荊楚文化之楚國歷史文化講課講稿

荊楚文化之楚國歷史文化荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，她源遠流長，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟文化開發(fā)價值。荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，其內(nèi)涵可概括為八大系列：1、炎帝神農(nóng)文化：湖北隨州、谷城和神農(nóng)架是炎帝神農(nóng)的主要活動區(qū)域，有許多民間傳說和文化遺址。在這里，炎帝神農(nóng)遍嘗百草，為民治病，發(fā)明農(nóng)業(yè)，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊標(biāo)志著中華文明從漁獵時代向農(nóng)耕時代過渡。2、楚國歷史文化。湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國作為春秋戰(zhàn)國時期的大國和強國之一，在800多年的歷史長河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。楚國獨步一時的青銅鑄造工藝、領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝、巧奪天工的漆器制造工藝、義理精深的哲學(xué)、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、五音繁會的音樂、翹袖折腰的舞蹈、恢詭譎怪的美術(shù)，都是十分寶貴的文化富礦。荊楚文化的八大系列荊楚文化的八大系列3、秦漢三國文化。秦漢時期的湖北地區(qū)是當(dāng)時重要的文化中心之一，云夢古澤、睡虎地和龍崗秦簡、張家山漢簡、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學(xué)家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內(nèi)還是魏、蜀、吳三國犬牙交錯、激烈爭奪的“四戰(zhàn)之地”，政治、經(jīng)濟、軍事、外交的聯(lián)合與斗爭波譎云詭，驚心動魄，古隆中、赤壁、烏林、長坂坡等著名文化景區(qū)是三國文化的重要載體。

4、清江巴土文化。清江流域的土家族是古代巴人的后裔。熱情、質(zhì)樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優(yōu)良的民族素質(zhì)。其婚喪習(xí)俗、歌舞曲藝、飲食服飾、建筑交通等構(gòu)成了清江巴土文化的鮮明特色。同時，以恩施自治州和長陽、五峰兩個自治縣為主體的湖北民族地區(qū)也是巴土文化的富集之地，這里山川秀美，物產(chǎn)豐富，是發(fā)展湖北特色經(jīng)濟的重要地區(qū)。5、名山古寺文化。湖北的名山古寺眾多，形成了獨具特色的名山古寺文化資源。武當(dāng)山是道教名山，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，形成了具有豐富內(nèi)涵的武當(dāng)文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山和黃梅五祖寺、當(dāng)陽玉泉寺、來鳳仙佛寺、漢陽歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀、武昌長春觀等眾多的名山古寺以及鐘祥明顯陵等名勝古跡，都有著較高的知名度和獨特的文化內(nèi)涵。6、長江三峽文化。長江三峽是中國最壯觀的峽谷，也是世界最著名的峽谷之一，還是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。隨著三峽樞紐工程的蓄水發(fā)電和勝利竣工，其舉世雄奇的自然風(fēng)光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說和峽江兩岸奇特的風(fēng)土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構(gòu)成了三峽文化的鮮明特色。

