生態(tài)博物館如何促進(jìn)自然與文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展,職稱論文

生態(tài)博物館如何促進(jìn)自然與文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展,職稱論文內(nèi)容摘要：本文從描繪敘述生態(tài)博物館主要特征著手來分析自然與文化間的關(guān)系。生態(tài)博物館的眾多實(shí)踐活動(dòng)不僅僅停留在保存遺產(chǎn)層面，它還為公眾提供了一套系統(tǒng)的規(guī)范和價(jià)值觀，以助力于塑造當(dāng)?shù)靥厣偷胤揭庾R(shí)。假如全社會(huì)致力于保衛(wèi)、穩(wěn)固自然，生態(tài)博物館就能為群眾所認(rèn)識(shí)，并改變?nèi)藗儗?duì)自然與文化動(dòng)態(tài)關(guān)系的態(tài)度和觀念。人、社群、民主是生態(tài)博物館哲學(xué)的核心，它們鼓舞著團(tuán)體和個(gè)體攜手共進(jìn)、通力協(xié)作改善環(huán)境，而社會(huì)活動(dòng)和資本形式的協(xié)商對(duì)這一經(jīng)過至關(guān)重要。本文關(guān)鍵詞語：生態(tài)博物館；地方意識(shí)；介入度；能力建設(shè)；治理；Abstract:Thispaperanalyzestherelationshipbetweennatureandculturebydescribingthemaincharacteristicsofecologicalmuseum.Manyoftheecologicalmuseumspracticesgobeyondheritagepreservation.Italsoprovidesthepublicwithasystematicsetofnormsandvaluesthathelpshapelocalidentityandlocalconsciousness.Ifthewholesocietyiscommittedtoprotectingandstabilizingnature,theecologicalmuseumcanberecognizedbythepublicandchangepeoplesattitudesandideasaboutthedynamicrelationshipbetweennatureandculture.People,communitiesanddemocracyareattheheartofthephilosophyoftheecologicalMuseum.Theyinspiregroupsandinpidualstoworktogethertoimprovetheenvironment,andnegotiationofsocialactivitiesandformsofcapitaliscrucialtothisprocess.Keyword:ecologicalmuseum;localconsciousness;paricipation;capacitybuilding;governance;一、導(dǎo)論有關(guān)生態(tài)博物館的概念，近年來比擬明確的一個(gè)講法是：生態(tài)博物館是一種以社群為基礎(chǔ)、可持續(xù)發(fā)展的博物館或文化遺產(chǎn)項(xiàng)目〔Davis2007:116〕。它的關(guān)鍵性特征包括地域性、整體性、民主性以及廣義上包括自然、文化、非物質(zhì)遺產(chǎn)等在內(nèi)的全部遺產(chǎn)，除此之外還肩負(fù)著推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任〔Davis1999〕。生態(tài)博物館的建立是一個(gè)動(dòng)態(tài)的經(jīng)過。在這個(gè)經(jīng)過中，社群能認(rèn)同、保衛(wèi)、解讀、管理當(dāng)?shù)氐淖匀晃幕z產(chǎn)資源并促進(jìn)這些資源的可持續(xù)發(fā)展。社群共鳴是基礎(chǔ)，地緣因平素被用作是界定的標(biāo)準(zhǔn)，但也存在被政治疆界打破的情況。我們所講的動(dòng)態(tài)經(jīng)過強(qiáng)調(diào)靈敏度，這也暗示著書面計(jì)劃不會(huì)有既定而明確的發(fā)展軌跡。因而，相較于盲從的教條，動(dòng)態(tài)經(jīng)過鼓勵(lì)更為切實(shí)有效的實(shí)踐互動(dòng)：溝通與碰撞、介入和共享，這些都有助于促成一套符合實(shí)際需求的解決方案。這一經(jīng)過的最終目的是保衛(wèi)促進(jìn)當(dāng)?shù)厣缛旱拈L(zhǎng)期發(fā)展。社群的介入并不意味著當(dāng)?shù)夭块T就能夠充耳不聞、置身事外，而是主張專業(yè)人士帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝私槿氲經(jīng)Q策和實(shí)踐中去。