高中歷史人教版文化史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元測(cè)試 全市獲獎(jiǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變專題導(dǎo)航本專題主要闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想及中國(guó)古代科技與文化。春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒學(xué)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)孟子和荀子的改造，儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗。秦始皇時(shí)期，“焚書(shū)坑儒”，儒學(xué)遭到沉重打擊。漢武帝時(shí)期，董仲舒糅合道家和陰陽(yáng)五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒學(xué)體系。儒學(xué)成為歷代封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了“三教合一”的趨勢(shì)。宋元時(shí)期，儒學(xué)從佛、道之中吸取了有益的內(nèi)容，構(gòu)建了新的儒學(xué)體系——理學(xué)。明清時(shí)期一些進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。中國(guó)古代科技進(jìn)步，領(lǐng)先世界。尤其中國(guó)古代科技的四大發(fā)明——造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)對(duì)世界文明的發(fā)展和進(jìn)步起了重要的促進(jìn)作用。中國(guó)古代藝術(shù)種類繁多，名家輩出，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。從傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、戲曲、曲藝、雜技，到中國(guó)書(shū)法、篆刻、繪畫(huà)、雕塑，藝術(shù)門(mén)類齊全。這些藝術(shù)門(mén)類既各自獨(dú)立發(fā)展又相互借鑒融合吸收，不斷創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式，在今天依然有強(qiáng)大的生命活力。中國(guó)古代文學(xué)是民族文化寶庫(kù)中的瑰寶。中國(guó)文學(xué)體裁豐富，佳作迭現(xiàn)。上古的神話、先秦詩(shī)歌散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)先后相繼，又一脈相承，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，構(gòu)成中國(guó)文學(xué)的壯麗畫(huà)卷，對(duì)中國(guó)乃至世界影響深遠(yuǎn)。課標(biāo)要求1.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。3.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。4.列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。5.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。6.概述中國(guó)古代的科技成就，認(rèn)識(shí)中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。7.概述漢字、繪畫(huà)、京劇等產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，說(shuō)明其藝術(shù)成就。8.知道《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等文學(xué)成就，了解中國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。專題概說(shuō)1.中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想：儒家思想演變軌跡(1)創(chuàng)立和發(fā)展——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子提出“仁”和‘禮”；孟子將孔子的政治主張發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，禮法并施。儒學(xué)的體系更加完整。(2)改造與獨(dú)尊——西漢時(shí)期：董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)、興辦太學(xué)，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。(3)進(jìn)一步改造——魏晉至隋唐：儒、佛、道紛爭(zhēng)與融合，儒家思想體現(xiàn)出極大的包容性，進(jìn)一步被官方所接受。(4)轉(zhuǎn)型與成熟——宋明時(shí)期：程朱理學(xué)(天理、心性、修養(yǎng))出現(xiàn)，朱熹提出“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理精神體系。明初理學(xué)官方化，成為八股取士的唯一學(xué)術(shù)根據(jù)。王陽(yáng)明心學(xué)的形成標(biāo)志著理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變。(5)批判和繼承——明清之際進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對(duì)其弊病進(jìn)行批判，提出“經(jīng)世致用”和批判君主專制的主張，從而使儒學(xué)獲得新生。2.中國(guó)傳統(tǒng)主流思想文化在不同時(shí)期的地位和特點(diǎn)及所反映的社會(huì)存在(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：形成了以孔子的“仁”為核心的儒家思想，“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)，這充分反映了該時(shí)期分封制崩潰、奴隸制瓦解、社會(huì)處于變革和動(dòng)蕩之中，以及封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。(2)秦漢時(shí)期：①秦統(tǒng)一后，“焚書(shū)坑儒”，壓制儒家思想，反映了秦在思想文化上的專制統(tǒng)治的特點(diǎn)。②漢代儒家思想經(jīng)過(guò)董仲舒的改造，出現(xiàn)了“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”等主張，并逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，這充分反映了專制主義中央集權(quán)發(fā)展、國(guó)家強(qiáng)盛、思想大一統(tǒng)的社會(huì)特點(diǎn)。(3)宋元明清時(shí)期：①自魏晉以來(lái)有“三教合歸儒”的趨勢(shì)，封建正統(tǒng)思想的地位依然如故。②宋代出現(xiàn)了新的儒學(xué)體系——理學(xué)，提出了“天理”是萬(wàn)物的本原、“理氣論”和“心性論”等觀點(diǎn)。