宋元考古-馮恩學講義 16晚期契丹墓

晚期契丹墓道宗、天祚帝時期，1055——1125年有北三家子墓、康營子墓、庫倫遼墓、蕭義墓、豪欠營子墓等。（一）晚期契丹墓的特點[1]形制磚室墓和石室墓為多，晚期契丹墓以六角形或八角形為主。方形墓室和圓形墓室仍然存在，個別墓為不規(guī)則形。[2]裝飾仿木構雕磚墓增加，大墓出現(xiàn)結構復雜的仿木構門樓。例如庫倫1號墓，其墓門的斗拱還出現(xiàn)了斜華拱。墓葬壁畫流行出行圖與歸來圖。出行圖與歸來圖多位于墓道。出行圖往往有儀仗，說明在遼代晚期契丹人的漢化程度繼續(xù)發(fā)展。一般出行圖較簡單，個別出行圖規(guī)模宏大。如庫倫1號墓、8號墓。墓室內壁畫以家內生活為主，有備酒圖、備茶圖、備食圖、宴飲圖、屏風圖、伎樂圖、花卉圖等。[3]葬儀高等級墓葬中仍然大量使用金屬葬具和柏木護墻。木質小帳和石棺已很少見到，開始流行在磚砌棺床上安置木棺斂葬。[4]隨葬品馬具和兵器減少。瓷器多，常發(fā)現(xiàn)遼三彩器（遼代三彩承襲了唐代傳統(tǒng)，是接受唐三彩傳統(tǒng)的一種低溫瓷式釉陶，胎質粗而較硬，呈灰黃白色或淡紅色）。流行圓身高體的提梁式雞冠壺。這是漢化加深的表現(xiàn)。（二）庫倫6號墓的壁畫庫倫遼墓群位于內蒙古通遼市庫倫旗前烏力布格王墳梁。推測是遼朝晚期的越國公主的家族墓地。已經(jīng)發(fā)掘8座大墓。8號最大，但是破壞較甚。1969年至1979年通遼市的前身哲里木盟劃歸吉林省管轄，庫倫M1-M4的發(fā)掘恰逢這一時期。M6：山中出獵圖——架鷹人閑談、載物駱駝、侍衛(wèi)逗蟈蟈玩耍、馬夫牽著鞍馬，表現(xiàn)的是山中狩獵途中歇息的場面，但是畫面主人沒有出場。髡發(fā)的契丹人。歸來休息圖——以駱駝車為中心。表現(xiàn)出行后歸來途中的休息，侍衛(wèi)持桿（旗），也有撐桿休息，從裝束看既有契丹人也有漢人。女子奏樂圖——從裝束上看不是侍女，遼墓壁畫中未見此類侍女，這些奏樂的女子神采奕奕，彩帶飄飄，與遼墓的門神壁畫分隔相似，從發(fā)式上看，這幾個女子頭梳對蝴蝶型發(fā)髻，發(fā)簪成排插入，與寶山M2降真圖的仙女發(fā)式相同，而且《營造法式》中才會仙女也是如此發(fā)型，綜上這些女子應是仙女。此畫表現(xiàn)的是墓主人對仙道的崇奉，是漢人宗教對契丹貴族影響的表現(xiàn)。墓道壁畫的構圖。人物發(fā)式的變化：男子散披與水綹式。（三）庫倫遼墓1號墓的墓道壁畫庫倫1號墓是多室大墓。由墓道、天井、墓門、甬道、南北耳室、墓室組成，全長33米，方向135度。甬道券頂。耳室六角形，主室八角形，均為疊澀穹窿頂，頂部正中有石板封蓋，四周留有柏木護墻的槽。墓門為仿木結構門樓，四鋪作斗栱，并有彩繪花草、飛鳳等圖案。門洞外側壁有門神和侍女的壁畫。天井北壁下層侍女4人，抱鏡子、捧盒、捧包裹對話，二層繪牡丹、蝴蝶，三層繪祥云，四層繪竹林仙鶴。天井南壁下層男侍4人，第一人漢裝、神態(tài)恭謹，第二到四人契丹裝束，捧包裹、持骨朵對話狀，二至四層與北壁基本相同。北壁出行圖描寫的是臨出發(fā)時緊張興奮的場面，從前向后分為4部分，前導、儀仗、女主人將乘鹿車、男主人乘馬做臨別叮囑。