在生態(tài)博物館學(xué)中，認(rèn)同〔identity〕、保衛(wèi)〔conserve〕、解讀〔interpret〕、管理〔manage〕這些術(shù)語意味著尊重、維護(hù)、傳播當(dāng)?shù)刈匀晃幕z產(chǎn)資源應(yīng)當(dāng)提供一種全新的、更具意義的詮釋方式，同時(shí)還要不斷提升當(dāng)?shù)氐淖晕乙庾R(shí)和本身形象。而遺產(chǎn)所反響的地域〔place〕--包括自然環(huán)境在內(nèi)--都早已被當(dāng)?shù)厝速x予了價(jià)值。這華而不實(shí)包含了原著居民的歷史和所有他們生活的痕跡，無論是有形的還是無形的，它們都已被社會(huì)廣泛認(rèn)可，生來就肩負(fù)著深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。社群協(xié)議本質(zhì)上是由對(duì)空間規(guī)劃和環(huán)境管理有投資興趣的所有利益相關(guān)人共同發(fā)起的，是一種雙方認(rèn)同、民主互惠的承諾。本文列舉了生態(tài)博物館的主要特點(diǎn)，并進(jìn)一步闡釋了它們是怎樣來具體表現(xiàn)出自然與文化間的動(dòng)態(tài)關(guān)系的。有關(guān)它的實(shí)踐活動(dòng)并不僅限于保存遺產(chǎn)，也涵蓋了為塑造慣習(xí)而建立相關(guān)的系統(tǒng)和標(biāo)準(zhǔn)〔Bourdieu1992〕，比方一套經(jīng)久不衰的認(rèn)知體系、思維方式和行動(dòng)準(zhǔn)則，它塑造了意識(shí)形態(tài)〔formamentis〕，同時(shí)，地方風(fēng)氣或著下文提到的地域感也都能在這種體系中逐步顯露出來。假如全社會(huì)都能致力于保衛(wèi)和穩(wěn)固自然，生態(tài)博物館就有辦法讓公眾了解、改變對(duì)自然與文化間動(dòng)態(tài)關(guān)系的態(tài)度和看法。接下來我們會(huì)扼要介紹一下生態(tài)博物館的起源、分布情況、宗旨以及管理形式。第三部分將會(huì)通過著重介紹地域感〔senseofplace〕這一概念來展示自然和文化間的關(guān)系。我們將會(huì)用幾個(gè)例子來討論這種地域感在整個(gè)介入經(jīng)過中怎樣經(jīng)營(yíng)，在治理經(jīng)過中又怎樣促進(jìn)能力建設(shè)。結(jié)論部分闡述生態(tài)博物館能如何促進(jìn)自然與文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展，并深切進(jìn)入討論它們的優(yōu)缺點(diǎn)。二、生態(tài)博物館：概述盡管HuguesdeVarine直到1971年才提出comuse這個(gè)詞，生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)卻能夠追溯到上世紀(jì)60年代〔Davis1999,Hubert1985〕。從上世紀(jì)70年代開場(chǎng)，生態(tài)博物館的概念有了進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也被當(dāng)作是一種在一定地理范圍內(nèi)為了促進(jìn)當(dāng)?shù)厣缛骸⒈Ｐl(wèi)遺產(chǎn)資源的社區(qū)遺產(chǎn)項(xiàng)目而被采納。早期有關(guān)生態(tài)博物館的定義有很多，Mayrand的總結(jié)也在華而不實(shí)。他主張生態(tài)博物館是一個(gè)集合體、一個(gè)遍布居民區(qū)的工作坊。它本身并非目的的終結(jié)，而是一個(gè)亟待實(shí)現(xiàn)的目的〔Mayrand1982年引自Davis1999:69〕。Rivard〔1985:125〕有關(guān)傳統(tǒng)博物館與生態(tài)博物館的比照則更實(shí)用明確：前者主要由建筑〔building〕、展品〔collections〕、專家〔experts〕和公眾〔public〕組成，而后者則由領(lǐng)地〔territory〕、遺產(chǎn)〔heritage〕、當(dāng)?shù)厝丝凇瞤opulation〕和人們的共同回憶〔memory〕所組成。但deVarine卻以為，所謂生態(tài)博物館只不過是一個(gè)富有想象力的新思路、它相當(dāng)大膽地創(chuàng)始了一種新的運(yùn)作方式.如今，生態(tài)博物館的概念已為新博物館學(xué)派所用，這一學(xué)派出現(xiàn)于20世紀(jì)60至70年代之間，最初專注于博物館怎樣幫助弱勢(shì)群體的相關(guān)研究，希望從中找出讓弱勢(shì)群體在社會(huì)、文化與自然改造經(jīng)過中承當(dāng)責(zé)任、介入華而不實(shí)、并扮演一定社會(huì)角色的辦法。相較于傳統(tǒng)博物館偏愛陽(yáng)春白雪,生態(tài)博物館更鼓勵(lì)公眾對(duì)下里巴人的關(guān)注，即鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝藢?duì)身邊一些習(xí)以為常的事物進(jìn)行考慮和欣賞，認(rèn)可其價(jià)值、解讀屬于他們自個(gè)的文化和自然資源，同時(shí)不斷提升當(dāng)?shù)鼐用竦慕槿胗^和社群對(duì)遺產(chǎn)的掌控能力。