自然辨證法教學(xué)課件

自然辯證法第一章：自然辨證法概述第一節(jié)：哲學(xué)對(duì)科學(xué)的拷問一、什么是哲學(xué)1、philosophy起源于希臘語，是愛智慧。（1）哲學(xué)不是智慧（2）哲學(xué)是對(duì)待智慧的一種態(tài)度，是對(duì)智慧本身的一種強(qiáng)烈的、忘我的熱愛。（3）是對(duì)生生智慧的一種追問，是對(duì)虛無的一種理性的反抗。2、智慧何義？智慧何為？智慧如何求得？3、關(guān)于哲學(xué)界定的幾種典型的觀點(diǎn)（1）黑格爾：哲學(xué)是廟里的神“凡是生活中真實(shí)的偉大的神圣的事物，其所以真實(shí)、偉大、神圣，均由于理念?！薄叭藨?yīng)該尊敬他自己，并應(yīng)自視自己配的上最高尚的東西?！保?）哲學(xué)是密涅瓦的貓頭鷹“哲學(xué)是一種反思的智慧”是對(duì)“認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”，是對(duì)“思想的思想?！泵苣撸褐腔叟褙堫^鷹：思想和理性的象征

“時(shí)代的艱辛使人對(duì)于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭(zhēng)，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上的一切能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會(huì)那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神的活動(dòng)，以至許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦的環(huán)境所束縛，并且部分的被犧牲在里面。因?yàn)槭澜缇裉β涤诂F(xiàn)實(shí)，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身！”

——黑格爾羅杰斯給女兒的12句箴言1.不要讓別人影響你；2.專注于你所愛；3.普通常識(shí)并不是那么普通；4.將世界納入你的眼界；5.研讀哲學(xué)，學(xué)會(huì)思考；6.學(xué)習(xí)歷史；7.這是中國(guó)的世紀(jì)，去學(xué)中文；8.認(rèn)識(shí)自己；9.認(rèn)出改變，擁抱改變；10.面對(duì)未來；11.反眾道而行；12.幸運(yùn)女神只眷顧持續(xù)努力的人

韋爾奇給新員工的忠告1、知道你是誰。最了解你的人其實(shí)是你自己。2、知道你所處的方位。把握方位才能知道起步的層階和方向。3、知道你要去哪里。目無頭緒地亂闖，走得再遠(yuǎn)也是無謂的游蕩。4、知道去干什么往往是成功的捷徑。

5、知道誰能和你一起走。6、知道應(yīng)該在什么時(shí)候止步。有限的目標(biāo)4、幾種典型的哲學(xué)觀（1）哲學(xué)是關(guān)于普遍規(guī)律的學(xué)說。①古希臘哲學(xué)：尋求最高原因的基本原理②德國(guó)古典哲學(xué)：“尋求全部知識(shí)的基礎(chǔ)”和“提供一切科學(xué)的邏輯?！保?）哲學(xué)是一種認(rèn)識(shí)論的學(xué)說這種哲學(xué)認(rèn)為哲學(xué)的研究對(duì)象不是“整個(gè)世界”，而是作為哲學(xué)基本問題的“思維和存在的關(guān)系問題?！保?）哲學(xué)是一種關(guān)于語言分析的學(xué)說①古代的本體論哲學(xué)：思考這個(gè)世界②近代的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向：反思認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的方式③現(xiàn)代的語言哲學(xué)：注意表達(dá)這種認(rèn)識(shí)的媒介（4）哲學(xué)是關(guān)于“存在意義”的學(xué)說①古希臘德爾斐神諭：認(rèn)識(shí)你自己②第歐根尼記載：“有人問蘇格拉底，何事最難，他說，認(rèn)識(shí)你自己?！蹦岵桑骸拔覀儫o可避免的跟自己保持陌生，我們不明自己，我們搞不清楚自己，離每個(gè)人最遠(yuǎn)的就是他自己?！彼_特：存在主義?！笆澜缡腔闹嚨?，人生是痛苦的。（5）哲學(xué)就是世界觀和人生觀。二、什么是辯證法1、辯證法的界定（1）古希臘：辯論的藝術(shù):蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”（2）辯證法是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說，是一種邏輯論證形式2辯證法的分類（1）古代的樸素辯證法赫拉克利特：“流變”“一切皆流，無物常住”任何變化的根源都在于對(duì)立面的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一?！叭瞬荒軆纱翁と胪粭l河流?！弊兓慕^對(duì)性。陰陽學(xué)說：一陰一陽謂之道老子：有無、難易、禍福“反者道之動(dòng)?！保?）近代唯心主義辯證法代表：德國(guó)古典哲學(xué)。康德、黑格爾（3）現(xiàn)代的唯物辯證法代表：馬克思主義哲學(xué)三、什么是自然辯證法1、1873年5月30日，恩格斯致信馬克思闡述他：“關(guān)于自然科學(xué)的辯證法思想?！薄皬?qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)形式及其相互轉(zhuǎn)化?！逼渲行闹黝}：用運(yùn)動(dòng)形式相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)中的重大發(fā)現(xiàn)進(jìn)行哲學(xué)分析。2、自然辨證法的定義是馬克思主義哲學(xué)的分支學(xué)科，是馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、和技術(shù)哲學(xué)。是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然一般方法論。3對(duì)恩格斯的自然辯證法思想產(chǎn)生重要影響的六大的自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)（1）康德和拉普拉斯提出的星云假說（2）賴伊爾提出的關(guān)于地貌演變的均變假說。（3）焦耳提出的關(guān)于功熱、電磁相互轉(zhuǎn)化的能量守恒與轉(zhuǎn)化定律。（4）由維勒所完成的從無機(jī)物合成尿素的實(shí)驗(yàn)（5）由施旺和施萊登提出的細(xì)胞學(xué)說。

(6)達(dá)爾文的進(jìn)化論。四、自然辨證法的知識(shí)體系：1、自然觀2、科學(xué)觀和科學(xué)方法論3、技術(shù)觀與技術(shù)方法論4、科學(xué)社會(huì)學(xué)

第二章：自然觀及其變革第一節(jié)：古代的自然觀一、史前自然觀1、沒有任何具有嚴(yán)格確定特征的理論知識(shí)，通過想象認(rèn)識(shí)事物。2、把宇宙萬物看成自己生命生活的一部分，把人和生物的特性投射到那些與人性甚至與生命都無關(guān)的世界上去。3、用“人格化”的因果關(guān)系解釋事物的發(fā)生發(fā)展，自然界被人格化與神化了。二、古希臘的自然觀1，公元前6世紀(jì)，古希臘哲學(xué)誕生了，這是一種新的思維方式。2、科學(xué)出于萌芽狀態(tài)，人們以思辨和直觀的方式認(rèn)識(shí)自然。3、不同的哲學(xué)流派對(duì)自然的看法（1）米利都學(xué)派①泰勒斯：水是萬物的本原：特殊性與普遍性的統(tǒng)一，具象思維與抽象思維的統(tǒng)一，個(gè)體與整體的統(tǒng)一，感性和理性的統(tǒng)一。為什么資本主義和現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐而不是中國(guó)或其他文明？“如果我的中國(guó)朋友們?cè)谥橇ι虾臀彝耆粯樱菫槭裁聪褓だ?、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國(guó)人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”雅典學(xué)院海因里希·謝里曼：發(fā)現(xiàn)邁錫尼米諾斯王宮米諾斯王雅典衛(wèi)城伯里克利：古希臘奴隸主民主政治的杰出的代表者，古代世界最著名的政治家之一。