③明朝中葉王陽(yáng)明發(fā)展儒學(xué)為“心學(xué)”思想，主張“心即理也”“心外無(wú)物”等，這說(shuō)明封建社會(huì)發(fā)展到一千年后，儒學(xué)思想走到一個(gè)極端，充分反映了統(tǒng)治者進(jìn)一步用極端思想來(lái)消磨人民的反抗意識(shí)和意志，用更加純粹的封建道德來(lái)約束人們的行為，反映了封建社會(huì)在逐漸走向沒(méi)落。(4)明末清初：出現(xiàn)了反封建的進(jìn)步思想家，他們批判封建專制，提倡經(jīng)世致用，重視工商業(yè)發(fā)展，對(duì)儒家思想加以批判繼承，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這充分反映出封建制度漸趨衰落、專制制度強(qiáng)化、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)特點(diǎn)。3.中國(guó)古代文化發(fā)展的階段性特征文化的發(fā)展是政治經(jīng)濟(jì)的反映。中國(guó)古代各個(gè)歷史發(fā)展階段因不同的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平而造就了各具時(shí)代特色的文化成就。(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著社會(huì)劇變和經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，官府壟斷教育的局面被打破，科技文化發(fā)展，學(xué)術(shù)思想異?；钴S，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒學(xué)由此勃興，為后來(lái)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(2)秦漢時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，各民族政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，對(duì)外交往擴(kuò)大，科技文化進(jìn)一步發(fā)展，奠定了中國(guó)科技文化在當(dāng)時(shí)世界上領(lǐng)先的地位，對(duì)世界文明產(chǎn)生了影響。思想上適應(yīng)專制主義中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)一的需要，“焚書(shū)坑儒”與“獨(dú)尊儒術(shù)”取代了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，“儒學(xué)”成為正統(tǒng)思想。(3)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，因國(guó)家分裂、士族政治黑暗、民族大融合、江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)，故有反映這一特征的文化，那就是佛教盛行，以及與之相關(guān)的建筑、繪畫(huà)、石窟藝術(shù)的繁榮和《神滅論》的問(wèn)世。其中數(shù)學(xué)與農(nóng)學(xué)取得了一些世界上領(lǐng)先的成就，南方田園詩(shī)與北方民歌對(duì)后世影響甚大。(4)隋唐時(shí)期，因政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和對(duì)外開(kāi)放，科技文化具有兼容并蓄、全面繁榮的特點(diǎn)，許多方面在世界領(lǐng)先。它不僅影響到亞洲文明的發(fā)展，成為“中華文化圈”的源流，而且在世界文明史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。(5)宋元時(shí)期，因社會(huì)相對(duì)安定、封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，民族融合空前加強(qiáng)，對(duì)外交往更加頻繁，我國(guó)科技文化達(dá)到高度繁榮的水平、三大發(fā)明在此完成和外傳。其他領(lǐng)域也取得一定成就，對(duì)人類歷史發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。(6)明清時(shí)期，由于商品經(jīng)濟(jì)的活躍、資本主義的萌芽和封建制度的日益腐朽、閉關(guān)鎖國(guó)，建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)雖仍走在世界前列，出現(xiàn)了總結(jié)性的科學(xué)巨著，但繼而轉(zhuǎn)為停滯。文化領(lǐng)域里專制色彩濃厚，同時(shí)反封建的民主思想產(chǎn)生；文學(xué)藝術(shù)繁榮興盛，古典小說(shuō)和戲曲成為文學(xué)主流，很多作品具有反封建色彩。4.如何認(rèn)識(shí)17、18世紀(jì)的中國(guó)與西方歷史(1)政治上：中國(guó)空前強(qiáng)化君主專制；西方確立開(kāi)明君主專制或民主政治。(2)經(jīng)濟(jì)上：中國(guó)重農(nóng)抑商，自然經(jīng)濟(jì)；西方重商主義，商品經(jīng)濟(jì)。(3)外交上：中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)，資本主義萌芽嚴(yán)重受阻；西方鼓勵(lì)對(duì)外擴(kuò)張，資本主義快速發(fā)展。(4)科技文化上：中國(guó)科技以實(shí)用性為主，以總結(jié)為主要方法，屬傳統(tǒng)科技，思想受束縛；西方科技重視實(shí)驗(yàn)與探究，屬近代科技，啟蒙思想蓬勃發(fā)展?？季V展示春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想考綱解讀1.孔子、孟子、荀子的主張各是什么？有何影響？2.諸子百家思想對(duì)后世產(chǎn)生了哪些影響？3.道家和法家的思想有哪些主要內(nèi)容？1.董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容有哪些？如何評(píng)價(jià)？2.漢代儒學(xué)是怎樣成為正統(tǒng)思想的？一、百家爭(zhēng)鳴1．早期儒學(xué)(1)孔子的主張及活動(dòng)①提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)，注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。②開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無(wú)類”、“因材施教”；開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派。(2)孟子的主張：提倡“仁政”學(xué)說(shuō)，提出了“君輕民貴”主張。(3)荀子的思想：廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期儒家思想內(nèi)容；他強(qiáng)調(diào)“天行有?！保岢隽恕爸铺烀弥钡乃枷?；認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。孔子、孟子、荀子主要思想的異同比較孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政仁義民本思想以德治民民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論2.老莊之學(xué)(1)學(xué)派特點(diǎn)：以“虛無(wú)”的“道”為世界的根本，以“無(wú)為”、“逍遙”為處世方法。(2)老子思想：認(rèn)為永恒不變的“道”是世界的根本；提出了以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)的方法論原則；幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)。