藝術(shù)的本質(zhì)論文（精選范文6篇）,文藝美學(xué)論文

藝術(shù)的本質(zhì)論文〔精選范文6篇〕,文藝美學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【】藝術(shù)的本質(zhì)論文〔優(yōu)選范文6篇〕【】【】【】【】藝術(shù)的本質(zhì)是通過(guò)捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運(yùn)用等方式對(duì)客觀或主觀對(duì)象進(jìn)行感悟、意識(shí)、思維、操作、表示出等活動(dòng)的經(jīng)過(guò)，或是通過(guò)感受〔看、聽(tīng)、嗅、觸碰〕得到的形式展示出來(lái)的階段性結(jié)果。下面我們就為大家介紹幾篇討論藝術(shù)的本質(zhì)論文范文藝術(shù)的本質(zhì)論文范文：論文學(xué)具有一般生產(chǎn)的藝術(shù)本質(zhì)韓婷作者沈陽(yáng)開(kāi)放大學(xué)文法學(xué)院內(nèi)容摘要：文學(xué)的本質(zhì)是一個(gè)永遠(yuǎn)恒久而常新的課題，文章運(yùn)用了的藝術(shù)生產(chǎn)理論以文學(xué)作為一般生產(chǎn)的視角來(lái)考察和闡釋文學(xué)的本質(zhì)特征，廣泛借助了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的知識(shí)成果，力求深透全面、逼近其真實(shí)內(nèi)核。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：文學(xué)；藝術(shù)；；本質(zhì)；作者簡(jiǎn)介：韓婷〔1973-〕，女，遼寧海城人，沈陽(yáng)開(kāi)放大學(xué)文法學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。；藝術(shù)生產(chǎn)概念最早出如今的(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言〕等著作中。以這個(gè)概念深入地分析了文學(xué)藝術(shù)在資本主義社會(huì)條件下的異化,同時(shí)揭示了藝術(shù)生產(chǎn)與人類(lèi)其他生產(chǎn)之間存在的共性與個(gè)性。的藝術(shù)生產(chǎn)概念及其理論對(duì)認(rèn)識(shí)藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)命題具有重大的指導(dǎo)意義。文學(xué)是非常個(gè)性化的創(chuàng)造領(lǐng)域，把它同共性化、程序性的人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)絡(luò)在一起，似乎令人難以接受。其實(shí)像人類(lèi)的一切創(chuàng)造實(shí)踐一樣，文學(xué)具有生產(chǎn)活動(dòng)的一般規(guī)定性。一、有意識(shí)的與有目的的活動(dòng)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)與動(dòng)物生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別就在于其目的性與有意識(shí)性。動(dòng)物固然也生產(chǎn)，但動(dòng)物是不可能將它的生命活動(dòng)與自個(gè)的目區(qū)分的。它的生產(chǎn)是直接同自個(gè)及其幼仔的肉體需要聯(lián)絡(luò)在一起。然而，人是有意識(shí)的類(lèi)的存在物，他能把自個(gè)的一切活動(dòng)變成自由的活動(dòng)。就生產(chǎn)而言，這種自由就具體表現(xiàn)出為活動(dòng)的有意識(shí)性與有目的性。文學(xué)創(chuàng)作同人類(lèi)的一切生產(chǎn)活動(dòng)一樣，是一種有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)各種各樣，盡管作家的這些意愿具體表現(xiàn)出在作品中未見(jiàn)得都能于閱讀效應(yīng)中全部實(shí)現(xiàn)。甚或還有讀者讀解活動(dòng)與之相悖離的時(shí)候。但是動(dòng)機(jī)總是走向目的出發(fā)點(diǎn)，或者講是到達(dá)一定目的內(nèi)在動(dòng)因，任何創(chuàng)作經(jīng)過(guò)都存在著意識(shí)的控制作用。這一規(guī)律對(duì)竭力張揚(yáng)直覺(jué)與無(wú)意識(shí)性的西方當(dāng)代派而言也不會(huì)是例外、美國(guó)新自然主義美學(xué)的代表人物托馬斯門(mén)羅講：具有創(chuàng)作天才的藝術(shù)家，在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都處于半盲目狀態(tài)，通過(guò)靈感的閃現(xiàn)來(lái)創(chuàng)造出復(fù)雜的技巧。這樣達(dá)成的結(jié)果，連藝術(shù)家自個(gè)也無(wú)法預(yù)測(cè)料想；然而，他感到這些技巧對(duì)他有不可抗拒的吸引力：在他看來(lái)，不管這些技巧會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果，創(chuàng)造這些技巧毫無(wú)疑問(wèn)是有價(jià)值的。[1]所謂半盲目狀態(tài)并不是全盲目狀態(tài)，而他感到在他看來(lái)云云當(dāng)然是指意識(shí)活動(dòng)，而意識(shí)活動(dòng)必然具體表現(xiàn)出為一種價(jià)值追求。不唯如此，單純地著眼于藝術(shù)技巧的選擇與運(yùn)用以解釋藝術(shù)創(chuàng)作既不符合實(shí)際也有礙于對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。這種盲目的行為，在過(guò)去幾十年中，已經(jīng)浪費(fèi)了很多天才人物的精神。