我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他人。我們的制度之所以被稱為民主政治，是因?yàn)檎?quán)在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的；讓一個(gè)人擔(dān)任公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他具有真正的才能。任何人，只要他能夠?qū)?guó)家有所貢獻(xiàn)，就絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒無聞。正因?yàn)槲覀兊恼紊钍亲杂啥_的，我們彼此間的日常生活也是這樣。②阿那克西曼德：世界本原是一個(gè)無規(guī)定者，數(shù)量上是無限的，在性質(zhì)上沒有特殊規(guī)定性，這是一種超越經(jīng)驗(yàn)思維的抽象，是真正意義上的理性思考③阿那克西米尼：世界的本原是無規(guī)定性的氣（2）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派①把數(shù)學(xué)當(dāng)作世界的本原，主張萬物皆數(shù)，數(shù)是萬物的基礎(chǔ)，是世界的法則和關(guān)系②開創(chuàng)了用數(shù)學(xué)知識(shí)解釋說明自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)，是科學(xué)數(shù)學(xué)化的起源（3）愛菲亞學(xué)派①赫拉克利特：“萬物的本原是火”，只有火才能表達(dá)宇宙的“生”和“變”②“邏各斯”是火燃燒的分寸，尺度和規(guī)律，而且也是支配一切的東西?！罢Z言”“理性”（4）愛利亞學(xué)派①巴門尼德：提出了“存在”與“非存在”的概念區(qū)分A存在者存在，不可能不存在B存在者不存在，非存在者一定存在C存在和非存在同一又不同一②提出了“意見”和“真理”兩條認(rèn)識(shí)途徑。③希臘哲學(xué)由宇宙生成論轉(zhuǎn)向本體論和形而上學(xué)（5）元素派①恩培多可勒：四根說A火、土、氣、水是組成萬物的根B愛和恨是四根組合或分離的能力。C火、土、氣、水都是微粒，處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，眾多的根組合在一起生出可感事物，可感事物分解為單獨(dú)的根則是事物的消亡。（6）德謨克利特的原子論A認(rèn)為世界的本原是原子和虛空B原子不可分，是充實(shí)的最小微粒，在數(shù)量上無限C原子按照一定的形狀、次序和位置結(jié)合與分離，形成萬物D存在著靜止的絕對(duì)的虛空，原子在其中運(yùn)動(dòng)（7）柏拉圖的“理念論”自然觀①理念是一個(gè)真實(shí)的完美的世界，經(jīng)驗(yàn)的或物質(zhì)的世界是不真實(shí)的不完美的復(fù)制②真正的世界是通過運(yùn)用概念思維所獨(dú)立建構(gòu)起來的世界，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的具體體現(xiàn)③自然界運(yùn)動(dòng)變化的原因存在于造物主模仿理念創(chuàng)造自然界的過程中。第二節(jié)、中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期的自然觀一、中世紀(jì)的神學(xué)自然觀公元4世紀(jì)末基督教的勝利，神學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，自然哲學(xué)被改造成神學(xué)和宗教的婢女，被用來證明上帝的全能、至上和仁慈。上帝—天使—人—?jiǎng)游铩参铩酱ê恿髯匀唤绲囊磺羞\(yùn)動(dòng)和變化都合乎造物主的目的二、文藝復(fù)興時(shí)期的自然觀1、從14世紀(jì)到16世紀(jì)，西方市民階級(jí)為了推翻封建貴族和教會(huì)的統(tǒng)治，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)起了一場(chǎng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。2、以重返古希臘和羅馬文化的方式，反對(duì)中世紀(jì)的文化和生活方式。3、文藝復(fù)興時(shí)期在佛羅倫薩重新發(fā)現(xiàn)柏拉圖是一個(gè)重要事件（1）柏拉圖十分重視對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)能迫使靈魂達(dá)到抽象的數(shù)的理性，數(shù)學(xué)是進(jìn)入哲學(xué)的階梯。（1）柏拉圖十分重視對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)能迫使靈魂達(dá)到抽象的數(shù)的理性，數(shù)學(xué)是進(jìn)入哲學(xué)的階梯。（2）柏拉圖學(xué)派發(fā)展了對(duì)自然界進(jìn)行定量研究的自然哲學(xué)傳統(tǒng)。（3）主張神在創(chuàng)造世界時(shí)已經(jīng)將數(shù)學(xué)規(guī)律放入其中，因而通過心智活動(dòng)認(rèn)識(shí)到的數(shù)學(xué)規(guī)律能成功說明自然現(xiàn)象4文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)家對(duì)觀察的依賴不斷增長(zhǎng)，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)是對(duì)理論的一種精心設(shè)計(jì)的并可重復(fù)的檢驗(yàn)比利時(shí)維薩利“人體構(gòu)造理論”西班牙塞爾維特“血液小循環(huán)理論維薩里的同學(xué)，西班牙醫(yī)生米凱爾．塞爾維特（MichaelServetus(MiguelServeto)，1511-1553）（左圖）也是一位不迷信權(quán)威的人。他通過解剖發(fā)現(xiàn)，血液從右心室流入肺部，經(jīng)空氣凈化后，通過曲折的路徑，鮮紅的血液又從肺流入左心室。推翻了蓋侖的心臟中隔有篩孔的論點(diǎn)。塞爾維特已接近發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)，但是由于他的觀點(diǎn)背叛了宗教，1553年10月在日內(nèi)瓦被當(dāng)作“異教徒”活活燒死，終年42歲第三節(jié)近代科學(xué)的興起與機(jī)械論的自然圖景

一、17世紀(jì)科學(xué)革命的兩個(gè)主題1、極力從自然界中剔除所有帶神秘色彩的內(nèi)容，即自然的祛魅。2以幾何關(guān)系看待自然界，確認(rèn)宇宙是按照數(shù)學(xué)秩序原理建構(gòu)的二、開普勒、伽利略和笛卡爾1開普勒（天空的立法者）（1）揭示了世界的真實(shí)本質(zhì)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和真實(shí)的物理原因（2）行星運(yùn)動(dòng)三定律（3）試圖運(yùn)用地上力學(xué)中的原理來說明天上的各種現(xiàn)象，接受了宇宙是一部機(jī)器的觀念開普勒第一定律：所有太陽系中的行星圍繞太陽運(yùn)動(dòng)的軌道都是橢圓，太陽處在所有橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上，開普勒第二定律，也稱面積定律：在相等時(shí)間內(nèi)，太陽和運(yùn)動(dòng)著的行星的連線所掃過的面積都是相等的。開普勒第三定律：是指繞以太陽為焦點(diǎn)的橢圓軌道運(yùn)行的所有行星，其橢圓軌道半長(zhǎng)軸的立方與周期的平方之比是一個(gè)常量。（是牛頓萬有引力的一個(gè)重要基礎(chǔ)）2伽利略（近代物理學(xué)之父）（1）創(chuàng)造并示范了新的科學(xué)實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)①1593年，測(cè)溫器②1609年，發(fā)明望遠(yuǎn)鏡（2）以追究事物之間的數(shù)學(xué)關(guān)系為目標(biāo)的研究綱領(lǐng)以及將實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)相結(jié)合的科學(xué)方法