今天，超過300家生態(tài)博物館遍布全球，華而不實(shí)又以歐洲為大宗〔見表1〕。表1全球生態(tài)博物館分布情況就地域范圍而言，生態(tài)博物館呈現(xiàn)出極大的多樣性：加拿大的Kalyna生態(tài)博物館在阿爾伯塔省占地?cái)?shù)千平方公里，同時(shí)還包括了國(guó)家公園和一部分荒漠地帶；而意大利卡爾瑪麗奧拉的Hemp生態(tài)博物館則是個(gè)僅有幾平米的老造繩廠。生態(tài)博物館觀測(cè)中心1的一項(xiàng)研究顯示，98%的生態(tài)博物館建在鄉(xiāng)村地帶，而且都很看重和當(dāng)?shù)貧v史、本土景觀、自然資源、群落生境以及農(nóng)業(yè)勞作之間的關(guān)系。就經(jīng)營(yíng)和治理機(jī)制而言，生態(tài)博物館也有所不同。盡管生態(tài)博物館專家以為，當(dāng)?shù)厣缛翰艖?yīng)該是發(fā)起者和管理者，但仍有相當(dāng)一部分的生態(tài)博物館或由私人經(jīng)營(yíng)管理〔11%〕，或由像國(guó)家公園管理署、當(dāng)?shù)剡@樣的公共機(jī)構(gòu)創(chuàng)立〔41%〕，為的就是建立起當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)景觀網(wǎng)，這華而不實(shí)還有很多單個(gè)景點(diǎn)都是由志愿者主導(dǎo)的。因而，在上述的后一種情況中，當(dāng)?shù)厝说慕槿胍策€是那樣特別重要。至于由當(dāng)?shù)厣鐖F(tuán)和公共機(jī)構(gòu)合作經(jīng)營(yíng)的生態(tài)博物館，那就更不用講了。有一些生態(tài)博物館案例采用不同的經(jīng)營(yíng)治理機(jī)制。比方西班牙的theEcomuseodelCastillodeAinsa,它位于城郊，由一家基金會(huì)〔theFundacionporlaconservaciondelQuebrantahuesos〕經(jīng)營(yíng)管理。遠(yuǎn)在小波蘭省的BabiaGraEcomuseum于2003年建立，由一個(gè)當(dāng)?shù)亟M織負(fù)責(zé)運(yùn)營(yíng)。該生態(tài)博物館本質(zhì)上是個(gè)風(fēng)景名勝網(wǎng)，專注于各式各樣有關(guān)地區(qū)自然和文化遺產(chǎn)的教育活動(dòng)。位于塞內(nèi)加爾小鄉(xiāng)村的EcomuseduEpupleLebou是第三次國(guó)際生態(tài)城市與村落大會(huì)的后續(xù)項(xiàng)目。大會(huì)于1996年1月在塞內(nèi)加爾召開，采用生態(tài)重建項(xiàng)目宣言，該項(xiàng)目如今由CRESP塞內(nèi)加爾分部支持，并呼吁在2020年之前建成一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)。還有法國(guó)旺代的EcomuseDaviaud,它展現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用褚酝纳钋榫埃鹤≡诘屯蓰}堿地，當(dāng)?shù)睾拥烂懿肌锨v橫，周圍還棲息著豐富的植物、昆蟲和鳥類。旺代省還和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)Ocean-MaraisdeMonts聯(lián)合建立了一個(gè)生態(tài)旺代網(wǎng)，EcomuseDaviaud是該項(xiàng)目的活潑踴躍成員。我們上述所提到的每一個(gè)博物館都試圖論證自然和文化之間的關(guān)系，下文我們會(huì)詳細(xì)討論。三、生態(tài)博物館：通過發(fā)展自反慣習(xí)和能力建設(shè)來加強(qiáng)地方意識(shí)有關(guān)生態(tài)博物館的闡述通常會(huì)和地域的概念和地域感相聯(lián)絡(luò)。地域感的存在有賴于人的介入。對(duì)一個(gè)地方的感覺可能來源于自然環(huán)境，但更多的是由自然和文化特征以及當(dāng)?shù)鼐用窆餐{(diào)和而成〔Tuan1977;Buttimer,Seamon1980〕。Davis〔1999〕曾提出，生態(tài)博物館的首要目的是加強(qiáng)地方感、促進(jìn)社群和其生存環(huán)境之間關(guān)系的良性與活力。同樣，Hillier〔2005〕用慣習(xí)〔habitus〕來代替地域感〔senseofplace〕，提出自反慣習(xí)的發(fā)展是建立良性自然與文化關(guān)系的關(guān)鍵。這里的自反慣習(xí)能夠理解為一種潛力，一種對(duì)我們生存環(huán)境進(jìn)行反思、發(fā)展新實(shí)踐的潛力。