當(dāng)我們?cè)诳疾煳膶W(xué)作為一般生產(chǎn)的目的性、自覺(jué)性的同時(shí)，并不否認(rèn)文學(xué)創(chuàng)作心理中的無(wú)意識(shí)現(xiàn)象。人的心理構(gòu)造很復(fù)雜，有意識(shí)和無(wú)意識(shí)有時(shí)是互相交織在一起的。弗洛伊德的精神分析的奉獻(xiàn)就在于揭示了人類(lèi)的心理奧秘。但是，弗洛伊德把無(wú)意識(shí)極端夸張，錯(cuò)誤地解釋了無(wú)意識(shí)本質(zhì)，在他那里包括文學(xué)在內(nèi)的一切活動(dòng)都?xì)w結(jié)為人的性本能、性沖動(dòng)。根據(jù)當(dāng)代心理學(xué)和生理科學(xué)，無(wú)意識(shí)心理來(lái)源于被下抑在覺(jué)知閾限下面的那些本能、動(dòng)機(jī)。心理能量往往同一個(gè)人特殊生活經(jīng)歷體驗(yàn)的積累相關(guān)。它可能是被壓抑、掩蓋、遺忘了以往的意識(shí)，以潛藏的方式存儲(chǔ)在人的大腦。所以，一旦處于某種情況下，這種無(wú)意識(shí)忽然被喚醒活潑踴躍起來(lái)，出現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作中的所謂靈感.這種靈感也是長(zhǎng)期積累、偶然得之的?？傊?，任何包括文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)活動(dòng)同人類(lèi)其他活動(dòng)一樣，都是在意識(shí)的介入下并具體表現(xiàn)出著一定動(dòng)機(jī)與目的的活動(dòng)。對(duì)不同的創(chuàng)作主體而言，只不過(guò)存在著意識(shí)的自覺(jué)程度差異及目的性質(zhì)差異罷了。全然無(wú)目的或全然無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作是沒(méi)有的，至少能夠斷言不是真正的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，其產(chǎn)品的價(jià)值意義也是令人懷疑的。二、對(duì)象化經(jīng)過(guò)人類(lèi)生產(chǎn)的有意識(shí)和有目的的活動(dòng)必然具體表現(xiàn)出為對(duì)對(duì)象世界的改造。人類(lèi)自由自覺(jué)的勞動(dòng)必然使人的本質(zhì)得到充分具體表現(xiàn)出，對(duì)象化范圍也將隨著生產(chǎn)活動(dòng)的擴(kuò)大而擴(kuò)大，從勞動(dòng)主體和勞動(dòng)對(duì)象之間的辯證關(guān)系中揭示了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域勞動(dòng)對(duì)象化的本質(zhì)，也正是勞動(dòng)的對(duì)象化才使自然界打上人的印記，人的本質(zhì)氣力得以顯示、確證。一般的勞動(dòng)創(chuàng)造具體表現(xiàn)出了對(duì)象化經(jīng)過(guò)，文學(xué)生產(chǎn)亦如此。文學(xué)生產(chǎn)是作家操作話語(yǔ)符號(hào)，依循詩(shī)意的情感邏輯進(jìn)行的文學(xué)意象創(chuàng)造。文學(xué)意象是作家內(nèi)心世界的對(duì)象化產(chǎn)物，創(chuàng)作主體的個(gè)性理想必然在文學(xué)意象中得以具體表現(xiàn)出和肯定。文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)過(guò)本質(zhì)上就是創(chuàng)作主體對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的對(duì)象化觀照和把握經(jīng)過(guò)。對(duì)象化活動(dòng)在黑格爾那里也曾牽涉。即人通過(guò)實(shí)踐的活動(dòng)，來(lái)到達(dá)自個(gè)，由于人有一種沖動(dòng)，而且就在這實(shí)踐經(jīng)過(guò)中認(rèn)識(shí)他自個(gè)。[2]黑格爾把人改變外在事物〔小男孩扔石頭的動(dòng)作〕歸為一種內(nèi)在的沖動(dòng)，假如我們拋卻其唯心主義的外表，把精神和物質(zhì)顛倒過(guò)來(lái)就會(huì)看到真正面目的對(duì)象化，而不再是自我意識(shí)的精神活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象化要求創(chuàng)作主體的審美傾向性和感性、豐富詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)特征的和諧統(tǒng)一。我們以陶淵明的詠蘭詩(shī)為例。幽蘭生前庭，含熏待春風(fēng)；清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中。陶淵明孤傲清高，不拘世俗的個(gè)性?xún)A向和山谷幽蘭道德清雅品貌相吻合。這里人和對(duì)象到達(dá)了雙重的肯定和確證--蘭花這一具象美感化，打上了主體的印跡，主體的審美情思通過(guò)蘭花而到達(dá)了對(duì)象化。假如陶淵明的個(gè)性與蘭花的風(fēng)貌、特征不相協(xié)調(diào)，對(duì)象化活動(dòng)就不可能實(shí)現(xiàn)。對(duì)象化活動(dòng)是雙向的，主體與客體缺一不可。在英國(guó)十九世紀(jì)著名藝術(shù)批評(píng)家羅斯金看來(lái)真正的文學(xué)創(chuàng)作必須是作家主體意識(shí)撞擊對(duì)象的現(xiàn)存構(gòu)造，即從簡(jiǎn)明的連莖帶葉的審美認(rèn)識(shí)出來(lái).另一方面，對(duì)象化活動(dòng)的結(jié)果必然是對(duì)象顯現(xiàn)出主體的精神印跡，對(duì)象已經(jīng)主體化，即稱(chēng)為人化自然.自然界的山川河流，風(fēng)云雪雨本來(lái)是不依人而存在的對(duì)象，但主體的對(duì)象化思維卻使自然成為人的情感意識(shí)的延展物，主體較為自由地超越對(duì)象。