荊楚文化的八大系列

7、江城武漢文化。武漢地處兩江交匯之地，素有“九省通衢”之稱，早在商周時期就是南方連接中原的戰(zhàn)略據(jù)點。以商代盤龍城為標(biāo)志，3500多年的建城史使武漢積淀了底蘊豐厚的文化。明清以后，武漢逐步發(fā)展成為華中地區(qū)最大的工商業(yè)城市，近現(xiàn)代以來更成為中國的制造業(yè)中心和重要工業(yè)基地之一。在現(xiàn)代史上，武漢曾一度成為中國的政治、經(jīng)濟和文化中心。作為華中地區(qū)的特大城市和區(qū)域經(jīng)濟中心，江城武漢文化具有鮮明的區(qū)域特色。8、現(xiàn)代革命文化。辛亥革命武昌首義，在清王朝的統(tǒng)治腹心打響第一槍，一舉推翻了中國歷史上最后一個封建王朝，結(jié)束了帝制，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒。以辛亥武昌首義為標(biāo)志，形成了湖北和武漢近現(xiàn)代史上波瀾壯闊的革命文化內(nèi)涵。在新民主主義革命時期，董必武、陳潭秋等老一輩無產(chǎn)階級革命家在武漢創(chuàng)立了共產(chǎn)主義小組，武漢曾經(jīng)是大革命的中心?！岸摺贝罅T工、武昌農(nóng)講所、“八七”會議、黃麻起義、鄂豫皖和湘鄂西革命根據(jù)地、八路軍辦事處、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、新四軍五師司令部、中原突圍和劉鄧大軍挺進大別山等一系列的革命活動、革命事跡、革命遺址等，構(gòu)成了湖北近現(xiàn)代革命文化的主要內(nèi)容，是極其寶貴的革命文化資源。荊楚文化這八大文化系列具有超越時空的強大穿透力和影響力，是我們建設(shè)先進文化、進行社會主義文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。荊楚文化的八大系列楚國歷史文化楚文化是先秦時代一種歷史悠久的區(qū)域文化，在其早期，還是一種古老的民族文化。從時間上說，是隨著南方的諸侯大國——楚國的發(fā)展而成熟起來的。從空間上說，又是隨著春秋戰(zhàn)國時期楚國疆域的不斷拓展而向廣大的地區(qū)擴散的。楚文化也有自己的鮮明特色，它有濃厚的浪漫主義情調(diào)和神話色彩，崇尚自由，富有激情，善于想像，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化的味道甚濃。楚國歷史區(qū)域春秋五霸齊桓公宋襄公晉文公秦穆公楚莊王戰(zhàn)國七雄：齊楚秦燕趙魏韓楚國歷史區(qū)域楚國歷史——建立約公元前11世紀(jì)后期殷商末西周初年，荊人的殘部主要是季連的羋姓后人，已西遷至丹水與淅水之間。鬻熊為首領(lǐng)時，審時度勢，率楚民背棄商紂王，西行投奔周文王，并受到周文王的器重，周武王繼位后，有圖南之意，楚人覺察后，在鬻熊之子熊麗的率領(lǐng)下，舉部南遷至睢山與荊山之間，暫時避棲于荒野之地。約前11世紀(jì)末西周初周成王時，周公避禍于楚，楚人敬之如上賓，周公大感其德，周公回朝后訴說此事，感動了周成王，于是周成王封熊麗之孫熊繹為楚君。荊楚開始躋身于諸侯之列，楚國正式誕生了。楚國歷史——發(fā)展公元前770年春秋戰(zhàn)國時代周平王遷都洛陽，歷史進入春秋戰(zhàn)國時代，平王三十一年（公元前740年），熊通為楚地之王，繼續(xù)了熊渠的開篇拓土歷程，公元前706年，楚國攻打姬姓諸候國隨，并逼周天子晉升其爵位。遭拒絕后，熊通親率大軍再次征討隨國，大獲全勝后，熊通自稱"楚武王"，成為天下諸侯中第一個敢于自己稱王的國君。公元前671年春秋戰(zhàn)國時代楚成王時，楚國在令尹子文的治理下更顯強盛，楚國的大國聲威真正建立起來了。楚國歷史——鼎盛

公元前613年春秋戰(zhàn)國時代莊王勵精圖治，終成霸業(yè)。莊王曾率領(lǐng)楚軍，浩浩蕩蕩開赴伊水與洛水之間，對周天子耀武揚威。莊王武功之時，選拔孫叔敖實行文冶，楚國出現(xiàn)了經(jīng)濟繁榮、文化燦爛的鼎盛局面。約前488～486年春秋戰(zhàn)國時代吳楚大戰(zhàn)后，楚國經(jīng)過8年的休養(yǎng)生息，逐漸恢復(fù)了元氣?；萃鯐r，歷史進入戰(zhàn)國時代，其間，楚國和諸侯列國戰(zhàn)戰(zhàn)和和，并無大的建樹，一直延續(xù)到簡王、聲王。公元前400年，韓、趙、魏合兵數(shù)次攻楚，向楚國提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。楚悼王謀求富國強兵之道，任用吳起開始變法，并取得了成效，一時間，楚國兵強馬壯，橫歸中原，初露稱雄之勢。楚國歷史——滅亡

