具有的還是個人獨特具有的，關(guān)注每一種認識方式〔標準〕的清楚明晰明白呈現(xiàn)的證據(jù)。只要我們時時關(guān)注它們，當煩惱和恐懼產(chǎn)生時，我們就能正確地找出其原因并消除之，就能尋找天具體表現(xiàn)出象和經(jīng)常影響我們的別的現(xiàn)象的原因，這些事情在其別人那里引起了極大的恐懼。由于感覺是具有盲點的，這些盲點產(chǎn)生了我們對于感覺的無知和迷惑。但假如要想使感覺中的無知和迷惑消除，讓我們的感受清楚明晰可辨，那樣的話無知和迷惑給人們的幸福生活所帶來的遮擋的境況也就蕩然無存了。由此能夠看出，伊壁鳩魯把人類對于生死的恐懼都直接歸結(jié)于感受中的無知和迷惑。消除無知和迷惑成為人們獲得心靈的寧靜和身體的健康時，在認識論上的保證。固然講伊壁鳩魯?shù)臏蕜t學仍有感覺主義的成分，即重體驗輕理性。他對理性的輕視以及對于感性認識、情感體驗的無限推崇導致了對準則和無準則的爭論，但是伊壁鳩魯對于準則學的認識在當時的時代背景下仍有其積極的意義。一方面，它是對古典時期精神哲學貶低感覺的思辨傾向的一種反動；另一方面，亦是對現(xiàn)實社會人們對超感覺之物的迷信的一種打擊。伊壁鳩魯這種重視情感體驗的準則學也為其后來的快樂主義的倫理學的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。二、物理學伊壁鳩魯?shù)脑诱撟匀粚W講是其整個哲學體系中的理論核心，他對于原子論的認識繼承了德謨克利特的自然哲學的傳統(tǒng)，即無不能生有,有只能來自于有.以為世界萬物都是由原子和虛空構(gòu)成的。伊壁鳩魯指出，沒有任何東西能夠從無中生有.作為物質(zhì)產(chǎn)生之初的有,也作為萬物歸復的有,它就是原子.所以原子是不能分割，不可變的，是永遠的有,不可能變成無.這就是質(zhì)料不滅性的原理。質(zhì)料既然是不可滅的，那么質(zhì)料勢必來自于有,也不可能從無中產(chǎn)生，以此來看質(zhì)料的總量是守恒不變的。伊壁鳩魯以為，我們應當以為在原子的大小尺寸上有一定的差異，由于成認了這一點能更好地解釋感覺和感受中的現(xiàn)象。同時，伊壁鳩魯提出了原子偏斜運動的假講。偏斜講的假定，同伊壁鳩魯高度評價和肯定人和生命的自由意識原則有特殊的關(guān)聯(lián).伊壁鳩魯對于原子論的研究只是為了到達身體的健康和心靈的寧靜，他與德謨克利特對原子論的闡述有著明顯的不同，強調(diào)準則學對于研究自然哲學的重要性。第一，伊壁鳩魯以為原子的形狀是有限的，差異不同不是絕對無限的。德謨克利特對于原子的描繪敘述以為，原子是無限的.但伊壁鳩魯以為這樣的描繪敘述與原子是看不見、不可分的東西的認識又是自相矛盾的。伊壁鳩魯企圖通過各種證明來對于希臘其他宇宙學講的荒唐性進行論證。對于原子是無限的認識，伊壁鳩魯提出了修改，每種具有同一種形狀的原子在數(shù)量上是絕對無限的，但是原子形狀的差異不同卻不是絕對無限的，只是數(shù)不清罷了。第二，伊壁鳩魯以為原子的運動形式是多樣的。德謨克利特只是以為原子只要一種運動形式，即直線下落。伊壁鳩魯以為德謨克利特關(guān)于原子運動的闡述實際上能否定了運動的偶爾性，這種對于原子運動的認識很難解釋得清，原子是怎樣通過不同程度的碰撞構(gòu)成萬物的。伊壁鳩魯以為原子的運動沒有起點，由于原子和虛空永遠存在。并且原子永遠恒久地連續(xù)運動著。有的垂直運動，有的偏離垂直運動，還有的在組合物內(nèi)部顫抖。