對(duì)象不再是純客觀、本然意義上的客觀存在，而是浸透了主體的情緒與意志。例如我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西風(fēng)蕭蕭兮易水寒.這里的明月易水風(fēng)轉(zhuǎn)化為人的對(duì)象化客體，成了人的無(wú)機(jī)的身體.人和自然的地位互相轉(zhuǎn)化，由對(duì)立到達(dá)統(tǒng)一。人化的自然具體表現(xiàn)出了主體對(duì)客體的對(duì)象性把握、自然界成為人的情感意識(shí)確實(shí)證。但這種對(duì)象化不同于忽視對(duì)象材料特點(diǎn)的單純的自我表現(xiàn).單純強(qiáng)調(diào)以意為之不是創(chuàng)作規(guī)律。宋代陳輔之的體物賦情才真正道出了文學(xué)創(chuàng)作的真理。三、在消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值產(chǎn)品的最終構(gòu)成不是物化了的活動(dòng),而是主體的消費(fèi)。換一句話講，產(chǎn)品不同于單純的自然對(duì)象，產(chǎn)品只要在消費(fèi)中才能成為真正的現(xiàn)實(shí)性的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)自個(gè)的價(jià)值。如：一雙鞋，只要人穿的行為才使鞋子成為現(xiàn)實(shí)意義的鞋。一件衣服，只要穿的行為才成為現(xiàn)實(shí)意義的衣服。對(duì)文學(xué)來(lái)講，它的消費(fèi)便是讀者的閱讀。只要讀者的閱讀消費(fèi)這一行為才使文學(xué)作品本文潛在的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，真正現(xiàn)實(shí)意義上的作品存在于讀者的閱讀之中。雖然闡釋美學(xué)因強(qiáng)調(diào)讀者的讀解，忽視文本的客觀規(guī)定性而帶來(lái)文學(xué)本質(zhì)規(guī)定的理論偏頗，但是闡釋學(xué)的視界融合理論無(wú)疑具有真詮性，讀者閱讀既是文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的中介，又是文學(xué)功能生成的中介。讀者并不是被動(dòng)地接受文本，而是帶著本身飽滿充溢的內(nèi)在精神介入本文提供的世界，這不同于新批評(píng)派賦予文本至高無(wú)上的圣典地位。衡量一個(gè)作家創(chuàng)作水準(zhǔn)的高低，不是作品出版的冊(cè)數(shù)，而要看他博得了多少讀者，文學(xué)的存在價(jià)值與讀者的閱讀接受分不開(kāi)。作品文本是作為載體包容價(jià)值的，它的價(jià)值是在視界融合中實(shí)現(xiàn)的。作品文本具體表現(xiàn)出的是作家的視界〔歷史的視界〕進(jìn)入接受經(jīng)過(guò)，文學(xué)作品的意義就產(chǎn)生于這兩種視界的融合.因而，文學(xué)本文是一個(gè)開(kāi)放性的對(duì)象--接受美學(xué)稱(chēng)之為召喚構(gòu)造,對(duì)它不同的讀解不僅具有合法性〔所謂合理偏見(jiàn)〕，而且還是文學(xué)接受所需要的一種生產(chǎn)性態(tài)度。由于讀者視界的融入，同一文學(xué)作品會(huì)因接受主體素質(zhì)的不同而呈現(xiàn)出不同的價(jià)值取向。(紅樓夢(mèng)〕在不同的讀者中產(chǎn)生不同的閱讀效應(yīng)。魯迅以林黛玉為例講過(guò)這一段話：從文字上推薦了林黛玉這一個(gè)人，但須排除了梅博士的(黛玉葬花〕照相的先入之見(jiàn)，另外想一想，那么，恐怕會(huì)想到剪頭發(fā)，穿印度綢衫，消瘦、寂寞的摩登女郎但拭去和三四十年前出版的(紅樓夢(mèng)圖詠〕之類(lèi)的畫(huà)像比一比罷，一定是截然兩樣的，那上面畫(huà)的，是那時(shí)讀者心目中的林黛玉。[3]可見(jiàn)，讀者的閱讀消費(fèi)要比一般的物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)的能動(dòng)性要大得多。受動(dòng)性是物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)的特點(diǎn)。由于產(chǎn)品的性能、質(zhì)地已經(jīng)規(guī)定了消費(fèi)的方式，消費(fèi)主體在消費(fèi)經(jīng)過(guò)只能按特定的方式去消費(fèi)，而不會(huì)給產(chǎn)品的性能增加什么，減少什么。其次，文學(xué)的閱讀消費(fèi)同物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)的區(qū)別還具體表現(xiàn)出在它的社會(huì)分享性。一部文學(xué)作品無(wú)論其外部如何裝潢--簡(jiǎn)裝、精裝，或古本今本、中文西文、橫排豎排，都能成為不同時(shí)代、不同國(guó)度的讀者閱讀、欣賞對(duì)象，成為人類(lèi)的共同精神財(cái)富。而物質(zhì)產(chǎn)品具有私人占有性，每個(gè)消費(fèi)者對(duì)它的消費(fèi)實(shí)體產(chǎn)品來(lái)講都是個(gè)體占有者、支配者。另一方面，這種私人占有性，具體表現(xiàn)出在一種產(chǎn)品被消費(fèi)者消費(fèi)而另一位消費(fèi)者不能繼續(xù)在同一產(chǎn)品對(duì)象上使用、消費(fèi)。文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)〔指讀者閱讀〕千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者能夠共同消費(fèi)同一文學(xué)作品對(duì)象，而不存在產(chǎn)品的磨蝕、損毀問(wèn)題。相反，隨著年代的流逝，不同的讀者會(huì)賦予同一文學(xué)作品不同的審美內(nèi)涵，原來(lái)作者的審美傾向、價(jià)值取向會(huì)發(fā)出不同的變化。