共繪29人的排場。南壁歸來圖描寫的是主人出行歸來途中休息的場面，由前向后分為3部分，車騎仆從交談休息、儀仗侍從、前導休息，共繪24人的排場。墓道內壁也有壁畫，可能是先葬之人的壁畫，后葬之人在此開啟墓室時有重新繪畫。關于遼代儀仗：旗鼓——代表身份等級的儀仗?！哆|史》：“遼自大賀氏摩會受唐鼓纛之賜，是為國仗?！保ㄌ铺跁r期）《契丹國志》：“初，契丹有八部，族之大者，曰大賀氏。后分為八部，部之長號“大人”，而常推一人為王，建旗鼓以統(tǒng)八部，每三年則以次相代”。被代者則需要接受旗鼓，表示權利的轉移。遼建立國家后，旗鼓成為儀仗等級的標志物。遼代皇帝是12旗12鼓，道宗皇孫耶律延禧1080年封梁王時同時派旗鼓拽剌是6旗6鼓，為半朝鑾駕。該墓是5旗5鼓，身份也很高。掌管旗鼓的官員叫旗鼓拽剌，遼朝還設立旗鼓拽剌祥隱司機構，負責國家管理旗鼓事物，首長稱“旗鼓拽剌祥隱”。拽剌——契丹語，勇士。旗鼓拽剌——護衛(wèi)執(zhí)掌旗鼓的勇士。庫倫墓5個漢人是旗鼓拽剌，之后的契丹人是旗鼓主管。與此同時的傳世畫也有旗鼓儀仗——北宋李唐（1066~1150）《文姬歸漢圖》，現(xiàn)藏臺北故宮博物院，是仿照遼俗繪制的。蔡文姬，東漢陳留國（今河南粑縣）人。東漢文學家蔡邕之女。博學而有辯才。熟諳音律。16歲嫁給河東衛(wèi)仲道，婚后不久，夫亡無子，回娘家居住。東漢末年，中原戰(zhàn)亂，被董卓的部將所虜，在南匈奴居住了12年。在萬般無奈的情況下當了匈奴左賢王的妻子，生了2個兒子。曹操與蔡邕友善且情意相投，惜文姬的才華，故造使以金壁贖回，接到中原。文姬于公元208年重返家園，后再嫁屯田都尉董祀。奉命補蔡邕的散佚典籍，憶寫400多篇，文無遺漏。她寫了長詩《胡笳十八拍》（《悲憤詩》）——＂這是繼＜＜離騷＞＞以來最值得欣賞的一部長篇敘事詩．''－－郭沫若。契丹女子裝束：頭戴瓜形小帽，帽后有相交的垂帶，上身穿直領左袵長袍，下身穿長裙。契丹男子裝束：髡發(fā)，上身穿圓領左袵窄袖長袍。（四）葉茂臺蕭義墓蕭義墓位于遼寧省沈陽市法庫縣葉茂臺，1976年發(fā)掘，墓志記載墓主人為遼代末期北府宰相蕭義（下葬于1112年），蕭義是遼太祖時首任宰相蕭敵魯?shù)暮笕?。墓葬為多角形多室墓，有墓道、天井、墓門、甬道、東西耳室和主室組成，全長24米多，耳室和主室均為八角形。墓內有排水溝通向墓道，進入墓道后有石板蓋住。墓道、天井和墓門兩側有壁畫，但是脫落嚴重。天井兩側為武士和旗鼓圖，兩側各有一個戎裝武士，手中握兵器，西壁武士身后繪三面鼓、兩名旗鼓拽剌和旗幟飄帶，東壁武士身后繪兩面鼓、兩名旗鼓拽剌和旗幟飄帶。蕭義墓與庫倫M1一樣也有五鼓，而蕭義生前為北府宰相，印證了遼代契丹貴族宰相一級的儀仗應是五旗五鼓。（五）壁畫中的遼車與遼馬1、契丹是游牧民族，“轉徙隨時，車馬為家”，車在生活中占有十分重要的地位。遼墓壁畫中的車有三類：筒篷車————氈車轎形車————小車附加涼棚車——駝車；有屋形頂車、篷頂車兩種。（1）筒篷車見于赤峰市克什克騰旗熱水鄉(xiāng)二八地1號墓石棺內壁壁畫。此種車高輪長轅，車箱前側有門，車箱的頂與壁漫卷為一體，沒有明顯的分界線，前檐向前上方侈出。