前329年春秋戰(zhàn)國時代威王后期，楚國成了七雄中唯一能與秦國抗衡的大國，疆土西起大巴山、巫山、武陵山，東至大海，南起南嶺，北至今安徽北部，幅員空前廣闊。"篳路藍縷，以啟山林"的楚國至此進入了最鼎盛的時期。公元前246年春秋戰(zhàn)國時代秦王政即位，隨即開始統(tǒng)-全國的迸程，諸侯國紛紛割地事秦，但仍不能挽救滅亡的命運。在攻滅韓、趙、魏后，楚軍于公元前224年大舉伐楚，楚國只有招架之功，而無反擊之力。公元前223年、秦軍席卷淮北淮南，攻陷壽郢，俘獲負芻，綿延800的楚國就此滅亡。楚文化的主要構(gòu)成可概括為六大支柱：青銅冶鑄絲織刺繡木竹漆器美術(shù)音樂老莊哲學(xué)屈騷文學(xué)楚文化的構(gòu)成楚文化之青銅文化從目前的考古成果來看，最先進的青銅冶鑄出自楚國;最早的鐵器在楚國。

河南淅川下寺出土的王子午升鼎。這種風(fēng)格的鼎為楚國所獨有，一般在高級貴族墓葬中發(fā)現(xiàn)，為楚國貴族身份的標(biāo)志。

透雕鏡又稱夾層透紋鏡，由鏡面和鏡背兩塊銅片合貫而成。鏡背的透雕圖案，以蟠螭紋為主。江陵張家山201楚墓所出蟠螭紋透雕鏡，構(gòu)圖勻稱，有極強的藝術(shù)感染力。青銅鐘：甬鐘、鈕鐘、鎛鐘…………楚文化之絲織刺繡楚國絲織品和主要種類有：紗、彀、羅、絹、紈、縞、綈、組、縑、綺、綿、絳等，品種十分齊全，幾乎包括了先秦絲織品的全部品種。絲織品的隨葬成為貴族炫耀財富的象征。絲織物的結(jié)構(gòu)和織作方法，是衡量紡織技術(shù)水平的綜合標(biāo)志。長沙左家塘44號楚墓出士的一塊淺棕色絡(luò)紗手帕，其輕薄程度相當(dāng)于現(xiàn)代的真絲喬其紗。江陵馬山一號墓出士的枕套的絹面經(jīng)緯密度最大，為每平方厘米164ｘ66根，超過了長沙馬王堆漢墓所出土的絹的經(jīng)緯度，可與當(dāng)今降落傘相媲美。最能反映當(dāng)時絲織技術(shù)水平的織物是錦。錦是一種經(jīng)線提花織物。在古代要具有高級身份的人才能服用錦衣、錦衾和錦帽。錦的提花技術(shù)也是相當(dāng)復(fù)雜的。組造時，按設(shè)計的圖案用提花技術(shù)控制經(jīng)線的沉浮，織出花紋，花紋越大，技術(shù)也越復(fù)雜。楚墓大量出土彩錦，江陵馬山1號墓出土的錦最多，不同花紋的就有十余種，充分說明當(dāng)時已有了先進的提花織機和熟練的織造技術(shù)。楚文化之木竹漆器楚人生活在一個漆的王國中，生離不開漆，死也離不開漆。其生時使用的日常生活實用器具和娛樂用品是漆品，死后喪葬用品也多用漆品。生活用具如漆杯、漆碗、漆豆、漆盒、漆卮、漆盤、漆勺、漆方壺、漆案、漆俎、漆幾、漆杖、漆箱、漆床等；娛樂用具如漆鼓、漆瑟、漆琴、漆竹笛等；工藝品有如漆鹿、漆座屏；喪葬用品有漆鎮(zhèn)墓獸、漆木俑、漆棺等。

