原理課件第二章

2023/2/72004-5-27

第二章

認(rèn)識(shí)世界和改造世界

教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對(duì)性，真理與價(jià)值的關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。教學(xué)要點(diǎn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理與價(jià)值的關(guān)系正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界

認(rèn)識(shí)論

:

是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源以及認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的哲學(xué)學(xué)說。因此，在這一章中，首先要解決兩個(gè)問題：

一是：人們的認(rèn)識(shí)是從哪里來(lái)的？

二是：人們獲得認(rèn)識(shí)的過程，是一次就可以完成的，還是需要多次反復(fù)？什么是認(rèn)識(shí)論2023/2/72004-5-27兩條認(rèn)識(shí)路線唯物主義認(rèn)識(shí)路線：又叫反映論路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是客觀世界在人腦中的反映,即“從物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線。唯心主義認(rèn)識(shí)路線：又叫先驗(yàn)論路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)先于物質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)而存在，即“從感覺和思想到物”的認(rèn)識(shí)路線。分為主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論和客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論。

可知論和不可知論

可知論

:認(rèn)為外部世界是可以認(rèn)識(shí)和把握的。

不可知論

:認(rèn)為人們不可能認(rèn)識(shí)世界,或不可能徹底的認(rèn)識(shí)世界。2023/2/72004-5-27荀子：“凡以知人之性也，

可以知物之理也?！保芍摚┛芍撥髯淤M(fèi)爾巴哈

自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它?？芍?023/2/72004-5-27古希臘克拉底魯我國(guó)先秦哲學(xué)家莊周懷疑論克拉底魯：對(duì)什么都說不出正確的東西來(lái)，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人張口說話時(shí)，這個(gè)人想說的東西正在消失，有其他東西代替了，結(jié)果說什么也不符合現(xiàn)實(shí)。莊周：他講了一個(gè)寓言故事，說有一次莊周做夢(mèng)，變成了蝴蝶，不知道自己是莊周；醒后才知道自己不是蝴蝶，而是莊周，他由此搞不清：究竟是莊周夢(mèng)到自己是蝴蝶呢，還是莊周是蝴蝶做的夢(mèng)？

懷疑論不可知論代表人物休謨、康德懷疑論英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為，人知道的只能是自己的感覺，至于感覺之外是否存在客觀世界，感覺是否能反映客觀世界，這是不能回答也是無(wú)權(quán)提出的問題。休謨的“不可知論”休謨德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為，在意識(shí)之外客觀的存在著一個(gè)“自在之物”，它引起人的感覺，但是人們只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)“自在之物”本身。康德的“不可知論”康德2023/2/72004-5-27不可知論的典型事例

安知魚樂《莊子·秋水》記載：莊子和惠施二人有一天外出散步，走到一座橋上。莊子看見一條條魚在水里自由自在地游來(lái)游去，就說：“你看，魚有多快樂！”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子反問道：“你不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂？”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢？”按照惠施的說法，不是魚就不知道魚的快樂，不是他人就不知道他人的感覺。如此推論下去世界上就沒有什么事物可以知道了，因此最好不去認(rèn)識(shí)，這是典型的不可知論。2023/2/72004-5-27一、認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)

（一）認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素

（二）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)2004-5-27認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體中介認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。2023/2/72004-5-27認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體中介

自然性特點(diǎn)社會(huì)性意識(shí)性實(shí)踐性

客觀性特點(diǎn)動(dòng)態(tài)性多樣性

實(shí)踐關(guān)系關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系

價(jià)值關(guān)系審美關(guān)系審美關(guān)系——主體在改造客體的過程中，所呈現(xiàn)出的體驗(yàn)美、感知美、創(chuàng)造美的關(guān)系。主體不僅有一般功利性的需要，而且還有追求美、向往美、欣賞美、享受美的需要，因而主體在改造客體的實(shí)踐中，還會(huì)按自己的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)體驗(yàn)美、感知美、創(chuàng)造美。2023/2/72004-5-27認(rèn)識(shí)的本質(zhì)1、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的紙上得來(lái)終覺淺絕知此事要躬行陸游直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)就一個(gè)人的知識(shí)，不外有兩部分，一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。就整個(gè)人類的知識(shí)，就知識(shí)總體的源泉而說，都來(lái)源于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源假如我能比別人望得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏祥g接經(jīng)驗(yàn)在別人那里，也是直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)也是寶貴的。牛頓2023/2/72004-5-27