對于原子的運動形式，伊壁鳩魯是成認了原子運動是具有偶爾性的。這種對于偶爾性存在的認識也為伊壁鳩魯論證公民個體的自由意志原則做了很好的理論鋪墊。第三，伊壁鳩魯以為原子是有重量的。德謨克利特對于原子能否有重量的特性并沒有提出認識。對此，伊壁鳩魯給出了明確主張，他以為原子是有重量的，否則沒法合理的解釋原子為何能夠運動的原因。他以為，原子以同等速度運動，由于虛空為最重的和最輕的原子準備了同樣的道路。,原子除了形狀、體積和重量以外，沒有其他性質(zhì).從這個層面上將，重量構(gòu)成原子在虛空中運動的原因。但是虛空卻是沒有任何重量的，這是由于空無在這華而不實是沒有任何重量的?？梢姡帘邙F魯對于物理學的研究是要為他的倫理學的合理性研究做理論支撐的，他的原子論帶有理性的推論性質(zhì)并主張其認識來源于感覺和經(jīng)歷體驗，其原子論的認識也是建立在經(jīng)歷體驗論的認識之上的，這就導致了他把情感體驗作為自然學的準則，而這樣的認識是與當時的自然學研究相違犯的。但對于伊壁鳩魯派來講，所有的認識都是為了獲得身體的健康和心靈的寧靜而服務的，而要想獲得這些快樂就必須親身感受并理性的認識萬物，只要認識了萬物的本性，才能獲得理性的科學知識，只要具備了理性的科學知識，才能消除人們對于無知和死亡的恐懼，進而獲得安靜安定的生活。三、倫理學在伊壁鳩魯那里，感覺主義的準則學和原子論物理學都是為倫理學服務的，而全部的科學和哲學也都是為了論證道德問題。伊壁鳩魯根據(jù)原子論的觀點，以為任何事物包括人在內(nèi)都是由原子構(gòu)成的。他由此得出結(jié)論以為，人和人的靈魂也會隨著原子的運動而毀壞滅亡，但這并非是人的災難與不幸。對此，伊壁鳩魯提出了快樂是幸福生活的始點和終點的口號。在他看來，快樂和幸福是人們生活的目的和出發(fā)點，是對于一切進行評判的準則，是人生的基本原則，是一切道德的基礎(chǔ)。而假如要獲得最終的幸福，就要克制對死亡的恐懼。根據(jù)伊壁鳩魯感覺主義的認識論證明，追求快樂和幸福才是人的本性應有之意。他以為，快樂才是人們追求的最高的善。但是，當我們講快樂是終極的目的時，并不是指放縱的快樂和肉體之樂，就像某些由于無知、偏見或蓄意誤解我們意見的人所以為的那樣，我們以為，快樂就是身體的無痛苦和靈魂的不受干擾。構(gòu)成快樂生活的不是無休止的狂歡、美色、魚肉及其它餐桌上的佳肴，而是清楚明晰的推理、尋求選擇和避免的原因、排除那些使靈魂不得安定的觀念。而能夠使得靈魂不得安定的只要對神靈和死亡的恐懼。不過，神靈固然存在，但他并不會干涉人們的生活，它與我們的死亡毫無干系。由于我們活著時，死亡尚將來臨；死亡來臨時，我們已經(jīng)不在了。因而，有智慧的人對于生產(chǎn)既不感到討厭，對于死亡也不會感到恐懼。對于快樂和欲望的關(guān)系，伊壁鳩魯以為二者之間有一定的聯(lián)絡。他對于欲望既不做全盤的肯定，也不做根本的否認，他以為快樂和幸福的獲得是以一定物質(zhì)欲望的獲得為前提的，快樂的獲得并非要知足所有的欲望，只要獲得能夠足以保持生命健康必要的欲望就夠了。所以，對于欲望應區(qū)別看待，由于欲望中有些是自然構(gòu)成的，是我們?yōu)榱宋覀兊男腋Ｋ匾?，而有些則是虛浮的，僅僅僅是自然罷了，而智慧的人應當能從這些欲望中進行區(qū)別和判定，并對之做出相應的取舍。明確認識到這一切的人能夠為獲得身體的健康和靈魂的安靜而決定自個的抉擇和避免，把身體的健康和靈魂的安靜看做是生活幸福的極致。但伊壁鳩魯也根據(jù)他的生活理想提出了一些生活戒律，目的就是為了能讓個人由于自個欲望的限制和偏見的擺脫而獲得一種滿足，進而能夠在外部世界的生存中獲得獨立和自由。