高中語文教學(xué)資料-思辨的力量

思辨的力量——寫出作文的深度一、有“利益考量”，也要有“理想情懷”“如今的青年怎么了”，近來，關(guān)于青春的話題持續(xù)引發(fā)社會熱議。有聲音批評，本是最富朝氣銳氣、最有權(quán)利做夢的年輕一代，不少人卻陷入利益的羈絆，精致利己而老于世故，熱衷實(shí)惠而恥談理想。實(shí)際上，時(shí)常陷入利益羈絆的又何止青年？一事當(dāng)先，做還是不做，往往悉心思忖；分內(nèi)工作，竭盡全力還是敷衍塞責(zé)，尚得仔細(xì)權(quán)衡。得與失，取與予，風(fēng)險(xiǎn)與收益，付出與回報(bào)——在利益的坐標(biāo)系上，很多人都在自覺不自覺地演繹著價(jià)值排序，精準(zhǔn)計(jì)算著投入產(chǎn)出。一切似乎都進(jìn)行得準(zhǔn)確順暢。只是，當(dāng)物質(zhì)的欲望填滿生活，利益的喧囂遮蔽生命的星光，在萬籟俱寂的夜晚，很多人也會惘然惆悵：為什么，“兩手滿當(dāng)當(dāng)，心中空蕩蕩”？當(dāng)今中國，利益的正當(dāng)性早已“除魅”。對利益名正言順的主張，讓人人得享發(fā)展成果，“利益覺醒”可說是改革開放最重要的成就之一。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。刻意回避利益，豈止是陳腐迂闊，離開利益的齒輪，世界將空擋滑行。對個(gè)人也好，對社會也好，都如小平同志所言，“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義”。但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對化。表面上看，精致的利益計(jì)較未必?zé)o益于社會的進(jìn)步。甚至，它有可能在短期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)奇跡——利益最大化的風(fēng)輪，很容易鼓蕩物質(zhì)的城堡遍地開花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進(jìn)的可能。只在意自己的人不會在意公共問題，只關(guān)心物質(zhì)利益的人不會關(guān)心社會福祉。

一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊便會充斥利己主義的鐵桿擁躉，責(zé)任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。不是嗎？毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線的崩塌。

志愿服務(wù)，主動回報(bào)社會，卻被猜測其中掩藏著利益動機(jī)；應(yīng)對災(zāi)難，企業(yè)獻(xiàn)出愛心，卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么，用利益的邏輯說不通，就斥為“傻瓜”；郭明義為什么，用功利的尺子量不了，就斷言“神經(jīng)病”。利益的風(fēng)暴撕碎了懸在一些人頭頂?shù)某绺咴茖樱瞬贿^是欲念死海中一個(gè)小小的漩渦。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，不與實(shí)利掛鉤的理想不是“做作”、便是“矯情”，利益于是成為時(shí)代價(jià)值的“粉碎機(jī)”，讓我們的社會只剩誅心之論，難言感動信任。

這是現(xiàn)代版的義利困惑，也是墮落版的利益考量。走出了“恥于言利”的時(shí)代，難道就一定要拋棄“時(shí)刻準(zhǔn)備著”的理想？經(jīng)歷著“利益解放”的大潮，難道就一定要放棄“為了全人類”的信念？拒絕利益主義獨(dú)步天下，理想情懷又該何處安放？就像文學(xué)家所說的那樣，“理想有如晨星——我們永不能觸到，卻可以借著星光在人生海洋中遠(yuǎn)航”。確實(shí)，理想饑不可食，寒不可衣，不能幫我們找一個(gè)優(yōu)厚的工作，領(lǐng)一份體面的薪水。甚至一個(gè)有理想的人，活在當(dāng)下，會比別人更覺生存的困難與尷尬。但是人若沒有了理想，生命將走向何方？我們贊頌希望“讓人類遠(yuǎn)離饑餓”的袁隆平，我們欽佩把汗水灑落山間郵路的王順友，實(shí)際上是贊頌一種更飽滿的意義、欽佩一種更豐盈的人生。循著理想的星光，我們才能跳脫一己得失，眼界更遠(yuǎn)、胸懷更大，找到一個(gè)更持久、更深刻的生命出口。

“唯意志論”者固然舉步維艱，只有利益的人生同樣蒼白無力，“喻于利”不是開啟幸福的萬能之鑰，“喻于義”才能推開夢想的必然之門。構(gòu)筑精神的高地、留存理想的底色，才有靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫出《國富論》的亞當(dāng)?斯密，更看重《道德情操論》，也是為什么社會的改革者，既需要現(xiàn)實(shí)主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔(dān)當(dāng)。