螃蟹能吃在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，沒有人吃螃蟹，到魏晉時(shí)才有人懂得螃蟹好吃。人怎么知道螃蟹好吃的？必定有人不管它難看不難看，硬是抓住它吃過。魯迅先生說：“第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士，誰(shuí)敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不然，怎么知道蜘蛛不好吃呢？”

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源例：2023/2/72004-5-27西紅柿是酸甜可口的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

西紅柿的故鄉(xiāng)在南美洲茂密的森林里。它那圓圓的個(gè)兒、青里透紅的色澤著實(shí)喜人。但是當(dāng)?shù)厝艘恢睉岩伤卸?，既不敢碰它，更不敢吃它，還給它起了一個(gè)可怕的名字叫做“狼桃”。十六世紀(jì)，英國(guó)人俄羅達(dá)拉里公爵在旅行期間發(fā)現(xiàn)了它，帶了幾株回英國(guó)種在皇家花園，供皇室貴族觀賞。直到十八世紀(jì)法國(guó)有一位畫家抱著獻(xiàn)身精神，決心對(duì)它嘗試一下。據(jù)記載，他在吃西紅柿之前就穿好了入殮的衣服，吃完以后就躺在床上等待著上帝的“召見”。但是，時(shí)間過了許久，他不但沒有死去，而且也沒有感到任何不適。就這樣，終于發(fā)現(xiàn)了西紅柿是可以吃的。例：2023/2/72004-5-27實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源荀子說：“不登高山，不知天之高也;

不臨深溪，不知地之厚也?！?/p>

2023/2/72004-5-27近水知魚性，近山識(shí)鳥音。

2023/2/72004-5-27主體客體反映選擇認(rèn)識(shí)2、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映改造2023/2/72004-5-273、辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義的兩個(gè)根本缺陷（1）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論。（2）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論。

舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)根本缺陷：

一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題。二是離開辯證法考察認(rèn)識(shí)問題。2023/2/72004-5-274、理性因素和非理性因素理性因素非理性因素（1）知（包括主體的理性直觀、理性思維等能力）（2）情

（情感）（3）意

（意志）

（4）

幻想、想象、猜測(cè)、頓悟、直覺、靈感等不能被邏輯思維的概念所包含的主體意識(shí)形式理性因素——側(cè)重邏輯思維、事物發(fā)展的必然性、規(guī)律性。非理性因素——突發(fā)性、不預(yù)見性和非邏輯性。理性因素和非理性因素的關(guān)系理性因素起主導(dǎo)作用，非理性因素起補(bǔ)充作用2023/2/72004-5-27分析題（15分）聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2＋5＝？學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2＋5＝？同學(xué)們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說：“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2＋5＝7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2＋5＝10000也是可能的。”他拿出一幅題為《萬(wàn)里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫說：“從整個(gè)畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會(huì)感到這里有萬(wàn)馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？”非理性因素的作用2023/2/72004-5-27運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理回答下列問題：（1）

既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2＋5＝10000也是可能的？（2）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，理性因素與非理性因素的關(guān)系是什么？（3）正確處理理性因素與非理性因素的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？答案：