希臘神話并不因世代的流傳而有什么損耗，相反它以其本身獨(dú)有的藝術(shù)魅力能夠穿越時(shí)空，成為希臘藝術(shù)的武庫(kù)土壤.[4]以上我們從文學(xué)生產(chǎn)目的性、有意識(shí)性、對(duì)象化經(jīng)過(guò)和消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值三方面揭示了文學(xué)在一般生產(chǎn)層面的規(guī)定。把文學(xué)藝術(shù)看作一種藝術(shù)生產(chǎn)是主義對(duì)傳統(tǒng)文藝學(xué)的重大突破，這樣才能在共性、一般的分析之后，繼續(xù)考察文學(xué)藝術(shù)的本身特性。正如柏拉威爾講的那樣：通過(guò)使用這樣的術(shù)語(yǔ)叫我們不要忘記把藝術(shù)放在其他社會(huì)關(guān)系的框子里來(lái)觀察，十分是應(yīng)該放在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)手段的框子里。只要明確了這一點(diǎn)，他才能獨(dú)立地、抽象地研究藝術(shù)，才有余暇觀察一下藝術(shù)領(lǐng)域本身。[5]以下為參考文獻(xiàn)[1][美國(guó)]托馬斯門(mén)羅，石天曙、滕守堯譯。走向科學(xué)的美學(xué)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1985:369.[2][德國(guó)]黑格爾，朱光潛譯。美學(xué)：藝術(shù)教育本質(zhì)視角下的藝術(shù)教育評(píng)價(jià)梁文君作者揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院內(nèi)容摘要：藝術(shù)教育的本質(zhì)是藝術(shù)在人的教育經(jīng)過(guò)中發(fā)揮獨(dú)有的育人價(jià)值，這是關(guān)于藝術(shù)教育質(zhì)的規(guī)定性。通過(guò)施行藝術(shù)教育評(píng)價(jià)，能夠評(píng)估和檢驗(yàn)藝術(shù)教育的質(zhì).重視學(xué)生在藝術(shù)教育中的主體地位，評(píng)價(jià)學(xué)生在藝術(shù)教育經(jīng)過(guò)中的表現(xiàn)，能夠更好地促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。該文從藝術(shù)教育本質(zhì)的視角討論藝術(shù)教育評(píng)價(jià)、當(dāng)下藝術(shù)教育評(píng)價(jià)中存在的問(wèn)題以及藝術(shù)教育本質(zhì)下藝術(shù)教育堅(jiān)持的原則。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：藝術(shù)教育；本質(zhì)；評(píng)價(jià)；藝術(shù)教育的本質(zhì)是一個(gè)當(dāng)前還沒(méi)有定論的問(wèn)題，筆者以為，藝術(shù)教育的本質(zhì)是關(guān)于藝術(shù)教育質(zhì)的規(guī)定性的問(wèn)題。要想了解藝術(shù)教育的本質(zhì)，首先需要了解教育的本質(zhì)。自中國(guó)成立以來(lái)，學(xué)界將教育本質(zhì)的定義歸納為四種。第一，教育被認(rèn)定為上層建筑，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響。第二，教育是生產(chǎn)力，是為社會(huì)培養(yǎng)勞動(dòng)力的手段，社會(huì)再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于教育。第三，教育是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，教育的本質(zhì)具有多質(zhì)性.第四，教育是一種根據(jù)社會(huì)需要培養(yǎng)人的活動(dòng)。在對(duì)教育本質(zhì)的界定中，筆者傾向于第四種。筆者以為，教育的本質(zhì)是利用人類(lèi)在生產(chǎn)、生活中產(chǎn)生的文化因素，豐富人的本質(zhì)價(jià)值，以到達(dá)促進(jìn)人的全面發(fā)展的目的。顧明遠(yuǎn)主編的(教育大辭典〕中明確指出：教育最本質(zhì)的特點(diǎn)就是對(duì)社會(huì)文化〔包括知識(shí)〕的傳遞和在這里基礎(chǔ)上對(duì)人的培養(yǎng)，以此來(lái)維持人的生存、發(fā)展和為社會(huì)服務(wù)。[1]藝術(shù)教育的本質(zhì)與教育的本質(zhì)既有共性上的一樣點(diǎn)，又有個(gè)性上的特殊點(diǎn)。一樣點(diǎn)是藝術(shù)教育是在教育系統(tǒng)之下利用藝術(shù)文化因素培養(yǎng)人的活動(dòng)；特殊點(diǎn)是藝術(shù)教育利用的藝術(shù)文化是藝術(shù)學(xué)科具有的而其他學(xué)科不具備的因素，藝術(shù)是能夠被教育的。藝術(shù)教育是以藝術(shù)學(xué)科為中心，通過(guò)構(gòu)建科學(xué)的藝術(shù)學(xué)科框架體系教授藝術(shù)。因而，根據(jù)上述教育本質(zhì)的定義能夠得出，藝術(shù)教育的本質(zhì)是通過(guò)在社會(huì)發(fā)展中傳遞藝術(shù)文化知識(shí)，并根據(jù)這種藝術(shù)文化知識(shí)構(gòu)建科學(xué)的課程框架體系，以此豐富人的審美感受，為社會(huì)和人們的生活服務(wù)。簡(jiǎn)單來(lái)講，藝術(shù)教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)人的關(guān)于審美的各種能力，使人能夠全面發(fā)展。藝術(shù)教育評(píng)價(jià)是對(duì)藝術(shù)教育質(zhì)的檢驗(yàn)，對(duì)藝術(shù)教育本質(zhì)的檢驗(yàn)，也是對(duì)能否實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育育人價(jià)值的價(jià)值判定。