翻開歷史，越是大發(fā)展、大變動的時(shí)代，越需要有超越個(gè)人、超越利益的理想。文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的執(zhí)著信念，法國大革命中民主自由的熱烈追求，都曾是導(dǎo)引時(shí)代前進(jìn)的旗幟。在中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)刻，在“觸動利益往往比觸及靈魂還難”的當(dāng)下，尤需在物質(zhì)利益之外，多一份理想情懷。二、有“批判精神”，也要有“建設(shè)心態(tài)”曾有人說，批判精神，是呼喚進(jìn)步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。

誠哉斯言。在漫長的人類歷史上，批判是思想進(jìn)步的活水、社會發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學(xué)大廈的坍塌，也就沒有我們所生活星球的真相；沒有費(fèi)爾巴哈的批判精神，就沒有對黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，也就沒有馬克思主義的登場；沒有共產(chǎn)黨人的批判精神，就不會有社會主義中國的撥亂反正，也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中，我們突破一個(gè)又一個(gè)禁區(qū)，從必然王國一步步逼近自由王國。

如果說問題是時(shí)代的呼聲，那么批判則是對這呼聲的回應(yīng)。在認(rèn)識論層面，批判是認(rèn)識問題的邏輯起點(diǎn)；從方法論角度，批判為解決問題、推動進(jìn)步提供了契機(jī)。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明、叢生的問題是否就迎刃而解？比批判更進(jìn)一步，哥白尼勾畫出太陽系運(yùn)行的真實(shí)圖景，費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)了唯物主義的思想武器。中國共產(chǎn)黨人的態(tài)度，毛澤東說得清楚：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”。

這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中，推動歷史前進(jìn)的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時(shí)的情緒宣泄，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。他們懂得，當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無：昨天一無所有，今天一無是處，明天一無建樹。社會總有不完美，值得批判的事情豈止車載斗量？泱泱大國，快速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，有問題，甚至有很多問題，都再正常不過；即便是現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國家，也不得不承認(rèn)，“今天，技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)使得人類可以往返于地球與月球之間，但我們在處理人類事務(wù)方面依然捉襟見肘”。對這些問題拿起批判的武器，正確而且必要。問題是，如果人人都坐而論道，誰來為我們解決問題？

與解決問題相比，做個(gè)“批判家”并不難，對照理想，現(xiàn)實(shí)的缺憾俯拾即是。做個(gè)“憤青”就更容易，只需加一句“這個(gè)社會怎么了”，微博便會“很有氣質(zhì)”。但是，復(fù)雜的矛盾不會因批判自然遁形，社會的正義更不會因批判自動實(shí)現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會的每一根毛細(xì)血管，都不能放棄對肌體健康所負(fù)有的責(zé)任。

批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責(zé)任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進(jìn)步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時(shí)，點(diǎn)亮蠟燭；蔑視貪婪時(shí)，拒絕同流；痛斥冷漠時(shí)，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體?！邦嶔び谂兄髁x的無邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構(gòu)自己的理想。”令人欣慰的是，在我們的時(shí)代，有18名路人漠然而過的佛山街道，也有大學(xué)生司占杰傾注愛心的麻風(fēng)病村莊；有彭宇案莫衷一是的質(zhì)疑，也有碩士生李英強(qiáng)興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動的樸實(shí)守望；有校園里“懷疑的時(shí)代還需要信仰嗎”的不休爭論，也有新聞界“我是建設(shè)者”倡議的強(qiáng)烈共鳴……站在這塊劇烈轉(zhuǎn)型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習(xí)慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動肩起責(zé)任，用積極主動的點(diǎn)滴努力，積攢起改造社會的正能量。時(shí)代不僅需要解構(gòu)，更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時(shí)代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當(dāng)一個(gè)批判者，也要做一個(gè)建設(shè)者，每個(gè)人的一小步，就是時(shí)代前進(jìn)的一大步。三、有“個(gè)體意識”，也要有“全局觀念”在今日中國的現(xiàn)實(shí)語境下談全局觀念，很容易招來拍磚乃至譏笑。一個(gè)傳統(tǒng)上如此重視集體歸屬感的群體，又剛從“狠斗私字一閃念”的年代走出來不遠(yuǎn)，很多人還沉浸在對“無我”的反思之中。追求個(gè)性的張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)多元與多樣，思想的松綁，仿佛才剛剛開始。有什么必要在肯定個(gè)體意識的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)全局觀念的“也要”？這正是社會治理的復(fù)雜性所在。事實(shí)上，改革開放以來，沒有哪種觀念像個(gè)體意識與利益訴求一樣，如此席卷人心。從“主觀為自己，客觀為他人”到“我的地盤我做主”，從“言利未必非君子”到“無利不起早”，個(gè)人利益已經(jīng)成為很多人處理社會關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)?；蚝罨蛑卑?，或溫和或激烈，對個(gè)體的強(qiáng)調(diào)，迅速在社會價(jià)值譜系中全線展開。