在這里倫理觀的基礎(chǔ)上，伊壁鳩魯還提出了社會契約論的思想。他以為，國家的建立、法律的制定、公正的施行都不是永遠恒久不變的，而是人們在社會發(fā)展的進程中約定俗成的。沒有絕對的公正、就其滋生的公正，公正是人們互相交往中防止相互傷害的約定。無論什么時間、什么地點，只要人們相約以防相互傷害，公正就成立了。伊壁鳩魯?shù)倪@一思想在西方政治哲學史上有著重要的意義。和恩格斯就在其著作中對伊壁鳩魯有關(guān)社會契約論的闡述給予了高度評價，他們以為國家起源于人們互相間的契約的觀點最早是由伊壁鳩魯提出來的。伊壁鳩魯哲學和倫理學中含有非常強烈的現(xiàn)實感，他關(guān)注人們的欲望，關(guān)注人的快樂和痛苦，具有典型的唯物主義思想。但在倫理學中，也有著對生活足夠濃烈厚重的興趣，尤其是在關(guān)于堅持現(xiàn)實生活的物質(zhì)方面。他關(guān)注人們的幸福，因而他的哲學又是一門生活的藝術(shù)，一門靈魂的凈化學。在關(guān)于物質(zhì)本原的認識上，他又是堅定的一元論者。他一方面追溯到蘇格拉底的哲學去求證與自個倫理學有關(guān)的物理學基礎(chǔ)，但同時他又在人文理論部分從智者的理論中尋找根據(jù)，在反對宗教信仰時，又承接了智者的理性主義。固然伊壁鳩魯?shù)恼軐W思想有其不夠深入的漏洞，但其快樂觀又不像人們想的那樣是單純的追求感官上的快樂和欲望的知足。他在贊同人們能夠通過欲望的知足來獲得幸福的同時，也強調(diào)精神的快樂要高于感官上的快樂。為不使人們因感覺欲望而遭到支配，伊壁鳩魯提出對于一些事情人們應負有一定的道德責任，進而克制我們本就有的意志自由。第二節(jié)快樂主義的內(nèi)涵伊壁鳩魯快樂主義哲學的提出對晚期希臘哲學產(chǎn)生了重要的影響，并一直被后來的很多哲學思想所延續(xù)和發(fā)展。但伊壁鳩魯?shù)目鞓凡⒎呛唵蔚母泄偕系目鞓?，它是在與痛苦作比照中才顯現(xiàn)出來的。為此，伊壁鳩魯對人們獲得快樂做了限制，他以為人類對于欲望的毫不滿足是帶來痛苦的根本源頭，因而只要消除了感官上的痛苦才能獲得快樂，而要想真正獲得快樂必須消除對空虛欲望的追求。一、欲望的分類人有身體，身體有欲望，欲望的出如今于缺乏，因此，基本欲望的知足是個人生存與快樂的第一條件。但另一方面，伊壁鳩魯又以為，快樂不是對于欲望無休止的追求。當人們?yōu)榱巳怏w的快樂而驕奢淫逸，毫無節(jié)制的飲酒、尋歡作樂而不顧身體的健康時，則是對自然的一種對抗。對此，伊壁鳩魯對人的欲望進行了分類：一類是自然而又必要的，這是人們?yōu)榱松?，避免痛苦的必然追求，是人類的組成部分。第二類是自然而非必要的，與第一類欲望類似，都是天生的，但與第一類追求物質(zhì)上的欲望不同，第二類欲望是以去除痛苦，獲得幸福為目的的。第三類是既不自然又不必要的，是空洞、無根基的欲望，這些欲望不會帶我們到達我們想去的地方。伊壁鳩魯以為我們必須對我們的每個欲望都問這樣的問題：假如我獲得了欲望的對象，我會怎么樣？假如我沒有獲得的話，又會怎么樣？由此可見，第一類欲望是為了消除身體上的痛苦而產(chǎn)生的，是人類獲得生存，保證身體健康所必須的自然欲望。饑餓時對于食物的欲望，疲憊乏力時對于休息的欲望，嚴寒時對于暖和的欲望。這些欲望是自然的，是最基本的，這些欲望的知足也是對自然的服從，假如不能知足，就會失去生命。這也意味著無人能夠抵抗這些欲望。