（1）因?yàn)槭艿搅巳说姆抢硇砸蛩叵胂蟮挠绊憽?/p>

（2）理性因素起主導(dǎo)作用，非理性因素起補(bǔ)充作用。

（3）意義略。非理性因素的作用2023/2/72004-5-27二、認(rèn)識(shí)的辯證過程（一）兩次能動(dòng)性飛躍（二）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。1、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)（一）兩次能動(dòng)性飛躍感覺是對(duì)事物表面的個(gè)別特性的反映。感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺、知覺和表象硬！紅！甜！知覺是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象知覺感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺器官對(duì)事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)在聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。F=GM1M2/R2理性認(rèn)識(shí)概念是對(duì)于同類事物的共同一般特性的反應(yīng)。水果理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有三種形式:概念、判斷和推理。

判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式?？ㄋ古谅宸蚺c“深藍(lán)”對(duì)弈2023/2/72004-5-27推理的重要性例：居維葉不怕“惡作劇”法國(guó)古生物學(xué)家居維葉，是比較解剖學(xué)的奠基人。有一天，他正在午睡，一個(gè)調(diào)皮的學(xué)生，頭上戴著帶角的面具，雙手套上一對(duì)蹄子，伸進(jìn)居維葉臥室的窗口，口里發(fā)出嚇人的怪叫，露出要吃人的兇相。居維葉被吵醒后，把這個(gè)“怪物”從頭到尾打量了一番，又安然睡他的午覺去了。因?yàn)榫泳S葉在他的頭腦中進(jìn)行了一番推理：凡有蹄子的動(dòng)物都是食草動(dòng)物（大前提），出現(xiàn)在窗口的這個(gè)“怪物”是有蹄子的（小前提），所以出現(xiàn)在窗口的這個(gè)“怪物”是不吃肉的。（結(jié)論）。這樣，他就知道這件事不過是缺乏生物學(xué)常識(shí)的調(diào)皮學(xué)生搞的“惡作劇”，無(wú)須害怕和驚恐，繼續(xù)睡他的午覺理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)一是間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。2023/2/72004-5-27

感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)感覺（1）感性認(rèn)識(shí)知覺特點(diǎn)：直接性、具體性表象概念（2）理性認(rèn)識(shí)判斷特點(diǎn)：間接性、抽象性推理

第一,理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。

第二,感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。

第三,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)例：一位雙目失明的人想知道什么是“紅色”感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)例：傳說印度舍罕王打算重賞象棋的發(fā)明人——宰相西薩·班·達(dá)依爾，國(guó)王問他有何要求，這位宰相說：從棋盤第一格賞給1粒麥子，第二格2粒，第四格4粒，這樣依次加倍到第64格的麥粒都賞給他。這花是紅的。感覺判斷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透2023/2/72004-5-272、兩次能動(dòng)性飛躍（1）第一次飛躍：感性認(rèn)識(shí)

理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件：a、掌握大量真實(shí)可靠的感性材料

b、對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作(“十六字”）

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認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。2023/2/72004-5-27A、必要性a、認(rèn)識(shí)的根本目的b、實(shí)踐需要理論作指導(dǎo)c、理論只有回到實(shí)踐才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展B、條件

a、理性認(rèn)識(shí)本身應(yīng)當(dāng)是正確的

b、要從實(shí)際出發(fā)，做到一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合c、理論要回到實(shí)踐中去，還必須被群眾所掌握（2）第二次飛躍：理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐2023/2/72004-5-27

認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。返回2023/2/72004-5-27海王星太陽(yáng)

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用1781年天王星被發(fā)現(xiàn)，1846年9月18日，勒維烈預(yù)言它的位置受另一顆尚未發(fā)現(xiàn)的行星所吸引，23日晚，加勒果然在勒維烈位置上發(fā)現(xiàn)了海王星。太陽(yáng)系2023/2/72004-5-27

認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。2023/2/72004-5-27（二）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)（無(wú)限循環(huán)往復(fù)）由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

1.認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)由于主客觀方面的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。