觀念的演進(jìn)，源自奔流的實(shí)踐。個(gè)體意識勃興的背后，是告別計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、走向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的社會進(jìn)程。明確的權(quán)利主體和利益邊界，是市場經(jīng)濟(jì)和法治社會的內(nèi)在要求?！胺彩巧婕叭罕娗猩砝娴臎Q策都要充分聽取群眾意見，凡是損害群眾利益的做法都要堅(jiān)決防止和糾正”，也正是因?yàn)閷€(gè)體利益的尊重，中國的改革和發(fā)展才贏得了億萬人發(fā)自內(nèi)心的推動。只有集體沒有個(gè)體的時(shí)代一去不返。然而，“全局”從來不會因?yàn)閷Α皞€(gè)體”的強(qiáng)調(diào)就不復(fù)存在。辯證法的偉大在于，它永遠(yuǎn)提醒我們認(rèn)識到問題的另一面。垃圾焚燒廠建在你這里不行，建在我這里也不行，但它總要建在一個(gè)地方，否則必然是垃圾圍城；修橋修路修車站，拆你的房子不行，動我的奶酪不許，但它不可能修在空中，除非大家都不過橋不走路不出遠(yuǎn)門。一邊抱怨霧霾遮天，一邊不愿安步當(dāng)車節(jié)能減排；一面痛罵就醫(yī)難買房貴，一面又都想掛專家號住豪宅，這樣的“通吃心態(tài)”，不止是在初級階段的中國行不通，在這個(gè)世界上的其他任何地方，恐怕也都會碰壁。

一切都讓個(gè)人聽命于集體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人為“全局”無條件犧牲確屬苛求；但“我滿足了，才是公平，我滿意了，才叫正義”，肯定也非理性。如果每個(gè)人都想著一己之私的最大化，完全以自身的感受衡量社會進(jìn)步，“各私其私，絕無國民同體之概念”，不僅難以發(fā)育出良好的社會，也難以長久維持個(gè)體的利益。

中國社會已經(jīng)進(jìn)入利益多元的時(shí)代。如果我們承認(rèn)權(quán)利和利益的多元多樣，歡呼由此帶來的文明進(jìn)步，那么也必須承認(rèn)這樣的事實(shí)：不同的利益都要尊重，個(gè)體與整體必須協(xié)調(diào)。近年來，無論是地鐵禁食的爭議，小區(qū)文明養(yǎng)犬的討論，還是公共場所禁煙引發(fā)的熱議，一系列公共事件無不提醒我們，個(gè)體行為并非是可以肆意奔突的河流，權(quán)利是有邊界的。正如諺語所說，你揮舞拳頭的權(quán)利止于我的鼻尖。懂得不同主體的妥協(xié)溝通，才能形成多元共存的利益格局。

社會的發(fā)展，將個(gè)體的尊嚴(yán)和福利推上了空前的高度，但也要看到，超乎歷史條件和時(shí)代環(huán)境的個(gè)人主張，可能成為國家之痛。對“從搖籃到墳?zāi)埂备吒＠贫鹊倪^度追求，讓歐洲國家掉入高成本、高稅收的陷阱，社會危機(jī)由此而生。同樣地，在中國進(jìn)入快速城鎮(zhèn)化的當(dāng)下，要求取消所有城鄉(xiāng)差別，在教育、醫(yī)療、戶籍制度等方面實(shí)現(xiàn)絕對的均等化，不僅是脫離歷史的，也是超越時(shí)代的。

從世界范圍來看，20世紀(jì)以后，傳統(tǒng)的權(quán)利概念經(jīng)歷了一個(gè)社會化的過程，即絕對的、排他的權(quán)利須受到某種限制，以服從公共利益的需要。無視他人權(quán)利和社會整體利益，脫離時(shí)代的語境，抽象的權(quán)利只能在現(xiàn)實(shí)中逐漸風(fēng)干。