①比薩斜塔的自由落體實(shí)驗(yàn)②望遠(yuǎn)鏡的成就：動(dòng)搖了托勒密的地心說。

“哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙。”3、笛卡爾（1）在科學(xué)方法上主張“數(shù)學(xué)演繹法”，認(rèn)為數(shù)學(xué)是先天—演繹方法論的最好樣板。（2）是機(jī)械自然觀的第一個(gè)系統(tǒng)表述者①機(jī)械自然論的定義：一種在近代的科學(xué)發(fā)展中有著高度影響的自然哲學(xué)，這種理論把自然看成一臺(tái)機(jī)器，把整個(gè)自然都解釋成一個(gè)在運(yùn)動(dòng)中完全受制于物理學(xué)和化學(xué)規(guī)律的客觀存在的體系。②機(jī)械論自然觀的特點(diǎn)A人與自然的分離B自然界是數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)的，人可以理解C物理世界可以運(yùn)用還原論說明D自然界可以運(yùn)用機(jī)器加以解釋。勒內(nèi)·笛卡爾（ReneDescartes，1596——1650），著名的法國(guó)哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家。笛卡爾常作笛卡兒，1596年3月31日生于法國(guó)安德爾-盧瓦爾省笛卡爾-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥爾摩）。他對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。他還是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人，是近代唯物論的開拓者提出了“普遍懷疑”的主張。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，開拓了所謂“歐陸理性主義”哲學(xué)。在牛頓以前，天文學(xué)是最顯赫的學(xué)科。但是為什么行星一定按照一定規(guī)律圍繞太陽運(yùn)行？天文學(xué)家無法圓滿解釋這個(gè)問題。牛頓（IsaacNewton，1643～1727）（左圖）是物理學(xué)家、天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家，經(jīng)典力學(xué)理論的集大成者。他系統(tǒng)地總結(jié)了伽利略、開普勒和惠更斯等人的工作，提出了著名的萬有引力定律和牛頓運(yùn)動(dòng)三定律。萬有引力的發(fā)現(xiàn)說明，天上星體運(yùn)動(dòng)和地面上物體運(yùn)動(dòng)都受到同樣的規(guī)律——力學(xué)規(guī)律的支配。1666年前后，牛頓在老家居住時(shí)考慮過萬有引力的問題。最有名的一個(gè)說法是：在假期里，牛頓常常在花園里小坐片刻。有一次，象以往屢次發(fā)生的那樣，一個(gè)蘋果從樹上掉了下來，引起他的沉思：究竟是什么原因使一切物體都受到差不多總是朝向地心的吸引呢？牛頓思索著。終于，他發(fā)現(xiàn)了對(duì)人類具有劃時(shí)代意義的萬有引力。1674年，胡克發(fā)表了《試證地球的運(yùn)動(dòng)》(AttempttoProvetheMotionoftheEarth)。胡克在這篇著作中，闡述了自己的行星運(yùn)動(dòng)理論:一切天體都具有傾向其中心的吸引力或重力；天體在未受其他使其傾斜的作用力前保持直線運(yùn)動(dòng)不變；離吸引中心越近，吸引力越大；行星的運(yùn)動(dòng)是慣性、外在引力和自身引力共同作用的結(jié)果。胡克研究重力學(xué)的歷史長(zhǎng)達(dá)20年，但因他不擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)，計(jì)算不出行星的運(yùn)行軌道。1679年，胡克曾經(jīng)寫信問牛頓，能不能根據(jù)向心力定律和引力同距離的平方成反比的定律，來證明行星沿橢圓軌道運(yùn)動(dòng)。牛頓沒有回答這個(gè)問題。

1685年，哈雷登門拜訪牛頓時(shí)，牛頓已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律：兩個(gè)物體之間有引力，引力和距離的平方成反比，和兩個(gè)物體質(zhì)量的乘積成正比，他解決了胡克等人沒有能夠解決的數(shù)學(xué)論證問題。牛頓在這部書中，從力學(xué)的基本概念(質(zhì)量、動(dòng)量、慣性、力)和基本定律(運(yùn)動(dòng)三定律)出發(fā)，運(yùn)用他所發(fā)明的微積分這一銳利的數(shù)學(xué)工具，不但從數(shù)學(xué)上論證了萬有引力定律，而且把經(jīng)典力學(xué)確立為完整而嚴(yán)密的體系，把天體力學(xué)和地面上的物體力學(xué)統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)史上第一次大的綜合。三、牛頓機(jī)械論綱領(lǐng)的確立（1）“力”的概念的提出開始以定量的方式運(yùn)用“速度”“空間”“時(shí)間”等科學(xué)概念去把握世界。

(2)試圖運(yùn)用理學(xué)原理推到出自然界的一切現(xiàn)象.(3)建立了經(jīng)典的力學(xué)體系(4)提出了“歸納—演繹”的方法。注：英國(guó)詩(shī)人波普說：大自然和它的規(guī)律；隱藏在黑暗中，上帝說，讓牛頓去吧，一切便燦爛光明第四節(jié)當(dāng)代科學(xué)的突破與自然觀的新探索一、自然的簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性二、時(shí)空的絕對(duì)性與相對(duì)性1、狹義相對(duì)論說明：時(shí)間、空間與物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)有關(guān)（雙孿子實(shí)驗(yàn))2、廣義相對(duì)論說明：時(shí)空彎曲效應(yīng)。時(shí)間、空間與物質(zhì)的質(zhì)量有著內(nèi)在的聯(lián)系。三、自然的構(gòu)成性與生成性第三章科學(xué)、技術(shù)與工程第一節(jié)：科學(xué)的本質(zhì)一、科學(xué)（一）科學(xué)的定義：1科學(xué)是一種知識(shí)，是系統(tǒng)化、條理化說明自然規(guī)律的理性知識(shí)。2科學(xué)是產(chǎn)生知識(shí)體系的活動(dòng)體系。（1）是一批經(jīng)過專門訓(xùn)練的人借助于專門的研究方法和技術(shù)手段認(rèn)識(shí)世界的一種創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)。（2）完全社會(huì)化的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)①諾貝爾學(xué)獎(jiǎng)的地位？中國(guó)為什么沒有？許多企業(yè)都有自己的研發(fā)機(jī)構(gòu)，三星、西門子3、科學(xué)是一種社會(huì)建制。（1）科學(xué)是現(xiàn)代人所從事的一種專門職業(yè)（2）科學(xué)家在社會(huì)中扮演著獨(dú)特的角色，這一社會(huì)角色是其他社會(huì)角色所不能代替的。（3）科學(xué)家共同體4、科學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)。（二）、科學(xué)知識(shí)與非科學(xué)知識(shí)（三）、科學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)1、真理性“真理就是真理，真理的光芒是世俗的功利塵埃所無法遮蔽的?！?、合理性（1）科學(xué)知識(shí)以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)，在經(jīng)驗(yàn)上具有可預(yù)言性和可重復(fù)性（2）科學(xué)知識(shí)的邏輯性是嚴(yán)密的3、進(jìn)步性4、共享性科學(xué)無國(guó)界，科學(xué)家有國(guó)界（居里夫人）（四）、科學(xué)知識(shí)體系1、科學(xué)事實(shí)：2、科學(xué)概念：是知識(shí)的基本單元、3、科學(xué)定律：概念之間不變關(guān)系4、科學(xué)理論：對(duì)科學(xué)真理的系統(tǒng)表述（五）科學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)1、認(rèn)識(shí)世界進(jìn)而改造世界2、對(duì)現(xiàn)象和過程做出合乎規(guī)律的說明（1）解釋項(xiàng)與被解釋項(xiàng)必須是邏輯相關(guān)的（2）構(gòu)成科學(xué)解釋的陳述必須是可以接受實(shí)踐檢驗(yàn)的3、提出將會(huì)出現(xiàn)的可觀察到的某種事件的必然性或者概率（六）科學(xué)的特征1、科學(xué)的解釋性(海王星的發(fā)現(xiàn)）2、科學(xué)的精確性（1）科學(xué)方法：數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)的結(jié)合（2）任何科學(xué)定理或原理都只能在特定條件下成立(3)科學(xué)結(jié)論的表述也必須系統(tǒng)嚴(yán)格

3、科學(xué)的可檢驗(yàn)性（1）科學(xué)實(shí)驗(yàn)是最基本的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)驗(yàn)方法是科學(xué)的標(biāo)志，是最重要是科學(xué)方法（2）它為科學(xué)假說提供了一個(gè)基本的方法論原理，（3）它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會(huì)承認(rèn)的基本條件4、科學(xué)的可錯(cuò)性

（2001年8月24日，第26屆國(guó)際天文學(xué)會(huì)中決定，冥王星劃歸為矮行星。）

希格斯玻色子5、科學(xué)的系統(tǒng)性（1）邏輯上的自洽性（2）經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與理論知識(shí)的一致性6、科學(xué)的認(rèn)同性（七）科學(xué)精神1、理性的精神2、實(shí)證的精神3、分析的精神4、開放的精神5、民主的精神6、批判的精神二、非科學(xué)1、定義：凡不具備可檢驗(yàn)性特征的就不是科學(xué)，而是非科學(xué)。三、偽科學(xué)1、定義：偽科學(xué)是一種特殊的非科學(xué)，實(shí)為非科學(xué)，卻要偽裝成科學(xué)，違背科學(xué)精神，不遵循公認(rèn)的科學(xué)規(guī)范，起著破壞科學(xué)的惡劣作用。例如：占星術(shù)，風(fēng)水學(xué)子時(shí):23點(diǎn)--凌晨1點(diǎn)丑時(shí):1點(diǎn)--凌晨3點(diǎn)。寅時(shí):3點(diǎn)--凌晨5點(diǎn)。卯時(shí):5點(diǎn)--早晨7點(diǎn)。辰時(shí):7點(diǎn)--上午9點(diǎn)。巳時(shí):9點(diǎn)--中午11點(diǎn)午時(shí)11點(diǎn)--下午13點(diǎn)未時(shí)13點(diǎn)--下午15點(diǎn)申時(shí)15點(diǎn)--下午17點(diǎn)酉時(shí):17點(diǎn)--下午19點(diǎn)戌時(shí)19點(diǎn)--晚上21點(diǎn)亥時(shí)

