高中語(yǔ)文魯教版第四單元追尋文明的蹤跡蘭亭集序

《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.掌握文中的特殊句式及重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞的意義用法，增強(qiáng)文言文閱讀能力。2.理解作者的寫(xiě)作意圖，領(lǐng)悟作者對(duì)人生重大問(wèn)題的深切感慨?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】了解由這次集會(huì)而引起的人生無(wú)常的感慨，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)（第一課時(shí)）作者簡(jiǎn)介王羲之，東晉書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱(chēng)。小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)，十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論。后博采眾長(zhǎng)，草書(shū)師法張芝，正書(shū)得張力于鐘繇。觀(guān)摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。也長(zhǎng)于詩(shī)文，字和文任意而行，得自然之妙，風(fēng)格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)一度做官，歷任秘書(shū)郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，人稱(chēng)“王右軍”、“王會(huì)稽”。他關(guān)懷國(guó)事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養(yǎng)性，胸懷曠達(dá)，為時(shí)人敬重?！短m亭集序》由來(lái)蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年（公元353年）三月二日，五十一歲的王羲之（當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史）邀請(qǐng)友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會(huì)，他們做曲水流觴之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名家及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。三、關(guān)于“序”序是一種文體，有書(shū)序和贈(zèng)序之分。書(shū)序是說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。如《滕王閣序》，又如《孔雀東南飛》《琵琶行》正文前的小序。贈(zèng)序則是唐代興起的文體，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多是勉勵(lì)、推重、贊許之辭，如韓愈的《送孟東野序》。四、基礎(chǔ)知識(shí)

1、注意下列字詞的讀音癸()丑會(huì)稽（）修禊()流觴()游目騁()懷悟言()形骸()趣()舍萬(wàn)殊感慨系（）之齊彭殤（）通假字

雖趣舍萬(wàn)殊（）

亦由今之視昔（）

3、古今異義詞

列坐其次（）

俯察品類(lèi)之盛（）

夫人之相與，俯仰一世（）

或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)（）

4、詞類(lèi)活用群賢畢至，少長(zhǎng)咸集（）一觴一詠（）游目騁懷（）一死生為虛誕，齊彭殤為妄作（）5、重要實(shí)虛詞

一：每覽昔人興感之由，若合一契（）

所以興懷，其致一也（）

固知一死生為虛誕（）

一觴一詠，亦足以暢敘幽情（）

之：及其所之既倦（）

不能喻之于懷（）

不知老之將至（）

仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛（）

6、特殊句式①會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭\映帶左右\列坐其次\悟言一室之內(nèi)\放浪形骸之外②當(dāng)其欣于所遇\亦將有感于斯文理清文章思路：概括三個(gè)段落的內(nèi)容，并在每個(gè)段落中找出表達(dá)作者情感的詞?！就卣归喿x】儒道交融的生命理想——《蘭亭集序》賞析

世人皆知王羲之所書(shū)的《蘭亭集序》為“天下第一行書(shū)”，又因史上眾多的真跡傳說(shuō)故事，這篇行書(shū)真像蛟龍般飄渺，恍如天上之物了。然而除了在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域里享有的神圣地位，《蘭亭集序》的內(nèi)容思想也為古今書(shū)評(píng)家們所贊賞推崇，字里行間流露的哲學(xué)思考深沉而灑脫，對(duì)宇宙人生的感悟悲喜交加，在悲涼的感慨中卻有力地表達(dá)出對(duì)生命的執(zhí)著眷戀，實(shí)為魏晉文學(xué)史、思想史上的精彩篇章。

序文交代了宴集的時(shí)間地點(diǎn)事由，緊接著描繪周?chē)淖匀伙L(fēng)光。王羲之的筆下，會(huì)稽山充滿(mǎn)了生機(jī)：溫暖的暮春，崇山峻嶺如披著嫩綠絲綢的美人，茂林修竹，春意黯然。近看眼前的流水，清澈明亮，在腳下歡快地流著。這一切生命如此活潑昂然，人在其中，一觴一詠，仿佛也融入了會(huì)稽山。這一段我們可以看到道家思想對(duì)作者的影響：一草一木、一山一水，都是與人平等的生命，自然與人和諧同在。