認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無(wú)限性的原因例如德謨克利特認(rèn)為原子是不可再分的最小粒子，但后來(lái)的人們發(fā)現(xiàn)了比它更小的基本粒子——夸克。2.認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，由于客觀世界是無(wú)限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)止境的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，它在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。例如迄今為止，人類已攻克了許多原先被認(rèn)為是不治之癥的疾病，破解了這些疾病產(chǎn)生的秘密，并找到了治療的辦法，如霍亂、天花、肺結(jié)核等，但又不斷遇到新的原因不甚明了的疾病如艾滋病、癌癥、侏儒、毛孩等。

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認(rèn)識(shí)過程的復(fù)雜性關(guān)于地球的形狀，古代有人認(rèn)為天是圓的，地球是方的（即所謂“天圓地方”說）。16世紀(jì)麥哲倫環(huán)球航行成功，人們才普遍地認(rèn)識(shí)到地球是圓形的。麥哲倫2023/2/72004-5-27認(rèn)識(shí)過程的復(fù)雜性發(fā)明家愛迪生，試驗(yàn)了1600多種材料，經(jīng)歷了8000多次的失敗，才找到了合適的電燈燈絲。2023/2/72004-5-27牛頓：光是“粒子”。惠更斯：光是波。愛因斯坦：光既有粒子性，又有波動(dòng)性。對(duì)光的本性再認(rèn)識(shí)2023/2/72004-5-27

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

2023/2/72004-5-27三、真理觀（一）真理的含義及其特性（二）真理和謬誤的對(duì)立統(tǒng)一（三）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（四）真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一2023/2/72004-5-27真理的含義及其特性

1、含義2、特性

（1）客觀性

A.兩層含義

B.實(shí)用主義（2）絕對(duì)性和相對(duì)性（3）具體性

真理的含義真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理2023/2/72004-5-27

真理的客觀性（1）真理的內(nèi)容是客觀的（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是客觀的

實(shí)用主義

1、創(chuàng)始人：詹姆斯（美國(guó)人）2、觀點(diǎn)：“有用就是真理”

有用真理有人把這種觀點(diǎn)叫小偷的哲學(xué)、騙子的哲學(xué)詹姆斯實(shí)用主義真理觀--主觀真理論胡適

真理原來(lái)是人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以才給它們以真理的美名的。3、錯(cuò)誤：

（1）用真理的有用性取代了真理的客觀性（2）取消了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)（3）抹殺了真理和謬誤的原則界限（4）此觀點(diǎn)是主觀唯心主義真理觀2023/2/72004-5-27有權(quán)就行說你不行就不行行也不行

說你能行就能行不行也行真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義

真理的絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。（1）任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻，這一點(diǎn)是絕對(duì)的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。（2）人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界。認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的。承認(rèn)世界的可知性，也就是承認(rèn)真理絕對(duì)性。真理的絕對(duì)性

a2+b2=c2A

CBc

ab從內(nèi)容上看，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻，這一點(diǎn)是絕對(duì)的。畢達(dá)哥拉斯真理的絕對(duì)性從認(rèn)識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)和人類的認(rèn)識(shí)能力上看,是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理的含義真理的相對(duì)性是指真理的條件性、有限性。（1）真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。任何真理都是在一定條件下，對(duì)某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性，有限性。（2）真理反映的客觀對(duì)象正確程度也是有條件的、有限的。由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映只能是相對(duì)正確的，即在認(rèn)識(shí)的深刻程度上、精確度上都是有限的，或著是近似性的。這是真理在深度上的條件性，有限性。承認(rèn)認(rèn)識(shí)有待發(fā)展，也就是承認(rèn)真理相對(duì)性。真理的相對(duì)性a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認(rèn)識(shí)的廣度看：任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)全部事物的正確反映。真理的相對(duì)性從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。

相互區(qū)別、對(duì)立相對(duì)之中有絕對(duì)辯證關(guān)系相互聯(lián)系、依賴絕對(duì)之中有相對(duì)辯證轉(zhuǎn)化

絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系2023/2/72004-5-27

絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系

（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理不是兩個(gè)真理，而是同一真理的兩種不同屬性。

（2）相對(duì)真理之中包含有絕對(duì)真理的顆粒；絕對(duì)真理總是通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)。