21點(diǎn)--晚上23點(diǎn)

中國(guó)龍脈中國(guó)的龍脈源于:1、西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。2、中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海。3、南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍。三大龍脈形成了“天不足西北，地不滿東南”。

黃道十二宮：在天文學(xué)上，以地球?yàn)橹行?，太陽環(huán)繞地球所經(jīng)過的軌跡稱為“黃道”。黃道寬16度，環(huán)繞地球一周為360度，太陽在黃道上自西向東運(yùn)行，每年環(huán)“天一周。在黃道兩邊的一條帶上分布著十二個(gè)星座，它們是白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、室女座、天秤座、天蝎座、人馬座、摩羯座、寶瓶座和雙魚座。地球上的人在一年內(nèi)能夠先后看到它們。日宮+命宮+月宮=命運(yùn)1975年，杰羅姆和庫(kù)爾茲聲明，占星術(shù)是偽科學(xué)，一、它曾經(jīng)是巫術(shù)；二、缺乏物理學(xué)根據(jù)；三、人們相信它只是出于寬慰2、偽科學(xué)的特征（1）不具有可批判性和發(fā)展性（2）偽裝性（3）在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，與其他可供選擇的理論相比，進(jìn)步慢而且面臨許多問題。第二節(jié)技術(shù)與工程一、技術(shù)的定義：人類為了滿足社會(huì)需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)人工自然系統(tǒng)的手段和方法河南宜陽縣國(guó)土資源局辦公大樓出口處的地板上鑲嵌有一幅碩大的黑色瓷磚八卦圖，該圖不但在整個(gè)平臺(tái)的正中央，而且恰好還處在辦公樓內(nèi)大廳的中軸線上。工作人員解釋說，這幅八卦圖僅僅是一個(gè)圖形而已，沒有任何特殊含義。不過當(dāng)?shù)剞r(nóng)民卻認(rèn)為，這是為了辟邪。深圳中級(jí)人民法院年初重整“門面”，西門口豎立起一對(duì)威嚴(yán)壯觀的石獅，法院東邊的臺(tái)階級(jí)數(shù)也由11級(jí)減少到9級(jí)（“吉數(shù)”）。據(jù)稱，2006年6月至10月，深圳中級(jí)人民法院先后有5名法官被中紀(jì)委、最高檢“雙規(guī)”或逮捕，該法院專程從香港請(qǐng)來“風(fēng)水大師”，對(duì)法院的風(fēng)水進(jìn)行整治。不僅對(duì)法院門口進(jìn)行了改建，也重新調(diào)整了法院領(lǐng)導(dǎo)辦公室的布局。壽翔廊橋

3識(shí)別偽科學(xué)的常識(shí)性方法有：（1）看它所聲稱的功能?？茖W(xué)是絕對(duì)有限的、有條件的，科學(xué)有其無能為力之處，而偽科學(xué)常說神功無限，無所不能。（2）看它與現(xiàn)有整個(gè)科學(xué)體系內(nèi)核的兼容性。科學(xué)體系的內(nèi)核已為無數(shù)次實(shí)踐所檢驗(yàn)，即使未來科學(xué)有重大進(jìn)步，也必然將此內(nèi)核作為特例包含在內(nèi)，因而科學(xué)是向下兼容的。而偽科學(xué)常別出新裁，自立門戶，與科學(xué)大廈的邏輯、概念體系根本不相容。（3）看可重復(fù)性和可檢驗(yàn)性。一項(xiàng)驚人的主張或?qū)嶒?yàn)結(jié)果要在科學(xué)上確立，必須是可檢驗(yàn)的可重復(fù)的?？茖W(xué)的見解應(yīng)當(dāng)原則上是“可證偽的”，即可錯(cuò)的。作者應(yīng)當(dāng)有勇氣聲明在什么樣的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)面前主動(dòng)放棄自己的假說，而不是無窮后退。偽科學(xué)常聲稱其見解是放之四海而皆準(zhǔn)，其實(shí)驗(yàn)結(jié)果獨(dú)一無二，原則上不可重復(fù)。偽科學(xué)是“常有理”，以不變應(yīng)萬變，無論你給出多少反例，它總能找到理由固執(zhí)己見。（4）要看它與神靈世界的關(guān)系。偽科學(xué)主張“心誠(chéng)則靈”，這是它的萬能法寶。科學(xué)不相信神靈，科學(xué)上實(shí)驗(yàn)結(jié)果的正確與否與個(gè)人是否相信它無關(guān)。當(dāng)然，還能列出其他許多識(shí)別方法，在實(shí)踐中最好采取綜合判斷。二、工程的定義1、定義：綜合運(yùn)用科學(xué)理論和技術(shù)的手段和方法，有組織、系統(tǒng)化地去改造客觀世界的具體實(shí)踐活動(dòng)，以及所取得的實(shí)際成果。三、技術(shù)和工程的區(qū)別（1）工程強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施過程，尤其指具有較大規(guī)模且有著復(fù)雜的組織系統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施過程（2）技術(shù)的規(guī)模沒有要求，而且往往強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)活動(dòng)中的手段與方法四、技術(shù)與工程的聯(lián)系（1）同屬于改造自然的實(shí)踐活動(dòng)（2）技術(shù)是工程的支撐與基礎(chǔ)，工程是技術(shù)的載體與運(yùn)用第四章科學(xué)的內(nèi)在邏輯第一節(jié)：科學(xué)問題一、科學(xué)問題（一）科學(xué)問題的定義科學(xué)主體在一定的科學(xué)背景知識(shí)下提出的關(guān)于科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)中所遇到的需要解決而又尚未解決的矛盾。（二）科學(xué)問題起源于科學(xué)研究中的矛盾1、現(xiàn)實(shí)與目標(biāo)的矛盾2、客觀與主觀的矛盾3、已知與未知的矛盾（對(duì)地球之外生命）（三）、科學(xué)問題的分類1、科學(xué)問題與非科學(xué)問題2、“是什么”的科學(xué)問題與“為什么”的科學(xué)問題（1）“是什么”研究對(duì)象的識(shí)別與判定研究“黑洞”是一種引力極強(qiáng)的天體，就連光也不能逃脫。（2)“為什么”關(guān)于事物內(nèi)在機(jī)理和規(guī)律性的研究。當(dāng)一顆恒星衰老時(shí)，它的熱核反應(yīng)已經(jīng)耗盡了中心的燃料（氫），由中心產(chǎn)生的能量已經(jīng)不多了。這樣，它再也沒有足夠的力量來承擔(dān)起外殼巨大的重量。所以在外殼的重壓之下，核心開始坍縮，物質(zhì)將不可阻擋地向著中心點(diǎn)進(jìn)軍，直至成為一個(gè)體積很無限小、密度趨向很大。而當(dāng)它的半徑一旦收縮到一定程度（一定小于史瓦西半徑），質(zhì)量導(dǎo)致的時(shí)空扭曲就使得即使光也無法向外射出暗能量是一種不可見的、能推動(dòng)宇宙運(yùn)動(dòng)的能量，宇宙中所有的恒星和行星的運(yùn)動(dòng)皆是由暗能量與萬有引力來推動(dòng)的。之所以暗能量具有如此大的力量，是因?yàn)樗谟钪娴慕Y(jié)構(gòu)中約占73%，占絕對(duì)統(tǒng)治地位。暗能量是宇宙學(xué)研究的一個(gè)里程碑性的重大成果。支持暗能量的主要證據(jù)有兩個(gè)。一是對(duì)遙遠(yuǎn)的超新星所進(jìn)行的大量觀測(cè)表明，宇宙在加速膨脹。3、關(guān)鍵性問題與一般問題（1）關(guān)鍵性問題：在實(shí)踐上迫切需要解決的問題。