這些欲望的知足是為了消除自然為人類所施加的痛苦，是為了能夠獲得心靈的安靜和身體的健康。伊壁鳩魯以為自然的財富是有限度的和容易獲得的，虛幻的意見所看重的財富卻永無止境，永遠無法把握,這一類的欲望產(chǎn)生于人們對于這個世界虛幻的意見。這類欲望即便得不到知足也不會因而對人類的身體產(chǎn)生痛苦，也不會毀壞靈魂的平和。比方奢靡的生活，狂熱的性愛，過度的飲酒，對于食物的過共享受。由于這類欲望的追求是無止境的，所以即便這些欲望獲得了知足，給人們帶來的只是暫時的知足和快樂，相反，假如由于對于欲望愈加狂熱的追求而無法知足時就會給人們帶來無盡的煩惱，打破心靈的安靜，影響到身體的健康。在伊壁鳩魯看來，懂得知足是最大的好。他并不是要求人們過貧寒拮據(jù)的生活，而是要求人們懂得當無法獲得更多的身外之物之時，應知足于少部分的物品所帶來的快樂和知足。由于只要人們控制住內(nèi)心對于奢侈物品的追求，懂得知足才能充分的享受欲望所帶來的快樂和幸福。與之相比，自然的欲望是最容易追求和知足的。相反，對抗自然，為了難以獲得的物品而不限欲望的追求是徒增痛苦的，也是空無價值的。面包和水給身體帶來的快樂與奢靡的宴飲對身體所帶來的快樂是一樣的。假如一個人能消除由于缺乏所帶來的痛苦時，那么面包和水所帶來的快樂反而是最大的快樂。假如這個人正好處于饑渴之中的話。習慣于簡單而非豐富的飲食，就能給人帶來健康，使人足以承當生活中的必要食物，使我們在偶然遇上盛宴時能更好地對待，使我們不懼怕命運的遭際。在性欲方面，伊壁鳩魯指出情愛不能給人帶來真正的知足和快樂，反而是徒勞無益的。由于對于情愛的追求不同于對于食物的追求，它并非是自然的產(chǎn)生。相反，對于情愛的享受越多，內(nèi)心對于情欲所產(chǎn)生的欲火燃燒的就越旺盛。對于情欲的追求只會毀壞身體的健康，浪費太多的精神，最后導致內(nèi)心的不安和痛苦。與此同時，對于情欲的追求還有可能觸犯戒條和法律，最終導致聲譽受損，給自個帶來不必要的費事；還有可能付出更多的錢財，忘記了自個應有的責任，使自個的生活由于情欲的泛濫而遭到別人的脅迫。因而，在情欲知足的問題上，伊壁鳩魯以為情欲是無益的，但又是可控的。固然，伊壁鳩魯以為快樂本身并無壞處，但一些為了快樂所付出的精神所帶來的煩惱卻是大過快樂本身的，而這種快樂寧愿不要獲取。第三類欲望與之前的兩類欲望相比完全是空洞的，虛無的。是不值得人們?nèi)プ非蟮?。這是由于空洞的欲望并非來自自然，也不是人的天性的追求，是違抗自然的。比方對于金錢、榮譽、利益、身份、權(quán)利的追求都是第三類欲望的追求。這些追求與人們所追求的自然快樂毫無關(guān)聯(lián)，人們反而會由于對于這類空洞的追求陷入不能自拔的窘境，自尋煩惱，并為此開場對神靈和死亡產(chǎn)生恐懼。之后，人們又為了免于恐懼，獲得心靈上的安靜，開場尋求獲得安全感。之所以有第三類欲望的產(chǎn)生，這都是由于人們不知足于自然的快樂所激發(fā)的。大多數(shù)人們以為只要有了大筆的金錢、奪目的榮耀以及無限的權(quán)利之后就能獲得快樂，保證自個一生平安度過，但是這些設想都是空洞虛無的。由于要想獲得這些欲望的追求，必然要經(jīng)歷困難險阻和本不必碰到的危險。等真正獲得后，又不免遭到別人的嫉妒和仇恨。這樣的結(jié)果反而會給自個增添不必要的猜忌和擔憂。因而，當人們在無限制的追求那些本非自然欲望的知足時，其實人們正使自個開場離快樂愈來愈遠，由于對神靈和死亡的恐懼也在不斷增添著本身的煩惱和痛苦，甚至是為獲得這些空洞的欲望而付出健康和生命的代價，這樣的欲望是不可取的，也是不值得追求的。