(關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見(jiàn)〕提出了建立評(píng)價(jià)制度，促進(jìn)藝術(shù)教育規(guī)范發(fā)展的要求。藝術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)是藝術(shù)學(xué)科的組成部分，也是提高藝術(shù)課堂教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是普及美育的重要途徑。藝術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)分為下面環(huán)節(jié)：對(duì)老師教學(xué)工作〔如教學(xué)設(shè)計(jì)、組織、施行等〕的評(píng)價(jià)、老師教學(xué)〔課堂、課外〕評(píng)估、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)。文章著重從老師的教學(xué)評(píng)價(jià)、學(xué)生的學(xué)習(xí)效果以及藝術(shù)教育本質(zhì)的觀點(diǎn)出發(fā)，闡釋藝術(shù)教育評(píng)價(jià)在教學(xué)經(jīng)過(guò)中的重要性。一、藝術(shù)教育本質(zhì)下談藝術(shù)課程評(píng)價(jià)1.藝術(shù)教育目的下的教學(xué)評(píng)價(jià)藝術(shù)教育的本質(zhì)是具備其他學(xué)科不具備的功能，能夠使人愈加全面地發(fā)展，而這些功能正是要在學(xué)校進(jìn)行藝術(shù)教育的原因，也是藝術(shù)教育的目的。埃略特W.艾斯納同意環(huán)境論者將藝術(shù)視為一種休閑癖好、藝術(shù)的自然治療的方式，以為藝術(shù)能夠啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性考慮力、增進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)科的理解、有助于鍛煉幼兒的纖細(xì)肌肉等。但是他以為：藝術(shù)在教育中的主要價(jià)值在于他那唯一無(wú)二的奉獻(xiàn)：使人的經(jīng)歷體驗(yàn)含帶著對(duì)世界的了解。[2]杜威提出：藝術(shù)和教育的內(nèi)在關(guān)系是一個(gè)非常重要的教育問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)該根據(jù)基礎(chǔ)的哲學(xué)原則和詳細(xì)的方式方法開(kāi)展藝術(shù)教育以發(fā)揮藝術(shù)內(nèi)在的教育價(jià)值。[3]艾斯納和杜威提倡的是要建立藝術(shù)教育的完好課程。那么，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系就是檢驗(yàn)藝術(shù)教育的目的能否達(dá)成的相關(guān)環(huán)節(jié)，老師再根據(jù)情況對(duì)教學(xué)經(jīng)過(guò)加以修改。正如美國(guó)教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)合委員會(huì)提出的教育評(píng)價(jià)是對(duì)教育目的和它的優(yōu)缺點(diǎn)與價(jià)值判定的系統(tǒng)調(diào)查，為教育決策提供根據(jù)的經(jīng)過(guò)一樣[4].藝術(shù)教育評(píng)價(jià)是教育施行者和決策者對(duì)教育進(jìn)行價(jià)值判定的經(jīng)過(guò)。假如沒(méi)有藝術(shù)教育評(píng)價(jià)，那么藝術(shù)就失去了作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的價(jià)值，教育實(shí)踐也會(huì)顯得沒(méi)有價(jià)值。藝術(shù)教育在教育的目的上不僅僅是以技能為中心，而且將技能作為一種工具對(duì)學(xué)生開(kāi)展更高層次價(jià)值的教育，即端正學(xué)生對(duì)世界和價(jià)值觀的認(rèn)知。因而，藝術(shù)教育評(píng)價(jià)不應(yīng)該僅僅局限于知識(shí)和技能，還應(yīng)牽涉愈加深入的對(duì)于事物的情感、審美意識(shí)、創(chuàng)新能力、對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度以及價(jià)值觀的考量。而情感、態(tài)度以及價(jià)值觀是隱性的，是難以測(cè)量的。2.藝術(shù)教育結(jié)果評(píng)價(jià)教學(xué)活動(dòng)是老師的教與學(xué)生的學(xué)相結(jié)合的活動(dòng)。在教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)的中心是學(xué)生，老師是引導(dǎo)者、傾聽(tīng)者及幫助者。藝術(shù)教育評(píng)價(jià)能夠幫助教育者及時(shí)發(fā)現(xiàn)受教育者在教育經(jīng)過(guò)中出現(xiàn)的目的與結(jié)果的差異，進(jìn)而適時(shí)作出調(diào)整。藝術(shù)教育評(píng)價(jià)的價(jià)值在于評(píng)判教學(xué)經(jīng)過(guò)，而不是根據(jù)學(xué)生最終展現(xiàn)出的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行價(jià)值判定。老師應(yīng)該將教育評(píng)價(jià)與測(cè)驗(yàn)區(qū)別開(kāi)，在藝術(shù)上更應(yīng)如此，由于藝術(shù)教育的效果往往是隱性的。埃略特W.