SARS的治療方案與疫苗問題（2）一般性問題：不急于解決的問題。4、基礎(chǔ)理論問題與應(yīng)用技術(shù)問題（四）、科學(xué)問題的結(jié)構(gòu)要素（1）問題域：?jiǎn)栴}的現(xiàn)狀和性質(zhì)（綜述）（2）求解目標(biāo)：求解的方向和要求（3）應(yīng)答域：?jiǎn)栴}的討論和研究對(duì)象的范圍（4）背景知識(shí)：當(dāng)時(shí)已有的與問題有關(guān)的知識(shí)若問答域是錯(cuò)誤的，即問題的解決不在所設(shè)定的應(yīng)答域之內(nèi)，將會(huì)徒勞無功歐式幾何的五條公設(shè)是：1、任意兩個(gè)點(diǎn)可以通過一條直線連接。2、任意線段能無限延伸成一條直線。3、給定任意線段，可以以其一個(gè)端點(diǎn)作為圓心，該線段作為半徑作一個(gè)圓。4、所有直角都全等。5、若兩條直線都與第三條直線相交，并且在同一邊的內(nèi)角之和小于兩個(gè)直角，則這兩條直線在這一邊必定相交。兩千多年，許多數(shù)學(xué)家為了證明5耗盡心學(xué)，19世紀(jì)初（俄）羅巴切夫斯基，提出此公理不可證明，改變了應(yīng)答域，創(chuàng)立非歐幾何，這一科學(xué)問題得到突破進(jìn)展二、科研選題1選題的一般程序（1）看準(zhǔn)問題：是保證課題正確的關(guān)鍵環(huán)節(jié)（2）提出備選課題。這是一個(gè)問題叢。明確每個(gè)問題的應(yīng)答域→估計(jì)自己的解決能力→選出最有希望解決的課題（3）篩選課題。是否前人做過？有哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？（4）課題論證。①研究目的②價(jià)值③根據(jù)④條件

(5)選定課題2、選題的調(diào)研方式（1）走直接道路。向?qū)煛＜抑苯诱?qǐng)教，到相關(guān)的科研單位進(jìn)行調(diào)研，參加學(xué)術(shù)討論會(huì)（2)走間接的道路。3、科研選題的基本原則（1）需要性原則（屠呦呦：青篙素的發(fā)現(xiàn)）①有無實(shí)用價(jià)值②有無經(jīng)濟(jì)價(jià)值

③有無科學(xué)價(jià)值屠呦呦，女，1930年12月30日生，藥學(xué)家，中國(guó)中醫(yī)研究院終身研究員兼首席研究員，突出貢獻(xiàn)是創(chuàng)制新型抗瘧藥———青蒿素和雙氫青蒿素。2011年9月，獲得被譽(yù)為諾貝爾獎(jiǎng)“風(fēng)向標(biāo)”的拉斯克獎(jiǎng)。這是中國(guó)生物醫(yī)學(xué)界迄今為止獲得的世界級(jí)最高級(jí)大獎(jiǎng)。(2)科學(xué)性原則①基礎(chǔ)理論選題應(yīng)有科學(xué)事實(shí)根據(jù)②高度抽象理論科研選題要有可靠的邏輯推理根據(jù)（編程）③應(yīng)用技術(shù)選題，必須有科學(xué)原理根據(jù)（3）創(chuàng)新性原則①?gòu)睦碚搩?nèi)部邏輯推理不嚴(yán)密的地方去選題②從理論與事實(shí)發(fā)生矛盾的地方去選題③從科學(xué)發(fā)展的交叉點(diǎn)和空白去選題④從科學(xué)發(fā)展的前沿去選題（4）可行性原則第二節(jié)科學(xué)事實(shí)一、科學(xué)事實(shí)（一）科學(xué)事實(shí)的含義1、客觀事實(shí)：（1）客觀世界存在的現(xiàn)象、事實(shí)、過程（2）客觀事實(shí)是科學(xué)事實(shí)的客觀基礎(chǔ)，是科學(xué)勞動(dòng)者的認(rèn)識(shí)對(duì)象（3）客觀事實(shí)是第一性的，科學(xué)事實(shí)是從客觀事實(shí)轉(zhuǎn)化而來的2、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)（1）定義，是指用某種語言或文字對(duì)觀察到的客觀事實(shí)所做出的陳述和判斷（2）兩層意思①是人們通過感官或者儀器對(duì)客觀事實(shí)的數(shù)字、圖像等的反映和記錄，是客觀實(shí)在和人的感官或儀器相互作用結(jié)果的表征②人們必須對(duì)觀察記錄到的客觀事實(shí)、現(xiàn)象和過程做出陳述，由于受主觀的影響，人們對(duì)觀察結(jié)果的陳述具有易滲性，容易出現(xiàn)虛假的描述和判斷。3、科學(xué)事實(shí)（1）定義:指人們對(duì)科學(xué)實(shí)踐中所觀察到的客觀存在的事件、現(xiàn)象和過程的真實(shí)的描述。（2）科學(xué)事實(shí)必須是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)描述和正確判斷4、科學(xué)事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的關(guān)系（1）科學(xué)事實(shí)屬于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)（2）科學(xué)事實(shí)不同于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，科學(xué)事實(shí)的表述應(yīng)該準(zhǔn)確系統(tǒng)。1895年11月8日晚，倫琴陷入了深深的沉思。他以前做過一次放電實(shí)驗(yàn)，為了確保實(shí)驗(yàn)的精確性，他事先用錫紙和硬紙板把各種實(shí)驗(yàn)器材都包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，并且用一個(gè)沒有安裝鋁窗的陰極管讓陰極射線透出。可是現(xiàn)在，他卻驚奇地發(fā)現(xiàn)，對(duì)著陰極射線發(fā)射的一塊涂有氰亞鉑酸鋇的屏幕（這個(gè)屏幕用于另外一個(gè)實(shí)驗(yàn)）發(fā)出了光.而放電管旁邊這疊原本嚴(yán)密封閉的底片，現(xiàn)在也變成了灰黑色—這說明它們已經(jīng)曝光了！這個(gè)一般人很快就會(huì)忽略的現(xiàn)象，卻引起了倫琴的注意，使他產(chǎn)生了濃厚的興趣。他想：底片的變化，恰恰說明放電管放出了一種穿透力極強(qiáng)的新射線，它甚至能夠穿透裝底片的袋子。不過目前還不知道它是什么射線，于是取名“X射線”。二、獲取科學(xué)事實(shí)的基本方法（一）科學(xué)觀察的方法1、定義：科學(xué)觀察就是人們?yōu)榱苏J(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，通過感覺器官或輔之以機(jī)器，有目的、有計(jì)劃的對(duì)自然現(xiàn)象在自然發(fā)生的條件下進(jìn)行考察的一種方法。貝克勒爾發(fā)現(xiàn)放射性的觀察2、科學(xué)觀察的特點(diǎn)(1)科學(xué)觀察具有目的性和計(jì)劃性（2）科學(xué)觀察是在自然發(fā)生的條件下對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行的觀察（居里發(fā)現(xiàn)放射性）（3）觀察中滲透著科學(xué)理論3、科學(xué)觀察的基本原則（1）客觀性原則（2）全面性原則（3）典型性原則（孟德爾發(fā)現(xiàn)遺傳規(guī)律）4、科學(xué)觀察的作用（1）科學(xué)觀察是科學(xué)認(rèn)識(shí)的來源

(2)科學(xué)觀察是檢驗(yàn)科學(xué)理論、科學(xué)假說水星近日點(diǎn)的攝動(dòng)，光線在引力場(chǎng)的彎曲（3）科學(xué)觀察可以導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為科學(xué)開辟新的研究