不要總讓“個(gè)體”與“全局”彼此排斥、互相追尾，不要總將對“全局”的考量，放在“個(gè)體”的對立面上。標(biāo)簽無限盛行時(shí)，理性容易枯萎；思維陷入絕對時(shí)，真理即成謬誤。如果說，個(gè)體意識和權(quán)利意識的覺醒，只是公民意識成熟的第一步，那么讓這個(gè)社會變得更好，還需要每一個(gè)人更多秉持目光四射的全局觀念，更多承擔(dān)力所能及的社會責(zé)任。四、有“問題意識”，也要有“過程意識”曾有學(xué)者慨嘆，我們遭遇了一個(gè)“問題的時(shí)代”。從大都市惱人的霧霾到田野間空心化的村莊，從“蟻?zhàn)濉?、“蝸居”難圓夢想到“舌尖上的安全”屢現(xiàn)危機(jī)。翻開報(bào)紙，相關(guān)討論不絕于耳；打開網(wǎng)絡(luò)，種種質(zhì)疑迎面而來。一時(shí)間，問題讓人煩惱，問題使人憤怒，問題令人“絕望”。

如何看待我們時(shí)代的問題？“不回避矛盾，不掩蓋問題”，領(lǐng)袖的要求，是對問題應(yīng)有的態(tài)度。“問題是時(shí)代的聲音”，30多年改革開放歷程，可以說正是在解決問題中步步向前。如果眼里沒有問題、心里沒有期待，也就不會改革、難言發(fā)展。有“問題意識”，是認(rèn)識能力提升的表現(xiàn)；能暢所欲言直面問題，更是時(shí)代社會的進(jìn)步。

然而，過猶不及。如果“唯以問題識天下”，群情激憤中，任“問題焦慮癥”裹挾成極端情緒，固化為狹隘認(rèn)識，演變?yōu)槠珗?zhí)思想，將人人變成易燃易爆品；如果“只讓問題遮望眼”，心灰意冷間，讓“問題悲觀癥”驅(qū)逐社會自信心，抵消發(fā)展正能量，吞噬我們的幸福感，“問題意識”本身就也成了問題。今天的中國，發(fā)展很快，矛盾高發(fā)，問題不少。我們固然要有“一萬年太久，只爭朝夕”的緊迫感，但也不能期望萬年之事、朝夕解決。將問題拖成歷史問題誠不可取，畢其功于一役也絕不現(xiàn)實(shí)。任何時(shí)候不能忘了，我們還處在社會主義初級階段。面對各種問題，不切實(shí)際的空頭支票，超越階段的夸張口號，或是“一招就靈”的萬能良藥，不是天真幼稚，就是輕浮狂躁。

歷史無非就是問題的消亡和解決，現(xiàn)實(shí)也無非是問題的存在和發(fā)展。從辯證法的角度看待我們所處的世界，本身就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。關(guān)鍵是要把問題放在中國的現(xiàn)實(shí)語境中觀察，與國情對接、跟現(xiàn)實(shí)對表。一年一度的春運(yùn)最為典型，一個(gè)多月34億人次出行，而人均擁有的鐵路，還不到一根香煙長度?，F(xiàn)代化的速度提升了，過程卻無法壓縮，再加上不斷增大的人口規(guī)模、水漲船高的期待訴求，都使春運(yùn)問題的存在有客觀性、必然性，春運(yùn)問題的解決有復(fù)雜性、長期性。

希望找到一個(gè)總開關(guān)，按一下就解決所有問題，肯定是空想。但在充滿糾結(jié)的生活中，幾乎每一個(gè)問題的細(xì)節(jié)里，倒確實(shí)暗藏著一個(gè)“哲學(xué)按鈕”，按下那個(gè)按鈕，被遮蓋的意義就會一目了然。比如，農(nóng)民工問題。過去十幾年里，2.6億農(nóng)民相繼進(jìn)城，接近俄羅斯和日本人口的總和。他們的生活要在短時(shí)間內(nèi)超越“綠皮車、編織袋”階段，子女教育與就業(yè)，自身醫(yī)療與住房，十幾年積累的問題要一下解決，即便是奧林匹斯山上的希臘諸神，恐怕也無能為力。發(fā)展是一個(gè)長期的過程，消化問題同樣需要時(shí)間。用辯證法的方式考量社會進(jìn)程，才能還原事件的真實(shí)意義。