楚文化之美術(shù)音樂戲劇的鼻祖是楚人優(yōu)孟，楚國的音樂、舞蹈、繪畫、雕塑超凡脫俗，楚樂“八音”是指金、木、土、石、絲、竹、革、匏。楚國的編鐘樂舞水平之高，舉世公認。隨州出土的曾侯乙編鐘最著盛名。編鐘由銅木結(jié)構(gòu)的鐘架、鐘、掛鉤、銅人組成，全套共195件。呈曲尺形立架安放。鐘六十五件，均為青銅鑄造，有鈕鐘、甬鐘、鎛鐘三種，分三層懸掛。全套鐘有錯金銘文3755字。甬鐘總音域跨度達5個8度音程，比現(xiàn)代銅琴的音域兩端各只少一個8度音程。在中心音域部分約占3個8度音程的范圍內(nèi)，十二個半音齊備。這套編鐘是世界上最早的具有十二個半音音階關(guān)系的定調(diào)樂器。這套編鐘能演奏古今中外樂曲，聲音清脆、圓潤、渾厚、純凈，被列為“世界之最”。

楚文化之老莊哲學(xué)老子是道家始祖，是我國古代的大哲學(xué)家大思想家。由于他生活在奴隸制沒落、新興封建勢力成長時期，反映在思想領(lǐng)域中的是重民輕天思想的高漲，作為擔(dān)任過周守藏史的老子，雖然一方面篤信天命鬼神，另一方面又以極大的勇氣，廢黜了天帝鬼神的神圣權(quán)威，提出了一個新的宇宙本體棗道。在他看來，“道”是“萬物之宗”、“象帝之先”、“為天下母”，是第一性的，宇宙萬物是從它派生出來的，是第二性的，道于是取代了上帝，成了宇宙萬物老祖宗。老子所作《老子》又名《道德經(jīng)》，分《道經(jīng)》、《德經(jīng)》上下兩篇。老子是我國歷史上第一個提出完整宇宙觀的哲學(xué)家，且思想豐富，給后世以深刻的影響，在中外哲學(xué)史上享有崇高的地位。楚文化之老莊哲學(xué)莊子繼承和發(fā)展了老子思想，故歷史上老莊并稱，道家思想又稱為老莊思想。莊子著作是道家的主要代表作，書名即稱《莊子》。在宇宙觀方面，莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點，認為道是“無為無形，可傳而不可受，可得而不可見”(《莊子·大宗師》。)的，不受時間和空間的限制，在“太極之先而不為高，在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長于上古而不為老”，“莫知其高，莫知其終”(同上。）這種超越感覺的道，卻是世界萬物的本源，“自本自根，未有天地，自古以固存”(同上)，否定了世界有神的主宰，具有泛神論的色彩。同時，莊子又進而認為“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，我即道，道即我，道就成為主觀精神的東西。莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認為“天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者為之公”(《莊子·則陽》)，氣，即物質(zhì)自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。莊子繼承和發(fā)展了春秋后否定天命觀的思想，認為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣”(《莊子·知北游》。)，死，亦為客觀自然的事，無君臣尊卑之別，這無異揭示了人的自然屬性，否定了權(quán)貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移”，“物量無窮，時無止，分無常，終始無故”(《莊子·秋水》。楚文化之老莊哲學(xué)客觀事物的變化，則是由于矛盾雙方相互作用而引起的：“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”(《莊子·則陽》。)]。莊子在認識到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時，又進一步認為對立的雙方是可以轉(zhuǎn)化的，“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”(《莊子·知北游》。）]無疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。