5、科學(xué)觀察中的哲學(xué)問題（1）觀察滲透理論（英）漢森①不存在獨(dú)立于科學(xué)理論之外的純粹的觀察，具有不同知識(shí)背景的觀察者觀察同一事物，會(huì)得到不同的結(jié)果②觀察依賴于理論，理論決定了你觀察什么，理論決定了觀察的目的和對(duì)象③觀察不僅接受來自于外界的信息，還要對(duì)信息加工、挑選和翻譯④任何觀察陳述都是用某種理論語言構(gòu)成的，理論⑤觀察陳述是可錯(cuò)的，觀察本身可能產(chǎn)生錯(cuò)覺，觀察依賴了錯(cuò)誤的理論（2）觀察的客觀性問題①觀察中存在著來自對(duì)象的客觀因素②觀察中存在著糾正謬誤的機(jī)制（3）科學(xué)發(fā)展的機(jī)遇①機(jī)遇在某種程度上可以加速或延緩科學(xué)的發(fā)展巴斯德發(fā)現(xiàn)免疫法。奧斯特發(fā)現(xiàn)了電磁關(guān)系②機(jī)遇可以為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的技術(shù)發(fā)明提供線索紅外線（英）赫舍爾棱鏡rx紫外線紫藍(lán)青綠黃橙紅1928年弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素（二）科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法1、定義：是人們根據(jù)一定的科學(xué)研究目的，運(yùn)用一定的物質(zhì)手段（科學(xué)儀器和設(shè)備），在人為控制或變革客觀事物的條件下獲得科學(xué)材料的方法。2、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的分類（1）按照實(shí)驗(yàn)中量和質(zhì)的關(guān)系來分①定性實(shí)驗(yàn)：用以判定某因素是否存在赫茲實(shí)驗(yàn)證明電磁波的存在，斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)②定量實(shí)驗(yàn)：以測(cè)定某研究對(duì)象的數(shù)值，或求出某些因素間對(duì)應(yīng)關(guān)系的一種實(shí)驗(yàn)形式③結(jié)構(gòu)分析實(shí)驗(yàn)：以測(cè)定化合物的原子或原子團(tuán)的空間結(jié)構(gòu)的一種實(shí)驗(yàn)形式（美）沃森（英）克里克用X衍射分析，闡明DNA分子的基本結(jié)構(gòu)是雙鏈的螺旋結(jié)構(gòu)（2）按照實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過程中的作用劃分：①析因?qū)嶒?yàn)：由已知結(jié)果去尋找原因的實(shí)驗(yàn)

法國(guó)斑疹傷寒天花疫苗的發(fā)現(xiàn)②對(duì)照實(shí)驗(yàn)：通過對(duì)照組與實(shí)驗(yàn)組的對(duì)比來揭示研究對(duì)象的某種性質(zhì)的實(shí)驗(yàn)

植物的向光性實(shí)驗(yàn)③模仿實(shí)驗(yàn)

3、實(shí)驗(yàn)方法的特點(diǎn)（1）簡(jiǎn)化和純化自然現(xiàn)象（2）強(qiáng)化和再現(xiàn)自然現(xiàn)象（3）延緩和加速自然過程（4）是一種經(jīng)濟(jì)可靠的認(rèn)識(shí)和變革自然的方法第三節(jié)科學(xué)假說一、定義：就是根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理對(duì)待解決的科學(xué)問題所做出的一種假定性或試探性的解決方案，是有待進(jìn)一步檢驗(yàn)的科學(xué)知識(shí)二、科學(xué)假說的特點(diǎn)1、有一定的科學(xué)依據(jù)2、帶有推測(cè)性和假定的性質(zhì)3、是科學(xué)發(fā)展的基本形式三、科學(xué)假說形成的原則1、解釋性原則2、對(duì)應(yīng)性原則（1）應(yīng)繼承舊理論中被實(shí)踐檢驗(yàn)過的正確內(nèi)容，不應(yīng)與經(jīng)過嚴(yán)格檢驗(yàn)的理論相矛盾（2）科學(xué)假說是人們對(duì)已有認(rèn)識(shí)過程的擴(kuò)大和深化3、可檢驗(yàn)性原則。是假說應(yīng)遵循的的根本原則4、簡(jiǎn)單性原則。假說在邏輯上應(yīng)當(dāng)是簡(jiǎn)單的，應(yīng)以盡可能少的原理假定為前提，來解釋一定領(lǐng)域內(nèi)所有的內(nèi)容四、科學(xué)假說的類型1、事實(shí)性假說泡利的中微子假說2、規(guī)律性假說哈勃定律:星系的退行速度同星系離我們的距離成正比3、理論型假說五、科學(xué)假說的檢驗(yàn)（一）邏輯分析1、定義：從假說出發(fā)，運(yùn)用演繹推理。引出結(jié)論，前提真則結(jié)論真，否則假說必須修正2、邏輯分析在假說檢驗(yàn)中的作用（1）把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)從特殊提到普遍（2）為實(shí)踐檢驗(yàn)提供理論依據(jù)（3）有些理論只能通過邏輯推理證明，不能單靠有限的實(shí)踐直接證明（二）實(shí)踐檢驗(yàn)1、證實(shí)：對(duì)事實(shí)性型假說的檢驗(yàn)可以采取直接驗(yàn)證的方式，只要取得科學(xué)事實(shí)，則該假說將被相關(guān)的論據(jù)證實(shí)或證偽

(1)宇宙大爆炸假說130億—150億年前“紅移現(xiàn)象”證實(shí)(2)、檢驗(yàn)?zāi)Ｊ紿∧C→EH為假說（全稱命題）“廣義相對(duì)論”EC為條件，“日全食”E為科學(xué)事實(shí)--------------“恒星的光發(fā)生彎曲”

HH“正確”用個(gè)案證明全體只是一定程度上的確證2、證偽（1）卡爾·波普爾《猜想與反駁》

證偽原則：用于劃分科學(xué)與非科學(xué)（2）反對(duì)邏輯實(shí)證主義關(guān)于科學(xué)理論來自對(duì)經(jīng)驗(yàn)歸納的觀點(diǎn)，認(rèn)為有限不能證明無限，從單稱命題過渡到全稱命題缺乏邏輯根據(jù)（3）個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)卻能夠證偽普遍命題。（4）證偽主義的模式

P1→TS→EE→P2……（5）證偽主義的優(yōu)點(diǎn)①科學(xué)理論的表達(dá)一般都是全稱命題，而經(jīng)驗(yàn)對(duì)象都是個(gè)別的，所以經(jīng)驗(yàn)如果用來證實(shí)理論，那么是無法窮盡的理論②證偽主義可以避免對(duì)錯(cuò)誤理論的辯護(hù)和教條H∧C→EH為假說（全稱命題）“廣義相對(duì)論”﹃EC條件，“日全食”﹃E為科學(xué)事實(shí)--------------“恒星的光沒有發(fā)生彎曲”

﹃H﹃H：廣義相對(duì)論是假的第四節(jié)科學(xué)理論一、定義：是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是由概念、原理和論證方式所構(gòu)成的知識(shí)體系二、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)1、基本概念（1）是整個(gè)概念系統(tǒng)中作為邏輯出發(fā)點(diǎn)的概念，它可以用邏輯統(tǒng)一性把所有的概念串聯(lián)起來構(gòu)成完整的理論體系（2）任何學(xué)科都有自己的一套科學(xué)概念2、基本原理或定理（1）是科學(xué)研究對(duì)象的基本規(guī)律的反映，是科學(xué)理論賴以建立的基礎(chǔ)（2）一般用全稱命題表達(dá)

(3)基本原理或定理是科學(xué)理論的主要標(biāo)志，是科學(xué)理論的內(nèi)核牛頓三條運(yùn)動(dòng)定律和引力定理3、科學(xué)推論三、科學(xué)理論的特征1、客觀性：正確反映客觀事物及其規(guī)律的知識(shí)體系2、全面性3、邏輯性：是一個(gè)具有嚴(yán)密邏輯聯(lián)系的概念、判斷和推理所組成的知識(shí)體系。4、系統(tǒng)性：有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體。四、科學(xué)理論的建構(gòu)1、公理化方法（1）從盡可能少的基本概念、公理、公設(shè)出發(fā)、運(yùn)用演繹推理規(guī)則、推導(dǎo)出一系列的命題和定律，從而建立整個(gè)理論體系的方法。