《遼史·儀衛(wèi)志》載：“契丹故俗，便于鞍馬。隨水草遷徙，則有氈車?！倍说?號墓石棺左壁是契丹駐地圖，圖中左側有3個氈帳橫向排列，右側3輛筒篷車前后排列，車轅用支架支撐。圖上還有2位女子背著盤口瓶吃力地向前走，這是從附近的泉溪打水回來。一條肥犬在她們面前引路，另一條犬臥于車轅旁的地下，正看護車帳。石棺右壁壁畫是“放牧圖”，一個契丹牧人揚鞭驅趕著牧群，鞍馬散馬在牧群前面跳躍奔跑，健壯的牛緊隨其后，落于牧群后部的羊邊跑邊相互嬉鬧。石棺左右兩壁合觀，是契丹隨水草遷徙游牧的情節(jié)。從這兩座墓的壁畫可以認定，筒篷車應該是《遼史》中提到的逐水草遷徙的氈車。從其車箱漫卷形式如氈帳分析，可能以擋風寒的氈子圍覆而成。裝飾簡樸，壁畫中還未見到飾以花紋或掛帷幔流蘇之類。上燒鍋一號墓的車后拴系一牛，可推測以牛為駕畜。氈車是契丹轉換游牧營地必不可少的運輸工具，也是營地中必不可少的景觀，所以出使遼國的宋朝人在描寫契丹游牧營地的詩句中常提及車。如蘇頌（1020－1101，宋代天文學家、天文機械制造家、藥物學家）《契丹帳》：“行營到處即為家，一卓穹廬數(shù)乘車。千里山川無土著，四時畋獵是生涯。”二八地1號墓石棺壁畫的契丹營地是三帳三車，車與帳大小與顏色的排列是一致的，顯示出車與帳存在著固定組合。一車一帳，也就是在遷移營地時，每帳及帳內物品由固定的某一氈車運走。這與“一卓穹廬數(shù)乘車”的營地模式不同。（2）轎形車見于庫倫1號墓的“出行圖”和大同市郊區(qū)十里鋪28號和27號墓西壁壁畫。轎形車的車箱小巧，形似轎，方形，平頂，前有門。屬于一種輕便的出行車，適于短途出行。庫倫1號墓“出行圖”中的轎形車車轅旁側，有髡發(fā)的兩個契丹男仆牽拉一頭雄鹿，正抬轅套車。此車華麗異常，又配以奇特美麗的駕畜，給人以引人注目、招搖過市之感?！哆|史·儀衛(wèi)志》：“契丹故俗，便于鞍馬。隨水草遷徙，則有氈車，任載有大車，婦人乘馬，亦有小車，貴富者加之華飾?！薄哆|史·耶律儼傳》所記“天慶中，以疾，命乘小車入朝”?！镀醯尽酚浧醯づ甲媸恰俺诵≤?，駕灰色之牛，浮黃河而下?！薄哆|史·后妃傳》中曾記載仁德皇后命工匠把車裝飾得華麗異常，行于山中，人望之以為神仙?？梢?，遼代中晚期契丹貴婦在乘車上比豪華、爭新奇之風盛行?？梢耘卸ǎ靶≤嚒笔潜诋嬛械霓I形車，體積小而舒適，行動方便，供婦女、老者、體弱有病者使用。（3）附加涼棚車在遼墓壁畫中所見較多。如蕭義墓，解放營子，白塔子墓等。文獻稱為“駝車”。蘇轍《龍川別志》載：“契丹有求和意，朝廷知之，使供奉官曹利用使于兵間。利用見虜母于軍中，與德讓偶在駝車上坐。利用下車，饋之食，共議和事?！边|朝皇帝仿漢族皇帝儀仗，設置了漢輿與國輿儀仗。漢輿仿唐制，“盛唐輩格，盡在遼廷矣”。隨著漢人與契丹民族的融合加深，一些契丹貴族重臣也開始效仿漢人乘車出行。2、馬的類型遼墓壁畫中的馬，就其形象差異可以分為3種，即小頭細頸馬——契丹改馬現(xiàn)藏臺北故宮博物院的《番馬圖》傳為五代時契丹畫家胡瓌作，該圖有北宋人郭雍的跋，跋文日：“……衣裘鞍馬皆北狀也，馬之頸細而后大者，胡人謂之改馬。