但是，由于老子在肯定客觀事物矛盾對立而相互轉(zhuǎn)化的同時，卻忽略了矛盾轉(zhuǎn)化的條件和新舊質(zhì)的區(qū)別，莊子正是在這一基礎(chǔ)上，卻把樸素的辯證法進而引向了相對主義。他認為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭”(《莊子·齊物論》。]，世界上沒有是非、善惡、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”(同上。）]雙方都自以為是，而以對方為非，實際上沒有絕對的是非。莊子的這種相對主義必然導(dǎo)向懷疑主義，如“莊子夢為蝴蝶”，不知是莊周夢為蝴蝶，抑或是蝴蝶夢為莊周，形象地反映了這種認識論的不可知論和懷疑論。莊子一生飽受戰(zhàn)亂之苦，無法擺脫冷酷無情的現(xiàn)實，故對一切均持懷疑態(tài)度，失去了探索真理的信心，是“小國寡民”思想的典型表現(xiàn)。莊子的相對主義，固屬唯心主義體系，但他覺察到了認識的相對性，指出了物質(zhì)的不確定性，對后來唯物辯證法的進一步發(fā)展是有啟迪作用的。楚文化之老莊哲學(xué)與“道法自然”觀相聯(lián)系的，莊子發(fā)展了老子社會政治學(xué)說，要求回到“渾沌”世界去，即所謂“至德之世”。他說：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物異，惡乎知君子小人哉!同乎無知，其德不離，同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣?！?《莊子·馬蹄》。)又說：“至德之世，不尚賢，不使能；上如標(biāo)枝，民如野鹿?！?《莊子·至樂》。)可見莊子所向往的社會是沒有階級壓迫和戰(zhàn)爭禍害的大同之世，這在當(dāng)時固屬幻想，但要求恢復(fù)“素樸”，即人的自然屬性，人人平等，沒有剝削和壓迫，在人類思想政治史上是有深遠影響的。當(dāng)然，由于時代的局限性，莊子對這種“至德之世”不可能作出科學(xué)的說明，以致主張“絕圣棄知”、“掊斗折衡”，則是逃避現(xiàn)實的消極思想。正是由于冷酷現(xiàn)實的無情，莊子在人生觀方面又集中體現(xiàn)在所謂“逍遙游”，追求精神上的絕對自由。他在《逍遙游》中說，大鵬的高飛，要有一定的條件，即“有待”，這不能算是絕對的自由；而要真正地達到自由，就要無條件的，即“無待”，這樣才能“乘天地之正，而御六氣之變”，自由自在地遨游于無窮無盡的天地之間，從而達到“天地與我并生，萬物與我為一”的精神世界。能達到這樣“無待”的人，才算是“至人”、“神人”或“圣人”。莊子的這種“逍遙游”的人生觀，實質(zhì)是企求擺脫現(xiàn)實煩惱的一種自我精神麻醉法，是典型的消極遁世思想，在當(dāng)時社會現(xiàn)實中是有害的。但他既追求歸本自然，否定天命觀，擺脫人間的不平等，無疑為人的自我認識，提供了新的啟示。楚文化之屈騷文學(xué)屈原的作品25篇，這些作品，不僅是不朽的詩篇，也同時飽含著屈原豐富的哲學(xué)、政治思想。但由于他所作楚辭的影響極其深遠，故其思想反而為后世所忽略。屈原的生活年代，正處于戰(zhàn)國中后期激烈的爭奪時期，故其思想與莊子一樣，亦鑄上了深刻的時代烙印。屈原在宇宙生成和天道觀方面，以“問天”的形式，問而不答，以不答為答，對遠古的神話傳說作出了理性的反思。他一口氣提出了170多個問題，涉及到天地萬物、人事代謝，無所不包，思想極其豐富。他大膽地懷疑和否認天命，公開質(zhì)疑：“天命反側(cè)，何罰何佑?齊桓九會，卒然身殺?”“皇天集命，惟何戒之?受禮天下，又使至代之?”閃爍著樸素的唯物觀的光芒。從唯物的天道觀出發(fā)，屈原的歷史觀也充滿著唯物主義的精神。他譴責(zé)夏啟荒淫無道，“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷”(《楚辭·離騷》。）他指責(zé)周昭、穆王貪婪無度，不顧國事，“昭后成游，南土爰底。厥利惟何?逢彼白雉?穆王巧梅，夫何為周流?環(huán)理天下，夫何索求”?他對楚國的歷史也作出了理性的反思，指出“厥嚴(yán)不奉，帝何求!伏匿穴處，爰何云!荊勛作師，夫何長?悟過改更，我又何言!吳光爭國，久余是勝”(《楚辭·天問》。)?在一定程度上觸及到了楚國衰亡的要害。