(2)典型：《歐幾里得幾何學(xué)》23個(gè)定義5條公設(shè)，5條公理推演出了467個(gè)數(shù)學(xué)命題。（3）公理化的目的：把理論表述為一個(gè)嚴(yán)格的邏輯系統(tǒng)2、從抽象上升到具體的方法（1）從大量的經(jīng)驗(yàn)材料出發(fā)（2）經(jīng)過科學(xué)概括，形成局部的一些定理和公式（3）對(duì)一系列的經(jīng)驗(yàn)定理加以分析綜合，從而揭示出事物的總體的本質(zhì)屬性。3、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法思維或理論的邏輯進(jìn)程應(yīng)當(dāng)與客觀事物的歷史發(fā)展過程相統(tǒng)一第五節(jié)科學(xué)思維方法一、分析與綜合1、分析方法（1）就是把客觀對(duì)象的整體分解為一定的組成部分或要素并加以認(rèn)識(shí)的一種思維方法。2、綜合方法就是把客觀對(duì)象的各個(gè)組成部分或因素按其內(nèi)在聯(lián)系結(jié)合起來考察，以形成關(guān)于對(duì)象整體認(rèn)識(shí)的一種思維方法（1）使認(rèn)識(shí)上升到整體（3）科學(xué)認(rèn)識(shí)需要綜合的方法（4）科學(xué)實(shí)驗(yàn)需要綜合的方法二、歸納法和演繹法1、歸納法（1）從個(gè)別事物推出該類事物共同的本質(zhì)或一般規(guī)律的推理方法，即從個(gè)別到一般①前提和結(jié)論之間的聯(lián)系不是必然的，是或然②這是一種從個(gè)別到一般，從有限到無限的推理。③由于結(jié)論超出了前提的范圍，因而結(jié)論的真實(shí)性不能由前提來確保（2）歸納法對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)：①是從個(gè)別性的經(jīng)驗(yàn)中尋找和發(fā)現(xiàn)普遍性理論原理的重要方法。②是以個(gè)別性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)論證和評(píng)價(jià)普遍性理論原理的重要方法（3）“休謨問題”對(duì)歸納法的詰難①因果問題我們觀察到一件事物A隨另一事物B而來，我們并不能觀察到任何兩事物之間的關(guān)聯(lián)。產(chǎn)生因果聯(lián)想的原因A接近關(guān)系，因?yàn)閍總是和b緊密的靠在一起B(yǎng)時(shí)間中的先在性。A這個(gè)原因總是先于B這個(gè)結(jié)果②歸納問題（4）歸納主義的代表穆勒《邏輯體系》提出了歸納邏輯的普遍模式：

S1是PS2是P…………Sn是P------------------------

所有S是P2、演繹法（1）定義：從事物的一般規(guī)律推出個(gè)別結(jié)論的推理方法。即從一般到個(gè)別（2）數(shù)學(xué)主要運(yùn)用的是演繹的方法①笛卡爾：先天—演繹②牛頓：歸納—演繹（3）演繹的方法在科學(xué)中的運(yùn)用①演繹方法是邏輯證明的工具②是在理論上解釋和預(yù)言科學(xué)事實(shí)的手段③是假說和理論通往實(shí)踐檢驗(yàn)和實(shí)際應(yīng)用的必要環(huán)節(jié)三、比較法和類比推理1、比較法（1）定義：是確定對(duì)象之間差異和共同點(diǎn)的邏輯方法（2）比較法在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的作用①有助于揭示事物不同時(shí)期或事物之間不易覺察的差異性和同一性②可以追溯事物發(fā)現(xiàn)的歷史淵源和確定事物發(fā)展的歷史順序③可以對(duì)理論研究的結(jié)果與觀察實(shí)驗(yàn)的事實(shí)之間是否一致做出明確的判斷2、類比法（1）定義：是根據(jù)兩個(gè)或兩個(gè)對(duì)象之間在某些方面的相似或相同，推斷它們?cè)谄渌矫嬉部赡芟嗨苹蛳嗤囊环N邏輯（2）類比在科學(xué)中的作用①類比是推出科學(xué)假說的重要手段②類比也是促進(jìn)技術(shù)發(fā)明的重要手段③類比是模擬實(shí)驗(yàn)的邏輯基礎(chǔ)第五章科學(xué)技術(shù)與社會(huì)第一節(jié)科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象一、從“什么是科學(xué)”看“什么是科學(xué)社會(huì)學(xué)”1、科學(xué)是一種知識(shí)、是系統(tǒng)化、條理化用以說明自然規(guī)律的理性知識(shí)。2科學(xué)是一種包含更多內(nèi)容的社會(huì)活動(dòng)和駕馭自然的力量（1）科學(xué)不僅僅是一種知識(shí)的邏輯程序（2）科學(xué)的產(chǎn)生根本上是一種社會(huì)活動(dòng)，是發(fā)生在人類社會(huì)中的一系列行為（3）典型觀點(diǎn)①馬克思：科學(xué)在歷史上是起推動(dòng)作用的革命力量②培根：知識(shí)就是力量③?？拢嚎茖W(xué)知識(shí)的話語權(quán)，科學(xué)即權(quán)力。科學(xué)知識(shí)是形成監(jiān)視社會(huì)的重要手段3、科學(xué)是一種社會(huì)系統(tǒng)，是一種社會(huì)體制（1）科學(xué)是現(xiàn)代人所從事的一種專門職業(yè)（2）科學(xué)家在社會(huì)中扮演著獨(dú)特的角色，這一社會(huì)角色是其他社會(huì)角色所不能代替的。（3）科學(xué)家共同體二、科學(xué)社會(huì)學(xué)的定義1、廣義的科學(xué)社會(huì)學(xué)是在一般意義下討論科學(xué)與社會(huì)諸方面的關(guān)系。包括科學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、文學(xué)藝術(shù)等其他社會(huì)諸因素的作用。（1）科學(xué)與政治①科學(xué)用于大屠殺②軍事發(fā)展中科學(xué)具有重要地位③水門事件尼克松（2）科學(xué)與經(jīng)濟(jì)（3）科學(xué)與教育①教育理念的科學(xué)化②教育手段要科學(xué)化（4）科學(xué)與宗教①科學(xué)關(guān)涉知識(shí)、定律與實(shí)證（經(jīng)驗(yàn)）②宗教關(guān)涉信仰（超驗(yàn)）③西方發(fā)達(dá)國(guó)家為何科學(xué)發(fā)達(dá)，宗教也興旺？如果我們只有一個(gè)宗教，政府將變得專橫，如果有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨，但是，當(dāng)有大量宗教時(shí)，大家都能幸福生活，和睦相處。