近些年來還有一大突破是遺產(chǎn)理論有了更多元的發(fā)展，并給當(dāng)?shù)鼐用褓x予了新的社會(huì)角色，即當(dāng)?shù)鼐用袷潜Ｐl(wèi)他們?cè)⒕拥鬲?dú)有特色、守護(hù)他們自個(gè)遺產(chǎn)的守衛(wèi)者〔Smith2021〕。全球化和文化趨同化已經(jīng)成為當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)與區(qū)域認(rèn)同重現(xiàn)之旅中的兩大重要特點(diǎn)。這同時(shí)也出現(xiàn)了一些值得關(guān)注的變化，比方：在復(fù)興地域經(jīng)過中居民所扮演的角色、當(dāng)?shù)厣缛簩?duì)地域重要性的認(rèn)識(shí)、對(duì)保衛(wèi)經(jīng)營(yíng)地域的需求和負(fù)起責(zé)任的好處。這些趨勢(shì)在一些研究者的研究成果中顯而易見〔Magnaghi2000;Dematteis1999;Coaffee,Healey2003〕，在一些聯(lián)合國(guó)教科文組織的公約--尤其是歐洲風(fēng)景公約里也提到過。這些公約很重視當(dāng)?shù)厝伺c其寓居環(huán)境間的互相關(guān)系，同時(shí)還指明地域發(fā)展離不開意識(shí)的提升和教育方針的支持。Hillier強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)地域感需要靠自反慣習(xí)去推動(dòng)人與自然的動(dòng)態(tài)良性關(guān)系〔Hillier2005:399〕。所謂慣習(xí),就是一套理解社會(huì)或族群特點(diǎn)和組成的慣常方式，它能被新的經(jīng)歷體驗(yàn)、教育和特殊訓(xùn)練所改變。換言之，它往往會(huì)自我延續(xù)、自我繁衍，但也隨時(shí)會(huì)發(fā)生變化〔Bourdieu1992:133〕。為了有效地加強(qiáng)地方意識(shí)，自反慣習(xí)不應(yīng)僅影響當(dāng)?shù)乩尕P(guān)方、鼓勵(lì)他們了解其地域內(nèi)的優(yōu)勢(shì)資源〔包括在其領(lǐng)地內(nèi)的遺產(chǎn)資源〕，還應(yīng)敦促他們?nèi)チ私獾赜蛑卫眢w系。Painter以為，正是由于自反慣習(xí)，能力建設(shè)才能重新定性領(lǐng)域治理體系，而這是個(gè)應(yīng)由全體相關(guān)人士都介入華而不實(shí)的持續(xù)性的經(jīng)過〔Painter2005:140〕。這個(gè)領(lǐng)域治理體系的目的一方面是為了開創(chuàng)建立一個(gè)有適當(dāng)政策和法律框架的有利環(huán)境，另一方面是為了促進(jìn)體制發(fā)展，這華而不實(shí)包括社群介入、人力資源發(fā)展以及管理資源的加強(qiáng)〔Cuthill2005〕。在生態(tài)博物館項(xiàng)目中，憑借自反慣習(xí)和能力建設(shè)，加強(qiáng)地域感和促進(jìn)自然與文化的良性關(guān)系主要實(shí)現(xiàn)于兩個(gè)層面：其一是在當(dāng)?shù)貙用媸┬薪槿虢?jīng)過；其二是在層面將生態(tài)博物館帶入到治理體系中去。換言之，一個(gè)生態(tài)博物館或許在最初由當(dāng)?shù)貜氖逻z產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的團(tuán)體所建立，但為了它能夠可持續(xù)發(fā)展，我們往往需要當(dāng)?shù)夭块T和專家的資金、知識(shí)、技術(shù)支持。這種關(guān)系的本質(zhì)完全取決于本土經(jīng)歷體驗(yàn)和環(huán)境條件。四、介入度：發(fā)展自反慣習(xí)的工具在生態(tài)博物館中，自反慣習(xí)的發(fā)展主要出如今介入經(jīng)過中。然而，公眾需要的是一個(gè)能切實(shí)介入華而不實(shí)的契機(jī)。Fareri以為，公眾介入應(yīng)當(dāng)成為一種地方性節(jié)目，這么做的主要目的是生產(chǎn)和分配知識(shí)以及敦促該項(xiàng)目中相關(guān)人士為了加強(qiáng)決策的效果和效率而不斷學(xué)習(xí)。固然這一觀點(diǎn)很中肯，但介入度的概念其實(shí)是生態(tài)博物館學(xué)的內(nèi)核，且遠(yuǎn)不止是獲取知識(shí)或擁有一個(gè)有效決策流程那么簡(jiǎn)單。生態(tài)博物館學(xué)中的介入度有個(gè)更為實(shí)在的目的，這個(gè)目的與保衛(wèi)遺產(chǎn)和社群嚴(yán)密相連〔Fareri2000:68〕。接下來的這些例子主要就是來解釋在生態(tài)博物館學(xué)當(dāng)中，介入的經(jīng)過到底扮演著何等角色以及發(fā)揮著如何的作用。于1994年被列入世界遺產(chǎn)名錄的越南下龍灣生態(tài)博物館是上千座巖石島的一部分，這片海灣風(fēng)景秀麗，棲息于此的動(dòng)植物也品種繁多。