艾斯納以為：評(píng)量是對(duì)教育的相關(guān)現(xiàn)象作價(jià)值判定的一種經(jīng)過(guò)。測(cè)驗(yàn)是為了講明或判定一種或數(shù)種人類(lèi)行為，而去獲得資料的一種程序。[2]測(cè)驗(yàn)是獲得資料〔數(shù)據(jù)〕的經(jīng)過(guò)，評(píng)價(jià)是在測(cè)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)數(shù)據(jù)〔事實(shí)〕作出分析、判定、推理，以此認(rèn)知、理解或判定數(shù)據(jù)〔事實(shí)〕的存在、意義及價(jià)值。測(cè)驗(yàn)也是評(píng)價(jià)的一部分，是老師評(píng)價(jià)教學(xué)經(jīng)過(guò)的一種方式，而測(cè)驗(yàn)的結(jié)果不能作為評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，老師還要注意學(xué)生在課堂之外的表現(xiàn)。在藝術(shù)教學(xué)中，測(cè)驗(yàn)?zāi)軌驒z驗(yàn)學(xué)生對(duì)于陳訴性知識(shí)和技能性知識(shí)的把握情況，但難以真正具體表現(xiàn)出學(xué)生能否達(dá)成了藝術(shù)學(xué)習(xí)的目的。因而，在教學(xué)中，藝術(shù)教育評(píng)價(jià)能夠作為一種手段，對(duì)藝術(shù)教育進(jìn)行評(píng)價(jià)。藝術(shù)教育的本質(zhì)要求將社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展中構(gòu)成的藝術(shù)文化知識(shí)發(fā)展為一種完好的藝術(shù)學(xué)科體系。評(píng)價(jià)應(yīng)該貫穿于藝術(shù)教育全經(jīng)過(guò)，老師不僅要圍繞目的評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知經(jīng)過(guò)，而且要評(píng)價(jià)學(xué)生最終的學(xué)習(xí)結(jié)果。假如在藝術(shù)教育中缺少了評(píng)價(jià)，那么便難以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育質(zhì)的規(guī)定性，也難以確定能否到達(dá)了藝術(shù)教育的本質(zhì)要求。二、當(dāng)下藝術(shù)課程評(píng)價(jià)分析課堂教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)活動(dòng)中必不可少的環(huán)節(jié)，是對(duì)老師的教〔如教學(xué)設(shè)計(jì)、組織、施行〕和學(xué)生的學(xué)〔學(xué)習(xí)效果、知識(shí)的獲取〕的檢驗(yàn)。藝術(shù)學(xué)科的特性能夠決定藝術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)的特殊性，有關(guān)人員應(yīng)避免采取單純的知識(shí)型或者技能型取向的教學(xué)評(píng)價(jià)。當(dāng)下我們國(guó)家中小學(xué)藝術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)主要存在下面問(wèn)題。1.結(jié)果取向型結(jié)果取向型的藝術(shù)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)只重視結(jié)果，忽視經(jīng)過(guò)；只注重學(xué)生獲得的成果，忽視在整個(gè)學(xué)習(xí)經(jīng)過(guò)中學(xué)生為達(dá)成目的作出的所有努力。藝術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)是根據(jù)藝術(shù)教育目的檢驗(yàn)教學(xué)經(jīng)過(guò)合理性的活動(dòng)。埃略特W.艾斯納同意斯塔弗爾比姆針對(duì)課程計(jì)劃提出的對(duì)四種有教育意義的事項(xiàng)--CIPP,即范疇〔Context〕、導(dǎo)入〔Input〕、經(jīng)過(guò)〔Process〕和成果〔Product〕進(jìn)行評(píng)量[2].這是一種全面的評(píng)價(jià)，不僅要求評(píng)價(jià)結(jié)果，而且要求評(píng)價(jià)對(duì)教育活動(dòng)產(chǎn)生影響的事項(xiàng)。教學(xué)的成果是在教學(xué)的經(jīng)過(guò)中逐步獲得的，學(xué)生能夠在教學(xué)活動(dòng)的經(jīng)過(guò)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的積累與技能的把握。因而，經(jīng)過(guò)的評(píng)價(jià)結(jié)果對(duì)于學(xué)生來(lái)講尤為重要。筆者以為，結(jié)果取向型的教學(xué)評(píng)價(jià)是片面的，只要將結(jié)果評(píng)價(jià)與經(jīng)過(guò)評(píng)價(jià)相結(jié)合，才能在教學(xué)活動(dòng)中提高教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。2.普遍取向型普遍取向型的藝術(shù)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)忽視個(gè)體學(xué)生的特殊性，只注重學(xué)生的普遍水平。從團(tuán)體的平均值發(fā)展出來(lái)的等待，往往會(huì)給我們的教育措施帶來(lái)不利的影響。[2]老師根據(jù)團(tuán)體的平均值,從整體上將學(xué)生的普遍性和個(gè)性相融合，將發(fā)展緩慢的學(xué)生誤以為已經(jīng)到達(dá)了老師等待的效果，這往往會(huì)出現(xiàn)揠苗助長(zhǎng)的現(xiàn)象。