----------伏爾泰2、狹義的科學(xué)社會(huì)學(xué)（1）是由專業(yè)的社會(huì)學(xué)家運(yùn)用社會(huì)學(xué)的方法與概念對(duì)科學(xué)進(jìn)行研究的結(jié)果①以默頓為代表：美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，這種科學(xué)社會(huì)學(xué)具有很強(qiáng)的專業(yè)化特點(diǎn)，默頓及其學(xué)派把科學(xué)當(dāng)做一種社會(huì)體制來考察，注意研究科學(xué)家共同體內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系及結(jié)構(gòu)，科學(xué)家的行為規(guī)范，科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度等方面的問題。②本—戴維：以色列社會(huì)學(xué)家，從歷史上考察科學(xué)家的社會(huì)角色及科學(xué)這種社會(huì)體制的形成，是一種歷史主義的方法。③普賴斯：用數(shù)量分析的方法研究科學(xué)體制。（2）標(biāo)志：默頓與普賴斯的研究是20世紀(jì)60年代科學(xué)社會(huì)學(xué)成熟的特征三、科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象1、從社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)環(huán)境的角度研究科學(xué)2、把科學(xué)看作一種社會(huì)建制3、把科學(xué)的發(fā)展看作科學(xué)在社會(huì)中逐漸體制化的過程4、從社會(huì)職業(yè)、社會(huì)組織機(jī)構(gòu)、社會(huì)行為規(guī)范的角度來研究科學(xué)5、研究科學(xué)作為一種社會(huì)體制與其他社會(huì)體制、社會(huì)因素的互動(dòng)關(guān)系。第二節(jié)科學(xué)家角色的出現(xiàn)和科學(xué)的體制化一、科學(xué)體制化的含義1、體制：制度的一個(gè)層次（1）具體意義：體現(xiàn)制度的各種組織，如學(xué)校、企業(yè)、教堂（2）抽象意義：規(guī)范各種組織運(yùn)行的制度，如教育制度、經(jīng)濟(jì)制度2、科學(xué)體制化：科學(xué)組織的形成過程，由于組織和職業(yè)往往是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，所以科學(xué)體制化的核心是科學(xué)的職業(yè)化，其進(jìn)程與科學(xué)家的社會(huì)角色的形成和演變過程密切相關(guān)。二、scientist一詞的起源1、scientist出現(xiàn)之前，那些與發(fā)現(xiàn)自然界奧秘有關(guān)的人所得到的各種名稱有：學(xué)問家（savant)自然哲學(xué)家（naturephilosopher)2、1833年，在劍橋召開的英國(guó)科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)會(huì)議上，惠威爾仿照artist一詞，半開玩笑的建議使用scientist這個(gè)詞3、1840年，惠威爾在其名著《歸納科學(xué)的哲學(xué)》中正式采用scientist，用以指稱與廣義的哲學(xué)家、學(xué)者和知識(shí)分子不同的，以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)尋找自然界規(guī)律的人，即從事實(shí)驗(yàn)科學(xué)工作的人。4、scientist的含義：李醒民：從事科學(xué)研究的人，或者是科學(xué)知識(shí)的培育者、耕耘者、發(fā)明者或發(fā)現(xiàn)者。任鴻雋：講事實(shí)學(xué)問以發(fā)明未知之理為目的的人科學(xué)家就是創(chuàng)造知識(shí)的人二、科學(xué)家角色的孕育1、古代從事科學(xué)的人（1）哲學(xué)家：泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德（2）技術(shù)人員：工匠工程師建筑師醫(yī)生天文占星術(shù)士化學(xué)—煉金術(shù)士（希波克拉底，阿基米德、歐幾里德、阿波羅尼）總結(jié)：在古代社會(huì)中，只有做出科學(xué)貢獻(xiàn)的不同人物，而沒有具有獨(dú)立身份的科學(xué)家。還沒有形成集體研究，沒有形成科學(xué)組織，沒有形成完整的體制。2、大學(xué)的歷史（1）大學(xué)教師所具有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)研究與探索精神結(jié)合起來，就會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代意義的科學(xué)研究，即形成科學(xué)家的角色（2）萌芽①埃茲哈爾寺院的僧侶學(xué)院（988）②歐洲的神學(xué)院（3）雛形①波倫那亞大學(xué)（意）（1150年）②巴黎大學(xué)（1200年）③牛津大學(xué)（1220年）④劍橋大學(xué)（1225年后）到15世紀(jì)，整個(gè)歐洲大學(xué)友80多所（4）教學(xué)內(nèi)容文法修辭邏輯算數(shù)幾何天文學(xué)音樂后來增加亞里士多德的自然哲學(xué)、歐幾里得的幾何學(xué)托勒密的天文學(xué)阿拉伯的數(shù)學(xué)專業(yè)教育：神學(xué)醫(yī)學(xué)法學(xué)文學(xué)（5）任務(wù)：訓(xùn)練神學(xué)人員法學(xué)家官吏醫(yī)生（6）自然科學(xué)教席的設(shè)立：在大學(xué)中自然科學(xué)的大學(xué)教師這種專業(yè)角色逐步出現(xiàn)了，盡管他們與科學(xué)一樣在中世紀(jì)大學(xué)里屬于邊緣科學(xué)，但是，在這種社會(huì)角色和社會(huì)身份中已孕育著未來惡科學(xué)家角色。三、科學(xué)體制化的開端—英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的成立1、科學(xué)組織的歷史（1）古希臘：畢達(dá)哥拉斯學(xué)園柏拉圖學(xué)園（2）1560年、那不勒斯自然秘密研究會(huì)

1603年、意、羅馬山貓學(xué)會(huì)

1657年、意佛羅倫薩齊曼托學(xué)院2、科學(xué)體制化的歷史背景（1）科學(xué)的社會(huì)地位明顯上升①培根的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)思想受到歡迎

②日益增長(zhǎng)的功利主義和現(xiàn)實(shí)主義③科學(xué)成為社會(huì)上層人士的興趣和業(yè)余愛好，成為一種時(shí)尚④英國(guó)人對(duì)科學(xué)的興趣與日俱增。（2）私人實(shí)驗(yàn)室的出現(xiàn)以實(shí)驗(yàn)室為基礎(chǔ)的精密研究室科學(xué)活動(dòng)的主要內(nèi)容和科學(xué)家的行為基地。17世紀(jì)，實(shí)驗(yàn)不僅僅是科學(xué)家的研究手段，而且也是一種時(shí)尚的上流社交活動(dòng)，上流社會(huì)的名人貴婦以能去聽這些科學(xué)講座為榮。（3）新型大學(xué)的誕生（4）清教主義的推動(dòng)3、皇家學(xué)會(huì)的成立（1）1644年，一批崇尚培根實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的人物，開始每周在倫敦聚會(huì)討論自然問題和實(shí)驗(yàn)知識(shí)，這些人員約定把神學(xué)和政治排除在他們討論的范圍之外。他們把自己的活動(dòng)稱為“新哲學(xué)或?qū)嶒?yàn)哲學(xué)活動(dòng)?！保?）成立1660年英國(guó)皇家學(xué)會(huì)正式宣布成立1662年學(xué)會(huì)得到英王查理二世的特許（3）意義英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的成立宣布了科學(xué)活動(dòng)在英國(guó)社會(huì)中正式得到承認(rèn)，科學(xué)活動(dòng)體制化開始。第三節(jié)科學(xué)共同體及其社會(huì)規(guī)范一、科學(xué)共同體（scientificcommunity)1、(英）科學(xué)哲學(xué)家M·波蘭尼提出來的2、定義：是一種關(guān)系共同體，有自己的組織機(jī)構(gòu)，有自己的規(guī)則，有自己的權(quán)威，在科學(xué)活動(dòng)中形成了自己維持自己、自己管理自己的社會(huì)和文化系統(tǒng)3、科學(xué)共同體的特點(diǎn)（1）是由從事實(shí)際工作的科學(xué)家組成的（2）科學(xué)共同體是劃分層次的。（3）科學(xué)共同體組成的最根本的基礎(chǔ)是專業(yè)一致①所受專業(yè)教育一樣②對(duì)專業(yè)問題的看法相同③閱讀共同的文獻(xiàn)（4）科學(xué)共同體有共同的社會(huì)聯(lián)系①相同的師承關(guān)系②閱讀和引用相同或類似的文獻(xiàn)③參加同樣的學(xué)術(shù)會(huì)議4、科學(xué)交流對(duì)于科學(xué)共同體的社會(huì)聯(lián)系的形成具有決定性的意義（1）個(gè)別科學(xué)發(fā)現(xiàn)只有通過科學(xué)交流才能成為科學(xué)共同體所了解的東西（2）才能成為公眾所有的知識(shí)財(cái)富（3）科學(xué)交流把分散的科學(xué)家的認(rèn)識(shí)匯聚起來形成不同的科學(xué)共同體。5、科學(xué)共同體的結(jié)構(gòu)：分布在學(xué)術(shù)界、工業(yè)界和政府部門（1）學(xué)院科學(xué)共同體：大學(xué)（2）政府科學(xué)共同體：政府資助（3）產(chǎn)業(yè)科學(xué)共同體：企業(yè)研發(fā)中心或?qū)嶒?yàn)室二、科學(xué)家行為的社會(huì)規(guī)范（一）默頓命題的提出1、默頓受韋伯的“清教的精神特質(zhì)對(duì)資本主義具有一種