作者由身邊的景色聯(lián)想到作為萬(wàn)物存在之所的宇宙，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，此時(shí)作者已不是著眼于具體景物的表現(xiàn)了，而是主動(dòng)地去親近自然，表現(xiàn)自然。神思徜徉于浩淼的宇宙中，侵染在絢麗多彩的自然生命里，作者的個(gè)體思考已然在和天宇對(duì)話(huà)，當(dāng)中所產(chǎn)生的驚異、快樂(lè)、陶醉使得作者仿佛感受到了此時(shí)此刻的珍貴，感受到生命的神奇與重量。

作者在這里以哲學(xué)家的視角直指生命的本質(zhì)，探究生命存在的境遇。由生到死原來(lái)是不可避免的自然規(guī)律，生命如何絢麗都逃不過(guò)死的悲劇終極處境。那么，是不是就應(yīng)該如老莊所言，消極無(wú)為，是不是應(yīng)當(dāng)信奉讖緯宿命？把死和生看作一回事，把短壽和長(zhǎng)命等量齊觀(guān)？

王羲之給出了否定的回答：雖然生命總會(huì)走到終點(diǎn)，但有的人活著碌碌無(wú)為，甚至有害于人；有的人活著卻轟轟烈烈，隨心所欲，這樣的生命也許只是廣袤的宇宙中無(wú)限渺小的一顆塵沙，但依然有它的價(jià)值存在。正如臧克家詩(shī)中說(shuō)的：有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。王羲之以文章為例，前人的生命已逝，但他們留下的文章往往使我們“臨文嗟悼，不能喻之于懷”。能引起后人的共鳴，能跨越時(shí)空找到知音，這就是寫(xiě)文章的前人生命價(jià)值的所在——死去了的人在塵世并非已毫無(wú)痕跡。從這種意義上來(lái)說(shuō)，生命既是有限的又是無(wú)限的，在有限的時(shí)間里在人還活著的時(shí)間里，去創(chuàng)造生命的價(jià)值；在無(wú)限的死去的時(shí)間里，生命的價(jià)值將通過(guò)后人彰顯。這種入世的哲學(xué)分明帶著儒家學(xué)說(shuō)的影響：擯棄虛無(wú)，不讓生命輕易流逝。然而這種入世與儒家的入世是有很大區(qū)別的：儒家以天下為己任，多少帶著功名和集體的羈絆，而《蘭亭集序》的入世卻是以生命意識(shí)的覺(jué)醒為依托，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的存在價(jià)值。

此時(shí)再回頭去看，作者對(duì)自然風(fēng)光的描寫(xiě)和對(duì)宇宙的放懷思考實(shí)際上是在展現(xiàn)自己的人生理想，他認(rèn)為這樣的人生才是有價(jià)值的：與朋友親切地交談，擺脫塵世瑣事的侵?jǐn)_，親近自然，在自然中放飛精神，追逐心靈的自由，盡情享受生命。

《蘭亭集序》正如王羲之的行書(shū)般，接納道家的自然和諧，卻不流于虛無(wú)飄渺，不像草書(shū)般洋洋灑灑漫無(wú)邊際；追逐儒家的入世哲學(xué)，卻使個(gè)體從中解放出來(lái)，多了可貴的自由，不至于嚴(yán)謹(jǐn)木訥如楷書(shū)。飄逸與力度的完美結(jié)合，正是王羲之的生命理想，《蘭亭集序》的精髓。第二課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.通過(guò)誦讀把握作者思想感情的基調(diào)，理清作者思想感情的脈絡(luò)。2.認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。1、朗讀第一自然段，摘錄寫(xiě)景句，體會(huì)作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè)的心境。2、第一自然段，作者是如何記敘這次蘭亭聚會(huì)的盛況的？3、課文第一段緊扣“樂(lè)”字行文，作者為何而“樂(lè)”？4、作者在第二段抒發(fā)了哪些感慨？感慨的原因是什么？提示：漢朝崩潰后，儒家思想統(tǒng)治瓦解，政治社會(huì)陷入混亂。大局的不平穩(wěn)加深了人們對(duì)生命得不到保障得恐慌，而晉代名士尤甚。他們感到時(shí)光飄忽，人生短促，生，樂(lè)莫大焉；死，哀莫大焉。于是，即使沉醉詩(shī)酒、瀟灑淡然，及時(shí)明了“修短隨長(zhǎng)，終期于盡”，也無(wú)法擺脫“死”給內(nèi)心帶來(lái)的煎熬。同時(shí)，作者仕途的坎坷、知音的難覓也加深了這種體驗(yàn)的深切體會(huì)。即原因在于“死生亦大矣”。5、第三自然段，作者的情感有何變化?這種情感從何而來(lái)?補(bǔ)充提示：這里的“悲”不同于上一段的“痛”，作者由樂(lè)而生痛，言痛而生感，終了而言悲，情真意切。這是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考。第三自然段從“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作”，對(duì)這句話(huà)你是怎樣理解？課后鞏固案閱讀下面的文言文，完成1—4題。王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱(chēng)。尤善隸書(shū)，為古今之冠，論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門(mén)生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀(guān)子弟。門(mén)生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。唯一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞?！辫b曰：“正此佳婿邪！”記之，乃羲之也，遂以女妻之。

羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為序以申其志。

性好鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜新友命駕就觀(guān)。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，之往觀(guān)焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳?！濒酥廊粚?xiě)畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè)。嘗至門(mén)生家，見(jiàn)篚幾滑凈，因書(shū)之，真草相半。后為其父誤刮去之，門(mén)生驚懊者累日。羲之書(shū)為世所重，皆此類(lèi)也。每自稱(chēng)：“我書(shū)比鐘繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也?！痹c人書(shū)云：“張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也。”

時(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù)，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會(huì)稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當(dāng)侯己，輒灑掃而待之。

如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨。

（《晉書(shū)·王羲之傳》）

1．對(duì)下列句子中加線(xiàn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A．及長(zhǎng)，辯贍贍：豐富

B“我書(shū)比種繇，當(dāng)抗行抗：抵擋。

C．然聞信至，咸自矜持信：信使

D．孫綽、李充等皆以文義冠世冠：位居第一

2．下列各組句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法，不相同的一組是（）

A．謝安未仕時(shí)亦居焉

夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉

B．意甚悅，固求市之

不敢與較，少年固強(qiáng)之

C．為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳。

低頭共耳語(yǔ)：“不久當(dāng)還歸，誓天不相負(fù)?！?/p>

D．羲之欣然寫(xiě)畢，籠鵝而歸

吾嘗終日而思矣

3．下列句子分別編為四組，全都表明王羲之“率性而為”性格的一組是（）

①飄若浮云，矯若驚龍②唯一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞

③羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師④羲之欣然寫(xiě)畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè)

⑤羲之甚輕之，由是情好不協(xié)⑥止一吊，遂不重詣

A．①②③B．①③⑤C．②④⑥D(zhuǎn)．④⑤⑥

4．下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．王羲之是司徒王導(dǎo)的堂侄子，年幼時(shí)并沒(méi)有顯出什么特異之處，成人后擅長(zhǎng)隸書(shū)，被稱(chēng)為古往今來(lái)的佼佼者。后來(lái)被太尉郗鑒相中，成為郗家的乘龍快婿。

B．王羲之淡泊名利，性喜自然，曾與謝安等文人雅士聚集在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭，寫(xiě)下著名的《蘭亭集序》以抒發(fā)自己的感受。

C．王羲之書(shū)法精湛，不但擅長(zhǎng)楷書(shū)和草書(shū)，而且主張學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)該全身心地投入。

D．驃騎將軍王述在會(huì)稽任職時(shí)，恰逢母喪，王羲之因?yàn)榕c之感情上有隔閡，只去吊唁了一次，就沒(méi)有再去，王述對(duì)此深為怨恨。5．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。

（2）使人耽之若是，未必后之也。

1.崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風(fēng)和暢。2．首先交代聚會(huì)的時(shí)間（永和……癸丑……暮春……”）、地點(diǎn)（“……蘭亭……”）、目的（“修禊事也”），然后交待聚會(huì)的人物（“群賢……少長(zhǎng)……”），接著交代環(huán)境（“此地有……，又有……”）、活動(dòng)（“引以為流觴曲水……”）、天氣（“……天朗氣清，惠風(fēng)和暢”），最后交代感受（“……信可樂(lè)也”）。3．良辰、美景、樂(lè)事、賞心（四美并具）良辰：暮春之初美景：崇山峻嶺，茂林修竹；清流激湍，映帶左右；天朗氣清，惠風(fēng)和暢樂(lè)事：蘭亭集會(huì)，修禊事也；流觴曲水，暢敘幽情；人眾：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集