那些能夠獲得免除鄰人威脅的安全的人，也是那些滿懷信任與別人融洽相處的人。那些知道怎樣最佳地防備外在威脅的人，能夠盡管待人如己，假如他實在無法把有些人視為一體，至少可以以不視為異己；假如連這也做不到，他能夠不和他們交往。只要方便，他就與他們保持距離。但這些又無法讓人們獲得真正的快樂，解除心靈上的不安。要解決這個矛盾，人們就要懂得在何時何事上清楚的去認識自然，進而避免因迷信而造成的恐懼。但假如人們能夠解除不被別人嫉妒和仇恨所帶來的煩惱，仍然不能獲得純粹的快樂時，這樣的追求又有什么可用之處呢？所以，第三類欲望的追求其實是空洞虛無，對人類沒有任何受益之處的。不管一個人獲得了如何大筆的金錢、奪目的榮耀以及無限的權(quán)利，這些欲望的知足都不能使人獲得心靈上真正的安靜和快樂。由于這些欲望的知足并不能消除人們對于神靈和死亡的恐懼，反之會為這個世界增加很多斗爭和暴力，為人們的心靈增加不必要的煩惱。因而講，第三類欲望并非自然的欲望，它是虛無的，是最需要拋棄的。通過對伊壁鳩魯欲望的分析，我們清楚的能夠看出伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x與享樂主義是完全不同的。由于伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x宣揚快樂是幸福生活的始點和終點,并將快樂稱為最高的善，使得人們簡單的將快樂主義與享樂主義劃等號。其實，伊壁鳩魯?shù)目鞓氛軐W是對人類心理，對人類自由、友誼、正義等情感進行了理性的分析，才得出哲學與科學能夠把內(nèi)心深陷于恐懼和迷信中的人類挽救出來，并使人們最終獲得快樂。而享樂主義是把人的追求與動物相等同，片面夸張人的自然屬性；漠視甚至蔑視人的社會屬性--精神超越〔對真善美的追求〕沉浸于物質(zhì)享受和感官刺激之中。享樂主義以為人類的意義只是為了努力獲得世俗享受的欲望追求，而為了獲得這樣的追求能夠不惜一切手段。享樂主義所導致的結(jié)果，是人類為了知足無限制的欲望追求而盲目的專注于經(jīng)濟的發(fā)展，忽視了自然生態(tài)的毀壞，人類精神追求的缺失。從以上的分析中，我們能夠看出，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x對于物質(zhì)欲望的追求是以人類基本的自然生存為原則的，并且注重人們心靈的感受和精神的升華。這與享樂主義所追求的是截然相反的。二、共同的約定是知足自然欲望的保證伊壁鳩魯以為人們對于欲望的追求是人類的自然本性使然，快樂也來自于人們基本欲望的知足。因而人類對于欲望的追求是符合自然的，是不能抵抗的，是應當服從自然的。但人們在追求欲望的同時又不能以損害身體的健康和心靈的寧靜為代價，這也是對自然的服從。由此，伊壁鳩魯主張私有財產(chǎn)應得到保障，是個人生活安全的必要前提。人們想要獲得日常生活中對快樂的知足和追求，應該在人與人的交往中有足夠的安全感,同時還應該有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)做保證。因而，伊壁鳩魯基于快樂主義的追求，主張財產(chǎn)的個人所有，唯有這樣，人們之間的友誼才最真實。當然，他所要求的財產(chǎn)是出于自然的需要，而不是無限的需要。只要當人們物質(zhì)和肉體上自然欲望得到知足時，才能使人類避免不必要的困擾和痛苦。這些欲望是自然所賦予的，由于自然還為人類提供了知足這些欲望所必須的物質(zhì)。