楚文化之屈騷文學(xué)作為一位思想家，屈原在社會政治等領(lǐng)域方面，更立足于現(xiàn)實，探索真理，閃現(xiàn)出特異的光彩。他所處的是各國爭相兼并、人民長期蒙受戰(zhàn)爭禍害而渴望和平的時代，故屈原和其他一些思想家一樣，也熱烈希望結(jié)束戰(zhàn)爭、迎來大一統(tǒng)的局面。他受儒家思想的影響，要求楚國的君主能像堯舜禹湯文武那樣，來完成一統(tǒng)寰宇的大業(yè)，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”(《楚辭·離騷》。）這正如司馬遷所評論的那樣：“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。”(《史記·屈原列傳》。)這種“世事”，就是以古喻今，希望由自己的祖國來統(tǒng)一各國。屈原的這一思想與愿望，是符合歷史發(fā)展趨勢的，表現(xiàn)了當(dāng)時思想家所具有高度的歷史使命感。為了達到這一目的，屈原積極主張修明法度，舉賢授能，實現(xiàn)富國強兵。他在《離騷》中大量援引歷史典故，希望楚國君主能像堯舜禹文武那樣，任用賢能，公正無私，實行德政，以“茍得用此下土”，享有土地，治理天下。他以伊尹、彭咸等人自許，決心為實現(xiàn)這種“美政”而奮斗終生，即使不能實現(xiàn)，亦“將從彭咸之所居”，死而無悔。對外積極倡導(dǎo)聯(lián)齊抗秦，合縱以求自立圖強。他不避辛勞，風(fēng)塵仆仆，往來于齊、楚間，為合縱抗秦作出了重大的貢獻。所以，屈原不僅是一位提出了“美政”方案的政治思想家，而且也是一位具有“導(dǎo)乎先路”奮斗決心的實踐者楚文化的誕生和大發(fā)展是在江漢地區(qū)，這里屬于長江中游。春秋時期，楚國曾有志北進，但遇到將它視為蠻夷的北方強國晉、齊的有力遏制。楚國因而改以東進與南拓作為戰(zhàn)略目標(biāo)。到戰(zhàn)國初年，楚國向東擴展的勢頭很猛，基本占有了長江下游地區(qū)，其北界已接近黃河，東部屬于吳越文化區(qū)的吳、越故地已歸其所有。同一時期，其南界也達到或越過了南嶺。綜觀戰(zhàn)國后期天下大勢的發(fā)展，是一“武”一“文”的兩個東進，前者是秦軍東向的凌厲的軍事攻勢，后者是楚文化的東漸，其影響從長江中游擴大到東部沿海地區(qū)。僅僅數(shù)十年時間，東部近海的鄒魯吳越一線，已是楚文化的天下了，從此以后，以“楚”的標(biāo)志冠于這一帶的一切，似乎并沒有遭致當(dāng)?shù)鼐用竦膰?yán)重反感和強烈抵抗。

楚文化的影響西漢初年，劉邦改封齊王韓信為楚王，其所持理由是“齊王韓信習(xí)楚風(fēng)俗”。韓信，是淮陰(今江蘇清江市西南)人，他所封的楚國都于下邳(治所在今江蘇睢寧西北)，可見，早在戰(zhàn)國后期，所謂“楚”的地域概念，重點已不是江漢一帶，而是瀕臨大海的江淮之間了。秦漢之間最顯赫的人物項羽、