然而它并非十全十美--旅游業(yè)、城市化、過度漁獵和采礦--發(fā)展生態(tài)博物館就在這樣的情況下被提上了日程〔Schwartz,2001〕。在這個(gè)生態(tài)博物館里，社群介入是它主體建筑〔即生態(tài)博物館中心〕的主要功能之一，由于它不僅提供了一個(gè)場(chǎng)所，更給當(dāng)?shù)貪O村村民們一次介入當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕Y源發(fā)展的時(shí)機(jī)。而能力建設(shè)則能夠推動(dòng)介入度，這和文化遺產(chǎn)管理、環(huán)境管理以及該生態(tài)博物館中心的運(yùn)營(yíng)管理密切相關(guān)。為了子孫后代，人們也竭盡所能地保衛(wèi)遺產(chǎn)：重建管理魚群資源的方式方法，提高社區(qū)居民的意識(shí)，讓他們明白自然與文化資源要合理使用并為重振當(dāng)?shù)囟谩Ｎ靼嘌揽拷蛡愇鱽哣alVernissa生態(tài)博物館建立了一個(gè)所謂的遺產(chǎn)名錄CatalogdePatrimoni,它已經(jīng)和當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)戶、制作商、居民達(dá)成協(xié)議，鼓勵(lì)他們投身于保衛(wèi)遺產(chǎn)并向其他社群開放。其實(shí)第一份遺產(chǎn)名錄協(xié)議是MolldelaCreu農(nóng)場(chǎng)為發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)和Valvernissa生態(tài)博物館以及當(dāng)?shù)丨h(huán)境組織Neroli一起制定的。根據(jù)協(xié)議，農(nóng)場(chǎng)將會(huì)向有機(jī)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型，而為了介紹巴倫西亞農(nóng)業(yè)史，農(nóng)場(chǎng)還開拓出一條探尋求索之旅的徒步旅行道路。ValVernissa生態(tài)博物館還許諾該農(nóng)場(chǎng)將在兩年時(shí)間里接收到一萬兩千歐元作為它投身環(huán)保事業(yè)的酬謝。意大利也有兩個(gè)絕佳范例：在南皮德蒙特高原的Cortemilia生態(tài)博物館和在托斯卡納的Casentino生態(tài)博物館。皮德蒙特那里的梯田由于山體侵蝕已經(jīng)被逐步廢棄。EcomusuemoftheTerracesandtheVine保存了一個(gè)舊農(nóng)場(chǎng)，并作為社群活動(dòng)中心和游客住宿翻新了一遍。農(nóng)場(chǎng)還負(fù)責(zé)梯田的養(yǎng)護(hù)和救援工作，并最終在利基市場(chǎng)中成功推出了自家的優(yōu)質(zhì)紅酒2.這個(gè)例子之后被當(dāng)?shù)仄渌r(nóng)戶紛紛效仿，進(jìn)而擴(kuò)大了市場(chǎng)規(guī)模，有更多梯田得以保衛(wèi)，最終使梯田景觀煥發(fā)新生。托斯卡納的Casentino生態(tài)博物館也是同樣的路子。在這里，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)早先以林業(yè)和林地管理為基礎(chǔ)，尤其是靠甜栗的收獲，但卻由于撂荒、當(dāng)?shù)厝丝诶淆g化和木工技藝逐步失傳而陷入危機(jī)。在生態(tài)博物館從業(yè)者和當(dāng)?shù)鼐用竦拈L(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的努力下，甜栗種植才又重新興起。原來樵夫用的小道被重新翻修，甜栗用的烘干機(jī)也被整修了一通。如今，上好的甜栗和板栗粉在利基市場(chǎng)中很有銷路，栗木屑則成了烘干機(jī)的燃料和村子的集體供暖原料。近期，在小山村Raggiolo還新開了一家高檔餐廳，這個(gè)山村算得上是經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定的一個(gè)指標(biāo)。在這里，有一群對(duì)文化和遺產(chǎn)感興趣的年輕人還成立了一個(gè)名叫RagioloBrigade小組，這也是一種新型社會(huì)構(gòu)造和區(qū)域復(fù)興的跡象。在英格蘭，教區(qū)地圖〔ParishMap〕早已成了公眾介入的好幫手。這種技術(shù)于1996年由CommonGround3引入，能很好地表現(xiàn)出特定區(qū)域內(nèi)的主要文化特點(diǎn)。由于它發(fā)展于英格蘭，而當(dāng)時(shí)被選中的區(qū)域恰好是教區(qū)4,因而這些地圖就被稱作為教區(qū)地圖。Parishmaps能在全景地圖上分辨體認(rèn)出一片區(qū)域的特性，這不是我們所常見的繪制地圖，當(dāng)然也不會(huì)像繪制地圖一樣有精到準(zhǔn)確的坐標(biāo)系。