假如這些最必要的欲望得不到知足的話，就是對自然的一種違抗，也是我們痛苦的一個來源。為此，伊壁鳩魯解釋了公平正義與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，以為指定一個互相遵守的約定才是人得到快樂和安全的重要條件。他把正義或公正置于功利的即人際關(guān)系中各方利益和安全考慮的基礎(chǔ)上，認定它們是人們互相約定的產(chǎn)物。伊壁鳩魯指出，正義的人是心靈最寧靜的人；不正義的人心里充滿了驚慌恐懼。伊壁鳩魯以為人類最初的生活形態(tài)是靠自然界的贈予而維持生計的，每個人憑本能為自個而自食其力地生活.他將人類基本物質(zhì)欲望的知足作為快樂的基礎(chǔ)，是自然而必要的，假如連自個最基本的溫飽都難以解決的話，很難保證心靈的純凈和身體的健康。這種早期的生活是一種個體的生活，是由人類的自然屬性決定的。但是隨著人類的繁衍以及對于自然世界認識的加深，人們在互相合作中找到了群體，也開場注重共同的利益。久而久之，人們開場構(gòu)成一種互相間的承諾和預定，不傷害別人，也不受別人傷害.而這種約定的構(gòu)成是為正義服務的，是為人們尋求到更高層次層次的快樂服務的。人與人之間假如失去了這種契約也就沒有什么正義可言，而這樣的正義的產(chǎn)生是在利益和追求上有著相互對立的人，通以往經(jīng)歷體驗，認識到相互間的損害已經(jīng)對雙方的安全和幸福產(chǎn)生了阻礙，于是大家制定了共同的約定，相互尊重對方的權(quán)益。他以為這種互不侵犯的契約是每個人保證個人安全生產(chǎn)所必須的，是符合人類自然本性的。介入這一契約訂立的主體首先是自主的人，這些人有其獨立和自由，有自個的私產(chǎn)和出于安全現(xiàn)實利益的考慮，正是這種資格和利益推動他們相互相約互不侵犯?？梢?，伊壁鳩魯?shù)倪@種約定論是貫徹了倫理學中的后果論。由于，他的正義論是為了知足治療哲學中的安全感,使人們能夠更好的獲得快樂，是與保衛(wèi)人的生命自由相關(guān)的。伊壁鳩魯以為正義是相對的，沒有自在的正義[絕對的正義],有的只是人們的互相交往中在某個地方、某個時候就互不侵犯而訂立的協(xié)議.這樣的社會約定應是根據(jù)實際情況而制定的，詳細細節(jié)也是不盡一樣的，但伊壁鳩魯又對這種約定的社會功能充滿自信心，并堅定的以為這種約定是會被各種社會所采用的。伊壁鳩魯?shù)倪@種正義論落實到快樂主義就是，要求人們要遵守契約，注重友誼。由于人們在生活中，不可避免的要與群體中的人們協(xié)作，這種協(xié)作對于人們幸福影響的是不容忽略的。這時，友誼的建立就成為了人們通往幸福的一個關(guān)鍵要素。而為了使人們獲得信任感和安全感就需要訂立一個約定，并規(guī)定違背約定的人要遭到相應的處理懲罰。這種由于毀壞正義而帶來的焦慮是遠遠大于其所帶來的快樂。任何人都不能在隱秘地毀壞了互不傷害的社會契約之后確信自個能夠躲避懲罰，盡管他已經(jīng)逃避了一千次。由于他知道臨終時都不能確定能否不會被人發(fā)現(xiàn)。三、精神快樂比感覺快樂更重要。在對人類快樂的倫理進行了充分肯定之后。伊壁鳩魯又根據(jù)原子運動的永遠恒久性，將快樂分為兩類，即動態(tài)的快樂、靜態(tài)的快樂。動態(tài)的快樂是獲得欲望，如獲得生活所必須的食物、水；靜態(tài)的快樂是消除痛苦，是一種輕松自若的人生狀態(tài)。動態(tài)的快樂是由劇烈運動的原子產(chǎn)生的現(xiàn)時的