由于遺傳、環(huán)境和教育因素的影響以及個(gè)人在活動(dòng)中能動(dòng)性發(fā)揮的不同，不同學(xué)生的發(fā)展存在著個(gè)別差異。[8]如，學(xué)生認(rèn)知能力和審美水平的高低會(huì)使其對(duì)于藝術(shù)作品構(gòu)成不同于標(biāo)準(zhǔn)答案:的見(jiàn)解，而一些老師往往以固有的標(biāo)準(zhǔn)答案:加以評(píng)判，忽視學(xué)生在教學(xué)經(jīng)過(guò)中產(chǎn)生的獨(dú)特見(jiàn)解，這不利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，會(huì)使學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣大打折扣。3.鼓勵(lì)取向型鼓勵(lì)取向型的藝術(shù)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)主要表如今教學(xué)經(jīng)過(guò)中，學(xué)生在回答老師提出的問(wèn)題后，無(wú)論學(xué)生的答案:錯(cuò)誤與否，老師一律都用好回答得不錯(cuò)等話語(yǔ)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)固然能夠加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，但過(guò)度的鼓勵(lì)不利于學(xué)生批判性思維的發(fā)展。在教學(xué)經(jīng)過(guò)中，藝術(shù)學(xué)科的很多問(wèn)題是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案:的，老師要做的是明確學(xué)生的考慮方向。藝術(shù)教育的目的是要幫助學(xué)生學(xué)到知覺(jué)敏感性與了解，以便從美感的基準(zhǔn)去體驗(yàn)視覺(jué)形式。[2]在教學(xué)經(jīng)過(guò)中，學(xué)生要積累審美經(jīng)歷體驗(yàn)，用積累的審美經(jīng)歷體驗(yàn)解讀藝術(shù)作品。上述三個(gè)藝術(shù)教育評(píng)價(jià)中出現(xiàn)的普遍性問(wèn)題，往往源于部分老師對(duì)藝術(shù)是一個(gè)完好學(xué)科的事實(shí)不夠重視，進(jìn)而出現(xiàn)片面性的教學(xué)評(píng)價(jià)：在教學(xué)經(jīng)過(guò)中只注重對(duì)藝術(shù)教育量的考察，不重視對(duì)其質(zhì)的考察；重視對(duì)學(xué)生陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)的考察，忽視對(duì)學(xué)生的情感、審美等精神上的評(píng)價(jià)；沒(méi)有能在藝術(shù)教學(xué)中充分突出藝術(shù)教育本質(zhì)的目的。三、藝術(shù)教育評(píng)價(jià)的原則構(gòu)建合理、規(guī)范的藝術(shù)教育評(píng)價(jià)體系，能夠發(fā)揮評(píng)價(jià)制度的鼓勵(lì)作用，有利于藝術(shù)教學(xué)的施行和改良，也有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在構(gòu)建藝術(shù)教育評(píng)價(jià)體系的經(jīng)過(guò)中，首先，老師要始終以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)全面的人為出發(fā)點(diǎn)，在教學(xué)經(jīng)過(guò)中注意整體和個(gè)性的統(tǒng)一。其次，老師要遵循藝術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)，將藝術(shù)教育評(píng)價(jià)作為衡量教學(xué)目的價(jià)值的工具。要想構(gòu)建合理、規(guī)范的藝術(shù)教育的評(píng)價(jià)體系，老師要認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育本質(zhì)的獨(dú)特價(jià)值，堅(jiān)持下面原則。1.整體與個(gè)性結(jié)合藝術(shù)教育活動(dòng)是學(xué)生自我建構(gòu)的經(jīng)過(guò)，是學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)認(rèn)知世界的經(jīng)過(guò)，也是學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)提高本身的人文素養(yǎng)和審美素養(yǎng)的經(jīng)過(guò)。在這個(gè)經(jīng)過(guò)中會(huì)出現(xiàn)些許矛盾，突出具體表現(xiàn)出為審美素養(yǎng)差異的矛盾、整體需求與個(gè)體需求的矛盾。審美素養(yǎng)高低之間的矛盾決定學(xué)生在受教育的經(jīng)過(guò)中接受知識(shí)的程度與速度，以及在實(shí)踐中具體表現(xiàn)出出的學(xué)習(xí)效果。在教育經(jīng)過(guò)中，學(xué)生整體對(duì)藝術(shù)的需求與對(duì)藝術(shù)有興趣的學(xué)生之間的需求并不能用同一標(biāo)準(zhǔn)衡量。審美素養(yǎng)差異的矛盾、整體需求與個(gè)體需求的矛盾，決定教育評(píng)價(jià)不能以多數(shù)學(xué)生的素養(yǎng)與需求為尺度進(jìn)行評(píng)價(jià)。那么，讓學(xué)生比擬自個(gè)水平的發(fā)展?fàn)顩r就顯得特別重要。如，老師能夠記錄學(xué)生第一次獲得的藝術(shù)成果，收集學(xué)生的作品，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展自我評(píng)價(jià)，比擬自個(gè)作品的前后區(qū)別，以此見(jiàn)證自個(gè)的進(jìn)步，這便要請(qǐng)教師注意觀察與收集學(xué)生的相關(guān)創(chuàng)作資料。