然而，它的厲害之處在于它是一種獲取有關(guān)區(qū)域認(rèn)同共鳴和牽涉提升當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)水平的方式方法。作為一個(gè)行動(dòng)計(jì)劃的開端，Parishmaps展現(xiàn)著現(xiàn)存遺產(chǎn)，但它不僅可用于分析現(xiàn)在狀況，也能夠預(yù)測(cè)將來〔CliffordandKing1993;Clifford,Maggi,Murtas,2007〕。有關(guān)Parishmap的實(shí)踐，巴西的SantaCruzEcomuseudoSantaCruz就是個(gè)很有趣的案例。這個(gè)建在城中的生態(tài)博物館有Parishmap的華而不實(shí)一種--分享清單〔participatoryinventory〕，還有桑巴舞學(xué)校和街頭劇表演。這種街頭劇是在里約熱內(nèi)盧人口密集的季度以城市為大背景，向世人展示社群介入保衛(wèi)物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的絕佳案例。五、生態(tài)博物館與治理經(jīng)過：能力建設(shè)的工具當(dāng)生態(tài)博物館介入到治理經(jīng)過中時(shí)，它們就是貫徹區(qū)域治理文化〔governmentality5〕的好幫手，而這種治理文化的關(guān)注點(diǎn)則是與當(dāng)?shù)匕l(fā)展相關(guān)的眾多事務(wù)。Governmentality以為，知識(shí)不應(yīng)僅僅僅是的工具或資源，而更應(yīng)該是一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我管控的契機(jī)。因而從廣義上講，governmentality指的是管理的藝術(shù),就拿這里的管理來講，指的不僅僅僅是國(guó)家或當(dāng)?shù)卣危舶ǜ鞣N各樣的介入角色和管控技術(shù)。和思想方式方法〔mentality〕相結(jié)合，這里的管理〔government〕則特指實(shí)踐與當(dāng)?shù)刂R(shí)〔localknowledge6〕的關(guān)系〔Painter2005:134〕。通過鼓勵(lì)區(qū)域民主自治，生態(tài)博物館能敦促當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)介入機(jī)構(gòu)和個(gè)體群眾提升責(zé)任感。這些嘗試擁護(hù)更為廣泛的治理系統(tǒng)，是提升地域感、推進(jìn)介入度、引導(dǎo)公眾保衛(wèi)自然與文化環(huán)境的關(guān)鍵。正如下文所描繪敘述的一樣，當(dāng)生態(tài)博物館成為空間治理經(jīng)過中的一環(huán)，它們就能在當(dāng)?shù)睾蛧?guó)家層面強(qiáng)化面向社群與其周遭環(huán)境的治理心態(tài)。上文提到的越南下龍灣生態(tài)博物館由越南和UNESCO聯(lián)合發(fā)起，受挪威國(guó)際合作開發(fā)署NORAD7合伙融資。該生態(tài)博物館于2003年正式開放，是至2020年下龍灣發(fā)展總規(guī)劃的一部分。為了應(yīng)對(duì)來自可持續(xù)旅游業(yè)的挑戰(zhàn)，下龍灣經(jīng)管部聯(lián)合省級(jí)部門廣寧人民委員會(huì)通力合作推動(dòng)該規(guī)劃的施行。這一計(jì)劃由總理于2001年1月簽署，日后還會(huì)為管控下龍灣地區(qū)，甚至那些并不在世界文化遺產(chǎn)和國(guó)家保衛(wèi)范疇的地區(qū)發(fā)展提供協(xié)調(diào)規(guī)劃的基本框架。然而，當(dāng)前及將來潛在的一些活動(dòng)仍與保衛(wèi)下龍灣世界文化遺產(chǎn)價(jià)值和海洋資源可持續(xù)發(fā)展的理念相悖。有關(guān)這種直接沖突最明顯的例子，是日益增加的游客和開放石窟洞穴景觀、拓展商業(yè)航運(yùn)與旅游船只、炸藥捕魚以及其他非法行為的沖擊和影響。為了應(yīng)對(duì)這些保衛(wèi)與發(fā)展間的沖突，2000年7月和社區(qū)組織借鑒生態(tài)博物館學(xué)的哲學(xué)框架想出了一個(gè)折中的辦法。指令明確表示，保衛(wèi)和發(fā)展要齊頭并進(jìn)，下龍灣經(jīng)管部門必須找到最適宜的發(fā)展之路〔Galla2002:5-6〕。加拿大的米拉米契生態(tài)博物館建立于1999年，是米拉河濱戰(zhàn)略規(guī)劃〔MiramichiRiverfrontStrategicPlan〕的一部分。這一戰(zhàn)略規(guī)劃的宗旨是強(qiáng)化人與米拉河之間的聯(lián)絡(luò)，在新合并的米拉米契城中培養(yǎng)人們的社區(qū)意識(shí)。這個(gè)生態(tài)博物館的核心是十一個(gè)最初建成的、獨(dú)立的文化遺產(chǎn)，與自然景點(diǎn)一起沿著米拉米契河延展55千米，通過水上巴士系統(tǒng)和陸上道路網(wǎng)絡(luò)相連。