（3）相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和，就構(gòu)成了絕對(duì)真理。對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義真理觀的批判絕對(duì)主義真理觀分析：絕對(duì)主義真理觀否認(rèn)真理是一個(gè)發(fā)展過程，它把人們?cè)谝欢v史條件下達(dá)到的有限的、近似正確的認(rèn)識(shí)凝固化，使之變成僵死的教條。如把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式,到處生搬硬套.（教條主義、思想僵化、“頂峰論”、萬(wàn)能論）片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性。教條主義教條主義亦稱“本本主義”，主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。思想僵化思想僵化是教條主義的重要特征之一。指思想認(rèn)識(shí)不能隨著客觀情況的變化而發(fā)展，一切從本本出發(fā)而不從實(shí)際出發(fā)，被習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見束縛，把以往取得的認(rèn)識(shí)凝固化，墨守成規(guī)，不能結(jié)合不斷變化著的實(shí)際，探索解決新問題的答案。相對(duì)主義真理觀

分析：相對(duì)主義真理觀否認(rèn)客觀真理的存在，把真理的相對(duì)性夸大為主觀隨意性，抹煞了真理和謬誤的界限。

“公說公有理，婆說婆有理”、片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性馬克思主義是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一馬克思主義正確反映了社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律，社會(huì)實(shí)踐反復(fù)證明了它是顛撲不破的真理性，從這個(gè)意義上說，它是絕對(duì)真理。（堅(jiān)持）馬克思主義并沒有窮盡一切客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，沒有解決也不可能解決人類認(rèn)識(shí)的一切問題，從這個(gè)意義上說，它又是相對(duì)真理。（發(fā)展）2023/2/72004-5-27真理和謬誤的對(duì)立統(tǒng)一1、二者的對(duì)立表現(xiàn)2、二者的統(tǒng)一表現(xiàn)（1）相比較而存在，相伴而行。（2）一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化。

謬誤（在一定范圍、條件下）真理（超過范圍、條件）歐幾里德幾何學(xué)羅巴切夫斯基幾何學(xué)黎曼幾何學(xué)〈180度〉180度=180度案例：三角形內(nèi)角和等于多少度？---到底哪個(gè)是真理？？

案例點(diǎn)評(píng)：歐氏幾何學(xué)所反映的是地面上狹小范圍內(nèi)的空間特征；羅氏幾何學(xué)所反映的是宇宙空間的特征；黎氏幾何學(xué)所反映的是非固體的物質(zhì)形態(tài)的空間特性。真理和謬誤的對(duì)立統(tǒng)一它們對(duì)于各自所描寫的領(lǐng)域來(lái)講，都是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)，所以，它們都是正確的。但是，世界是無(wú)限的，又是發(fā)展的，而歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學(xué)對(duì)同一問題的不同回答，是建立在各自領(lǐng)域的基礎(chǔ)上的，只能是對(duì)無(wú)限宇宙的一部分、一個(gè)片斷的正確反映，離開了它們各自存在的基礎(chǔ)、范圍和條件，就會(huì)變成謬誤。真理和謬誤的對(duì)立統(tǒng)一2023/2/72004-5-27實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一3、邏輯證明2023/2/72004-5-27

是由（1）真理的本性（2）實(shí)踐的特點(diǎn)

決定的

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

1、這是由真理的本性決定的

真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合，這在主觀范圍內(nèi)無(wú)法解決，客觀事物本身也不能回答。而只有尋找能夠把主觀和客觀聯(lián)系、溝通起來(lái)的“橋梁”或“紐帶”——社會(huì)實(shí)踐

2、這是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的

實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變成客觀的東西。2023/2/72004-5-27

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（又稱絕對(duì)性）

是指只有實(shí)踐才是鑒別真理與謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（又稱相對(duì)性）