解決問題的愿望迫切，可以理解，更應(yīng)該重視。不過，如果能多點(diǎn)“過程意識”，會更有利于看到主流、形成共識。比如教育公平。北京、上海的常住人口中，非戶籍人口占三分之一強(qiáng)。異地高考理應(yīng)破冰，可如果不加任何限制地開閘放水，城市的優(yōu)質(zhì)教育資源即使翻番，也無法滿足如此激增的就讀需求。近日，國務(wù)院常務(wù)會議決定進(jìn)一步提高重點(diǎn)高校招收農(nóng)村學(xué)生比例。不正是在這樣的“日拱一卒”中，才逐漸逼近問題的最終解決？

抽象的價(jià)值，存留在理論之中；具體的公正，則需體現(xiàn)在每一個(gè)人身上，不像喊喊口號那樣簡單。醫(yī)療改革既需協(xié)調(diào)利益魔方，更需面對海量剛需和分布不均的現(xiàn)實(shí)；收入分配改革“分好蛋糕”理念明確，具體調(diào)整卻是復(fù)雜的系統(tǒng)工程。知易行難，在當(dāng)前中國，尤其如此。不存在一種簡單化的理念，可以立竿見影搞定所有“中國式問題”。30多年中國的漸進(jìn)式改革，正是從哲學(xué)層面上理清了問題與過程的關(guān)系，才摒棄了急于求成的冒進(jìn)，找到了正確的邏輯和順序。

“風(fēng)雨多經(jīng)人不老，關(guān)山初度路猶長”。有時(shí)候，我們的確感到被問題“追著走”、“推著走”。這可以理解，轉(zhuǎn)型期中國問題一大堆，公眾和輿論更加敏感，未來的改革之路肯定也充滿挑戰(zhàn)。但也要看到，正是在對問題的不斷突圍中，國家社會得到了實(shí)質(zhì)性改善。既有“問題意識”，也有“過程意識”，才能讓改革者有更多回旋余地，才會對未來更有信心。五、有“權(quán)利意識”，也要有“法治觀念”這些年來中國社會的最大變化之一，就是公民權(quán)利意識的覺醒。如果說，當(dāng)年一部《秋菊打官司》的電影，曾讓人們充滿好奇，那么今天，“討說法”已經(jīng)成為社會口頭禪。從主張經(jīng)濟(jì)、社會、文化和消費(fèi)者權(quán)利，到捍衛(wèi)政治、環(huán)境、食品安全和納稅人權(quán)利，“權(quán)利意識”從未像今天這樣，如此深入人心、影響社會、改變國家。

毫無疑問，這是一個(gè)走向權(quán)利的時(shí)代。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的自由平等意識、網(wǎng)絡(luò)媒體勃興提供的多元表達(dá)平臺、民主政治進(jìn)步造就的個(gè)體意識啟蒙，所有這一切，成為人們權(quán)利意識的萌發(fā)、表達(dá)和伸張的“時(shí)代注腳”。與之相伴，“權(quán)利意識”的高漲，也為樹立法律權(quán)威、培養(yǎng)法治觀念、發(fā)掘公民意識，起到了巨大推動作用，成為社會進(jìn)步的催化劑?！耙辉X”官司的較真，厘清的是社會是非觀念；“物權(quán)”概念的普及，調(diào)動起創(chuàng)造財(cái)富的熱情；“環(huán)境權(quán)”的主張，增強(qiáng)著生態(tài)文明的群眾基礎(chǔ)……與此同時(shí)，時(shí)代的洪流往往泥沙俱下，在極短時(shí)期內(nèi)高漲的權(quán)利意識，也呈現(xiàn)出某種“初級階段”特征。飛機(jī)航班延誤，沖上跑道攔飛機(jī)；發(fā)生醫(yī)患糾紛，把棺材花圈抬到醫(yī)院；網(wǎng)上討論辯論，動輒粗口相向，乃至暴力威脅……一些人為了維護(hù)個(gè)人權(quán)益，無視他人權(quán)益，罔顧公共利益，甚至更進(jìn)一步，把他人權(quán)益、公共利益當(dāng)作討價(jià)還價(jià)的籌碼，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化。這種走岔道的極端方式，將“權(quán)利意識”異化為“交相害”而非“交相利”的行為，讓人遺憾，也發(fā)人深思：權(quán)利的風(fēng)帆如何行進(jìn)，才能抵達(dá)文明的彼岸？

“在一個(gè)多少算得上是文明的社會里，一個(gè)人所能夠擁有的一切權(quán)利，其唯一的來由是法律?！狈▽W(xué)家杰里米?邊沁的結(jié)論一針見血。“