其目的包括：保衛(wèi)并共享當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光和生活方式；保存當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的遺產(chǎn)資源；依靠旅游業(yè)、小型制造業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)和知識(shí)產(chǎn)業(yè)振興經(jīng)濟(jì)；鼓勵(lì)當(dāng)?shù)啬贻p人留在本地發(fā)展。意大利也有很多類似案例。位于意大利北部艾米利亞-羅馬涅大區(qū)東部的小鎮(zhèn)費(fèi)拉拉〔Ferrara〕在上世紀(jì)30年代開場(chǎng)進(jìn)行土地開墾，之后又完成了新城區(qū)開發(fā)。由于是座新城，它沒有悠久的歷史，也沒有真正稱得上傳統(tǒng)的民俗和當(dāng)?shù)靥厣朗?，更沒有吸引人的民間傳講。在協(xié)商經(jīng)過中，Argenta生態(tài)博物館利用parishmap來辨別自然和文化遺產(chǎn)資源，成了規(guī)劃階段中至關(guān)重要的一環(huán)。這可能是意大利首個(gè)納入Parishmap結(jié)果的空間規(guī)劃項(xiàng)目。同樣的，在普利亞區(qū)也正進(jìn)行著一次大規(guī)模的嘗試。根據(jù)ParishMap所示，在這個(gè)普利亞區(qū)里已經(jīng)有三個(gè)SalentoEcomuseum開場(chǎng)運(yùn)作了。這三個(gè)生態(tài)博物館依托當(dāng)?shù)貐^(qū)域規(guī)劃辦聯(lián)絡(luò)，旨在通過介入體驗(yàn)從中獲利并將他們自下而上的微觀法涵蓋在自上而下的官方計(jì)劃中。這一想法究竟怎樣操作仍有待商榷；生態(tài)博物館活動(dòng)與當(dāng)?shù)匾?guī)劃的結(jié)合在境內(nèi)其他地區(qū)究竟怎樣運(yùn)作還是意大利生態(tài)博物館日程上的首要挑戰(zhàn)。與的本質(zhì)無關(guān)，那些正經(jīng)歷著公共空間深度轉(zhuǎn)型的國(guó)家都漸漸發(fā)現(xiàn)了集體決策的問題。然而，介入度工具的利用和由生態(tài)博物館提出并審查的景觀解讀法仍有無限潛力。怎樣讓它們付諸實(shí)踐在空間管理的大框架下還是個(gè)頗引人探究的挑戰(zhàn)。六、自然與文化：生態(tài)博物館項(xiàng)目中的機(jī)遇和隱患生態(tài)博物館的主要目的是通過鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)角色--比方當(dāng)?shù)鼐用窈推渌嚓P(guān)介入者--擔(dān)起自然和文化環(huán)境的重責(zé)進(jìn)而優(yōu)化當(dāng)?shù)刭Y源。回首各國(guó)的生態(tài)博物館實(shí)踐〔Davis2018〕，這些生態(tài)博物館的目的顯而易見，即引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝酥匦绿綄で笏魉麄兊奈幕c自然遺產(chǎn)、和當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)介入者一起鼓勵(lì)公眾介入、為確保綜合治理而發(fā)展地方當(dāng)局和相關(guān)介入者之間的關(guān)系。生態(tài)博物館的理論和實(shí)踐不僅牽涉保衛(wèi)遺產(chǎn)價(jià)值，更應(yīng)考慮不同社會(huì)角色之間的關(guān)系以及社會(huì)角色和地區(qū)的關(guān)系。地區(qū)〔place〕在生態(tài)博物館項(xiàng)目中是個(gè)相對(duì)復(fù)雜的概念，它涵蓋了物質(zhì)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治，著重強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)亟槿胝咴谕恋刭Y本增值方面起到的作用。這種以人為本的觀點(diǎn)和近來有關(guān)景觀的定義不謀而合。最新有關(guān)景觀的概念認(rèn)可某一地域中自然物質(zhì)特性的價(jià)值，但同時(shí)又將核心價(jià)值歸因于那片地理空間中的社群。地域調(diào)和了人類行動(dòng)〔Raffestin1981〕，肯定了個(gè)體行為受景觀之表征的影響〔Dematteis1995〕，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的觀點(diǎn)和表現(xiàn)〔Dematteis1995〕，這些都更進(jìn)一步地闡釋了個(gè)體的作用。在(歐洲風(fēng)景公約〕8中，景觀〔landscape〕被定義為一片區(qū)域，為人類所感悟，其特點(diǎn)是自然和人為因素共同作用的結(jié)果。這些有關(guān)景觀和地域的理念，囊括了物質(zhì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人主觀性。