是指實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，都有其歷史局限性，它既不能完全證實(shí)也不能完全駁倒當(dāng)時(shí)提出的各種理論，這是有條件的、相對(duì)的。2023/2/72004-5-27邏輯證明

是以符合客觀實(shí)際的真實(shí)判斷，通過邏輯推論，用于證明另一個(gè)判斷的正確性的思維形式。它對(duì)實(shí)踐檢驗(yàn)具有補(bǔ)充作用。2023/2/72004-5-27、材料c材料分析題（15分）

材料1先秦哲學(xué)家莊周擅長(zhǎng)用寓言、比喻來(lái)闡述他的哲學(xué)思想。在《齊物論》中，他講過這樣一段話：人睡在潮濕的地方會(huì)得腰痛病，泥鰍也這樣嗎？人爬到高樹上覺得膽怯，猿猴也這樣嗎？人、泥鰍、猿猴，究竟誰(shuí)選擇的住處合適？出色的美人毛嬙、麗姬，人以為是美的，但是魚見了她們嚇得潛入水底，鳥見了她們高飛，麋鹿見了她們趕快跑開，美不美，究竟以誰(shuí)的尺度作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)呢？于是，他得出結(jié)論說：“彼亦一是非，此亦一是非?！本褪钦f，你有你的是非，他有他的是非。這也就是俗話所說的：“公說公有理，婆說婆有理?！闭l(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，沒個(gè)準(zhǔn)。

2023/2/72004-5-27材料2

楚國(guó)有個(gè)人從來(lái)沒有見過生姜。一次，他看到生姜就說：“這東西一定是從樹上結(jié)出來(lái)的?！庇腥烁嬖V他：“生姜是從土里生長(zhǎng)的?！边@個(gè)人固執(zhí)己見說：“我們打個(gè)賭，找個(gè)人來(lái)問問，拿我乘坐的驢做賭注?！彼麄冞B問了十個(gè)人，各個(gè)都說姜是從土里生成的。這個(gè)人啞口無(wú)言愣了半天說：“毛驢讓你牽走，但我認(rèn)為生姜還是從樹上結(jié)出來(lái)的。”結(jié)合真理的有關(guān)內(nèi)容回答下列問題：（1）對(duì)材料1和材料2中的觀點(diǎn)分別加以評(píng)析。（2）結(jié)合材料2，說明如何檢驗(yàn)真理。

2023/2/72004-5-27答案：（1）莊子雖然看到了真理的條件性和相對(duì)性，但把它無(wú)限夸大，連真理的客觀性也一概否定，就是錯(cuò)誤的。材料1是一種相對(duì)主義真理觀。真理是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。材料2是主觀唯心主義真理觀。（2）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2023/2/72004-5-27真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特征1、價(jià)值的定義

哲學(xué)上的“價(jià)值”是指揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。2023/2/72004-5-272、價(jià)值的特征（1）價(jià)值具有客觀性。（2）價(jià)值具有主體性。（3）價(jià)值具有社會(huì)歷史性。（4）價(jià)值具有多維性。2023/2/72004-5-27（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)1、概念2、特點(diǎn)結(jié)論：價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明：評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。2023/2/72004-5-27（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確

價(jià)值觀的意義1、正確的價(jià)值觀2、社會(huì)主義的價(jià)值觀3、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)在社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等方面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，就要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，從而鞏固人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的全面發(fā)展。2023/2/72004-5-27（四）真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一1、成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。2、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。3、真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。2023/2/72004-5-27科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必須如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來(lái)面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對(duì)虛假看做是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格。人文精神把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。2023/2/72004-5-27

四、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一一、一切從實(shí)際出發(fā)二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界

一個(gè)船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學(xué)家。當(dāng)船劃動(dòng)后，哲學(xué)家問船夫：“你懂得歷史嗎？”船夫回答說：“不懂?！闭軐W(xué)家說：“那你就失去了一半生命?！边^了一會(huì)兒，哲學(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”船夫回答：“沒有?！闭軐W(xué)家說：“