學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)檔案袋能很好地幫助老師收集資料，但是在這一經(jīng)過(guò)之中，老師不能忽視別人評(píng)價(jià)的重要性。在教育評(píng)價(jià)的經(jīng)過(guò)中，老師要注重整體與個(gè)體在藝術(shù)學(xué)習(xí)上的矛盾，處理好學(xué)生自評(píng)與他評(píng)的關(guān)系，構(gòu)建全面的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，以促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。2.結(jié)果評(píng)價(jià)與經(jīng)過(guò)評(píng)價(jià)結(jié)合藝術(shù)的學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的經(jīng)過(guò)，學(xué)生是在長(zhǎng)期藝術(shù)學(xué)習(xí)的經(jīng)過(guò)中學(xué)習(xí)與建構(gòu)知識(shí)和技能的。目的評(píng)價(jià)還要借助經(jīng)過(guò)評(píng)價(jià)和結(jié)果評(píng)價(jià)的結(jié)果對(duì)目的作進(jìn)一步評(píng)價(jià)，假如通過(guò)經(jīng)過(guò)評(píng)價(jià)或結(jié)果評(píng)價(jià)發(fā)現(xiàn)課程目的還存在需要進(jìn)一步修正的地方這時(shí)經(jīng)過(guò)評(píng)價(jià)和結(jié)果評(píng)價(jià)本身就成為目的評(píng)價(jià)的資料來(lái)源。[10]結(jié)果評(píng)價(jià)是對(duì)經(jīng)過(guò)和目的的檢驗(yàn)，因而，老師要將經(jīng)過(guò)評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)相結(jié)合。在藝術(shù)教學(xué)經(jīng)過(guò)中施行終結(jié)性評(píng)價(jià)雖然重要，但更重要的是要注重學(xué)生本身的發(fā)展，施行發(fā)展性、階段性的藝術(shù)教育評(píng)價(jià)。這要請(qǐng)教師在教學(xué)經(jīng)過(guò)中注意觀察學(xué)生，能夠通過(guò)一些訪談到達(dá)了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況的目的。老師在教學(xué)經(jīng)過(guò)中應(yīng)注意觀察學(xué)生對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度、參加藝術(shù)活動(dòng)的積極性等，以起到對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果的輔助作用。(中小學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)辦法〕將評(píng)價(jià)分為三個(gè)部分，即基礎(chǔ)指標(biāo)、學(xué)業(yè)指標(biāo)和發(fā)展指標(biāo)。(中小學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)指標(biāo)體系〔試行〕〕明確將中小學(xué)生課內(nèi)與課外藝術(shù)活動(dòng)的介入程度、藝術(shù)知識(shí)與技能的把握和自我藝術(shù)水平納入學(xué)生素質(zhì)測(cè)評(píng)，這是全面的藝術(shù)評(píng)價(jià)體系，不僅評(píng)價(jià)藝術(shù)教育的結(jié)果，而且考察學(xué)生在藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)中的表現(xiàn)，注重經(jīng)過(guò)和結(jié)果的結(jié)合評(píng)價(jià)。老師在教學(xué)經(jīng)過(guò)中要將觀察、考察與最終測(cè)驗(yàn)相結(jié)合。同時(shí)，作為配套文件出臺(tái)的還有(中小學(xué)校藝術(shù)教育工作自評(píng)辦法〕(中小學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展年度報(bào)告辦法〕。這些文件是對(duì)藝術(shù)教育評(píng)價(jià)的重新認(rèn)識(shí)，表示清楚了藝術(shù)的發(fā)展性教育評(píng)價(jià)理念，對(duì)藝術(shù)教育課程的改革和研究具有鞭策作用。3.對(duì)學(xué)生藝術(shù)批判思維的培養(yǎng)以藝術(shù)批評(píng)的評(píng)價(jià)方式展開(kāi)評(píng)價(jià)，就是要在教學(xué)中讓學(xué)生構(gòu)成批評(píng)的能力，具備評(píng)判藝術(shù)作品優(yōu)缺點(diǎn)的能力，積累構(gòu)建視覺(jué)藝術(shù)形式的經(jīng)歷體驗(yàn)。評(píng)價(jià)藝術(shù)作品分為三個(gè)部分：對(duì)藝術(shù)作品外表的評(píng)價(jià)，對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)在藝術(shù)形式、材料以及主題的闡釋?zhuān)瑢?duì)藝術(shù)作品文化價(jià)值的評(píng)判。批評(píng)的功能是對(duì)藝術(shù)作品感悟力的再教育經(jīng)過(guò)；在這里艱苦的經(jīng)過(guò)中，也就是在學(xué)看、學(xué)聽(tīng)的經(jīng)過(guò)中，批評(píng)的功能起一種輔助作用。[11