千百成群，不相蹄嚙，方不御時，皆垂首俯耳，體力如羸，及馳驟，即精神力百倍?！笨芍@種馬在當時被稱為“改馬”?！昂蟠蟆保嘲l(fā)達，四肢有力，又散放于草原，野性不失，騎乘奔馳遠非宋之中相法的“良馬”可比。遼每年有大量的馬進人北宋，但宋人對馬有傳統(tǒng)的賞馬觀。蘇頌《蘇魏公文集·卷十三》記載遼國漢人養(yǎng)馬“視馬之形，皆不中相法，蹄毛俱不剪剔，云馬遂性則滋生益繁”。高頭長腿馬——西域良馬克什克騰旗熱水鄉(xiāng)二八地1號墓石棺的前壁內側有一幅“備馬圖”。漢唐駿馬藝術的生活源泉是來自西域中亞之名馬。遼王朝通過貿易或征戰(zhàn)經(jīng)常得到那里產的馬匹，“阻卜諸尊長進良馬”、“阿薩蘭回鶻遣使貢名馬”、“回鶻……貢良馬”。所以，推測二八地1號墓石棺牧馬圖中之矯健駿馬應來自古西域地區(qū)，或者就是那里所產之“名馬”、“良馬”。小型馬——高麗果下馬敖漢旗北三家子3號墓出獵圖中僅有一匹小型馬。該馬鞍轡俱全，應是主人坐騎。因其很小，原報告認為“人和馬的比例關系不符”，以此認為3號墓畫技不如1號墓。審視報告中的線圖，不難看出，即使畫師對人與馬的比例掌握不好，也不會如此懸殊。該馬的馬鞍、轡帶、馬鬃辮、束尾都畫得很細致，并且圖中人與人、人身與所佩之物的比例都合法度，所以，此馬是有實物所本，而不會是敗筆。原報告未表壁畫上人物和馬匹的個體數(shù)字。我們以人高1.7米為基數(shù)，根據(jù)報告線圖中獵人與馬的比例可換算出馬的高度為96厘米，長1.26米。無獨有偶，在遼寧法庫葉茂臺蕭義墓出行圖中亦畫有一匹小型馬，契丹人騎乘。墓主人蕭義身為北府宰相，被尊為“尚父”，該墓規(guī)模宏大，建墓所用畫師也不會是技藝低劣之徒。該圖中其它馬都畫得比例適當，形象準確，可以為證。若以人身高為1.7米計，則小型馬應高0.99米，體長1.27米《遼史·國語解》：“果下馬，馬名。謂果樹下可乘行者，言其小也?！薄度龂尽の簳しx傳》：“又出果下馬，漢桓時獻之?！迸嶙ⅲ骸肮埋R高三尺，乘之可于果樹下行，故謂之果下?！薄段簳じ呔潲悅鳌罚骸俺鋈唏R，云本朱蒙所乘，馬種即果下也。”可見遼墓壁畫中的兩例小型馬，其高不足1米，可以確定就是文獻所說的果下馬。遼墓壁畫中發(fā)現(xiàn)兩例果下馬，說明遼代仍使用果下馬的事實，但不是供皇帝使用，而是用于貴族騎乘出行。果下馬本產自古穢地，在今朝鮮江原道境內。遼代時為高麗轄域。遼早期高麗曾向遼進貢。遼圣宗時三征高麗，迫使臣服，此后，高麗連年向遼進貢?！哆|史·禮志》中還記有“高麗人見儀”、“曲宴高麗使儀”、“高麗使朝辭儀”。另外，遼還在渤海設立互市，以通“高麗之貨”。高麗貢品種類和高麗與遼的互市商品種類，史書未詳載。但是在遼之前的唐代，百濟在“武德四年，其王扶余璋遣使來獻果下馬”（前18年－660年，是古代朝鮮半島西南部的國家）。新羅在“玄宗開元中，數(shù)入朝，獻果下馬”（公元503年～935年，660年和668年，新羅聯(lián)合唐朝先后滅亡百濟和高句麗。670~676年唐朝新羅戰(zhàn)爭后，新羅統(tǒng)一了朝鮮半島大同江以南地區(qū)，稱為統(tǒng)一新羅。9世紀末期，統(tǒng)一新羅