景觀更貼近內(nèi)在本質(zhì)〔inscape〕，即內(nèi)在景觀。在那里，物理空間會(huì)遭到當(dāng)?shù)鼐用裎幕R(shí)的影響和暈染。當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)者的介入--比方介入學(xué)習(xí)經(jīng)過--能讓當(dāng)?shù)厝酥鸩揭庾R(shí)到當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)資源的重要性。而且，介入的經(jīng)過能鼓勵(lì)人們當(dāng)家作主、攜手共進(jìn)?？傊?，生態(tài)博物館所追求的完善公眾介入不只是為了促成一種共同的意識(shí)形態(tài)，更是為了讓社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體都能成為他們自個(gè)土地上的守護(hù)者。正如上面所提到的，介入的經(jīng)過也是構(gòu)成具有地方特色社會(huì)慣習(xí)的經(jīng)過。另外，敦促相關(guān)人士對(duì)文化資源的認(rèn)可和評(píng)估也有助于不斷加強(qiáng)文化資本。與此同時(shí)，介入經(jīng)過還鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝俗孕薪M織、增進(jìn)當(dāng)?shù)厝撕蜕鐣?huì)之間的理解和信任，進(jìn)而穩(wěn)固社會(huì)資本。還值得一提的是，介入經(jīng)過除了有助于當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同這一區(qū)域的文化價(jià)值和賦予當(dāng)?shù)厝藱?quán)利外，還能加強(qiáng)能力建設(shè)和推動(dòng)制度資本的構(gòu)成。由于生態(tài)博物館的目的是在當(dāng)?shù)厝私槿朊裰鳑Q策的經(jīng)過中發(fā)起社會(huì)運(yùn)動(dòng)，所以它也有助于推動(dòng)治理方式方法的發(fā)展。它依靠當(dāng)?shù)厣缛骸①x予當(dāng)?shù)厝艘欢ǖ臋?quán)利、鼓勵(lì)公眾學(xué)習(xí)、并致力于找尋適用于特定區(qū)域--通常是極具野生動(dòng)植物價(jià)值的區(qū)域--的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。然而，不得不成認(rèn)的是生態(tài)博物館也有缺點(diǎn)，它并不是應(yīng)對(duì)一切環(huán)境問題的萬金油，有些問題它未必能解決。比方保衛(wèi)和發(fā)展間的矛盾、環(huán)保和經(jīng)濟(jì)利益間的矛盾，再比方社群和野心勃勃的政治家、開發(fā)商之間的利益沖突等，這些問題或許都得依靠權(quán)威機(jī)構(gòu)或法律決策的參與。除此之外，盡管如今有關(guān)生態(tài)博物館準(zhǔn)則的定義漸趨明晰，就管理方式、地理位置和個(gè)體目的而言還是有眾多區(qū)別的。每一個(gè)生態(tài)博物館都是唯一無二的，因而僅靠一個(gè)籠統(tǒng)的準(zhǔn)則顯然是不適宜的，接受并認(rèn)可其獨(dú)特性才是正解。生態(tài)博物館對(duì)于各個(gè)區(qū)域來講都是一個(gè)很重要的契機(jī)，但更重要的一點(diǎn)是別把它當(dāng)作浪漫的夢(mèng)幻想象。保衛(wèi)遺產(chǎn)不僅要靠一套準(zhǔn)則，它是社會(huì)制度中的一部分--其構(gòu)成很大程度上靠的是當(dāng)?shù)匚幕驼谓?jīng)濟(jì)的共同作用。生態(tài)博物館也并不是完全不受基本國(guó)情和當(dāng)?shù)刎?cái)政狀況的影響。意大利近來在文化遺產(chǎn)方面的資金大幅度被砍就使得皮德蒙特高原、坎帕尼亞區(qū)和拉齊奧區(qū)一個(gè)很重要的生態(tài)博物館項(xiàng)目擱淺。注釋1原文發(fā)表于NatureandCulture2020〔1〕：31,征得作者和雜志許可，由李舒桐譯成。(自然與文化〕是由Berghahn出版社出版的一份同行評(píng)議的學(xué)術(shù)刊物，主要介紹并討論社會(huì)與自然的歷史和現(xiàn)代關(guān)系，主題涵蓋文化反響、生態(tài)保衛(wèi)、政治、環(huán)境技術(shù)和再生能源文化等。該期刊包含了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摵团u(píng)，輔之以詳細(xì)、細(xì)致的方式方法論研究，共同構(gòu)成討論的基礎(chǔ)。其責(zé)任是破除固有思維和個(gè)別學(xué)科限制，綜合各種因素，以幫助人們更好地理解自然與文化的關(guān)系〔譯者注〕。2〔1〕生態(tài)博物館觀測(cè)中心irespiemonte.it/ecomusei/3〔1〕利基市場(chǎng)