(3)莊子思想：宣傳天道與自然無(wú)為；追求“齊物”以達(dá)到與天地萬(wàn)物為一的精神境界。3．法家思想(1)學(xué)派特點(diǎn)：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法、加強(qiáng)中央集權(quán)。(2)主要代表人物有李悝、吳起、申不害、商鞅、韓非等。(3)商鞅變法：政治上廢除世卿世祿制度、按軍功授爵；實(shí)行編戶制，加強(qiáng)中央集權(quán)。經(jīng)濟(jì)上：廢除井田制，承認(rèn)土地私有和買(mǎi)賣(mài)，實(shí)行重農(nóng)抑商。(4)韓非：吸收道家思想，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)君主集權(quán)、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、及時(shí)變法。(5)影響①對(duì)中國(guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)起到了重大作用。②兩漢以后，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。4.墨家思想(1)創(chuàng)始人為戰(zhàn)國(guó)初期的墨翟，學(xué)說(shuō)主旨是“兼相愛(ài)、交相利”，還提出了非攻、尚賢、尚同、節(jié)用等講求實(shí)際功利精神的主張。(2)墨家的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面。漢代以來(lái)墨家學(xué)派逐漸失傳。二、儒學(xué)的興起1.“焚書(shū)坑儒”批判(1)在秦朝建立專制主義政治體制的過(guò)程中，一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典批評(píng)時(shí)政，秦始皇下令進(jìn)行了“焚書(shū)”和“坑儒”活動(dòng)。(2)這是中國(guó)文化史上的浩劫，儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入低潮。2．罷黜百家(1)為實(shí)現(xiàn)文化的“一統(tǒng)”，促進(jìn)政治的“一統(tǒng)”局面，漢武帝認(rèn)可了董仲舒倡導(dǎo)儒學(xué)、實(shí)踐德政、推行教化的主張，完成了罷黜百家、提升儒學(xué)地位的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。(2)影響：①儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想，對(duì)思想、文化和教育的重視，對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步有積極意義；②結(jié)束了各學(xué)派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。3．太學(xué)的出現(xiàn)(1)漢武帝創(chuàng)辦了太學(xué)，令各郡國(guó)建立學(xué)校。其中太學(xué)是國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。(2)意義：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；東漢太學(xué)生的議政運(yùn)動(dòng)還迫使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂。4．科舉制的文化影響(1)中國(guó)古代的選官制度主要經(jīng)歷了“世官制”、察舉制、科舉制的演變。(2)科舉制含義：隋唐時(shí)代開(kāi)始，以考試成績(jī)?yōu)檫x官的標(biāo)準(zhǔn)，以儒學(xué)經(jīng)典為考試內(nèi)容。(3)影響：儒學(xué)因此全面影響了社會(huì)政治和文化生活；有益于專制主義政體的穩(wěn)固和社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成；也導(dǎo)致了古代中國(guó)專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱。1.儒家學(xué)說(shuō)為何到漢代才成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想？(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正處于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的變革中，儒家學(xué)說(shuō)不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要。(2)西漢建立后，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。(3)漢武帝時(shí)期重用儒生，確立察舉選才制度，興辦太學(xué)等，使天下文士都學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。2.儒家提倡“德治”、“仁政”，老莊之學(xué)崇尚自然、講究“無(wú)為”，法家獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，推行嚴(yán)刑峻法，墨家提倡實(shí)踐精神，在邏輯學(xué)方面做出較大貢獻(xiàn)。他們都影響了中國(guó)文化進(jìn)步的歷程。3.道家崇尚自然，宣傳自然無(wú)為，對(duì)于今天注重人與自然的和諧，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略仍有現(xiàn)實(shí)意義。1.諸子百家中，對(duì)當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者最有用的是法家學(xué)派(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于大變革時(shí)期，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)災(zāi)難，人民渴望統(tǒng)一。(2)法家政治上主張加強(qiáng)中央集權(quán)、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；經(jīng)濟(jì)上主張重農(nóng)抑商，承認(rèn)土地私有，文化上主張加強(qiáng)思想文化控制等，有利于新興地主階級(jí)確立封建制度，有利于國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。2．儒家、法家、道家政治思想及其關(guān)系(1)思想特點(diǎn)①儒家提出德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，步入正常軌道后，宜用儒家路線。儒家思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神。②法家提倡法治，主張建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。在動(dòng)蕩年代，實(shí)現(xiàn)全國(guó)大一統(tǒng)，法家路線能收到奇效。法家思想成為歷史進(jìn)步思想家改革圖強(qiáng)的理論武器。③道家提倡順乎自然、“無(wú)為而治”。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜。道家思想構(gòu)成了封建傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)。(2)關(guān)系：三者具有很大的互補(bǔ)性①經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到好的效果。②在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。③當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合的趨勢(shì)。3．對(duì)儒家思想的綜合認(rèn)識(shí)(1)對(duì)待儒家思想的正確態(tài)度第一，總的原則是既要繼承其中的精華，又要剔除其中的糟粕，批判和否定其中的消極因素。第二，要繼承儒家傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，如“齊家治國(guó)平天下”的歷史責(zé)任感，“朝聞道，夕死可矣”的精神追求，安貧樂(lè)道的精神力量及它所宣揚(yáng)的人道主義精神，堅(jiān)毅的人格，積極的生活態(tài)度，愛(ài)民態(tài)度和仁愛(ài)意識(shí)，尊老、敬賢、敬師和見(jiàn)利思義的為人準(zhǔn)則等。(2)儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義①儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。②儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠(chéng)信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。③儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”、“修己安人”，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。④儒家提倡的“仁”、“德治”、“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。⑤儒家思想主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更具有現(xiàn)實(shí)意義。(3)儒家思想的世界影響儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛的影響，成為中國(guó)文化的象征。儒家思想在日本、韓國(guó)、東南亞乃至歐洲影響巨大。(4)儒家思想的消極影響作為維護(hù)封建專制的正統(tǒng)思想，其自身的消極作用是很明顯的。首先它是封建文化的主體，它所倡導(dǎo)的“三綱五常”的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，導(dǎo)致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；它所宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，其負(fù)面作用是明顯的；它所宣揚(yáng)的等級(jí)制度、愚忠、愚孝等觀念更應(yīng)拋棄。1.(2023·上海歷史卷，4)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是()A．儒家 B．法家C．道家 D．墨家解析：此題考查百家爭(zhēng)鳴的內(nèi)容，法家主張實(shí)行君主集權(quán)制度，提倡專制獨(dú)裁，是為了統(tǒng)治者的利益考慮。故選B。答案：B2.(2023·浙江卷，13)儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是()A．不以人助天B．制天命而用之C．天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗D．天行有常，不為堯存，不為桀亡解析：本題為最佳選擇題?！爸铺烀弥焙汀疤煨杏谐！笔擒髯拥乃枷?，排除B、D項(xiàng)。選項(xiàng)A出自莊子《南華經(jīng)》，原文是“不以心損道，不以人助天”，意指上古時(shí)的有識(shí)之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，典型體現(xiàn)了因循自然、崇尚無(wú)為思想?！疤斓夭蝗剩匀f(wàn)物為芻狗”出自《道德經(jīng)》，“芻狗”指古代祭祀時(shí)用草扎的狗，在祭祀之前，人們對(duì)它敬若神明，祭祀一結(jié)束，就被丟棄了。這句話的意思是天地?zé)o所謂仁慈，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。主旨是建議人要效法天地的“無(wú)所謂仁，也無(wú)所謂不仁”的精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。答案：A3.(2023·天津卷，2)《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明()A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開(kāi)始興起D.儒學(xué)地位顯著提高解析：測(cè)量目標(biāo)：材料處理/提取圖片、表格、文字等材料信息的能力?？荚噧?nèi)容：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。分析：此題可將問(wèn)題表述為“‘天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣’的原因是()”?！疤煜聦W(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？對(duì)于沒(méi)有文言文障礙的同學(xué)而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。為什么效仿？公孫弘的成功，對(duì)于具有政治敏感的“天下學(xué)士”而言，不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動(dòng)向。答案：D4.(2023·山東卷，9)“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！边@一主張屬于()A．儒家“仁愛(ài)”思想B．墨家“兼愛(ài)”思想C．儒家“禮治”思想D．墨家“非攻”思想解析：題中意思是說(shuō)，要視他國(guó)為自己的國(guó)家；視其他人家為自己的家；對(duì)待他人像對(duì)待自己一樣。反映的本質(zhì)是要相親相愛(ài)，體現(xiàn)了墨家“兼愛(ài)”的思想主張。答案：B5．(2023·安徽文綜卷，13)儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是()A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！盉．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”D．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！苯馕觯篊項(xiàng)是董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，這一主張適應(yīng)了西漢時(shí)期統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制、鞏固中央集權(quán)的需要。A、B是先秦時(shí)期的儒家思想，當(dāng)時(shí)尚未被統(tǒng)治者采納。D項(xiàng)是黃宗羲的思想，體現(xiàn)了他的早期的民主主張。答案：C6．(2023·山東基本能力，40－3)書(shū)博會(huì)開(kāi)幕式的背景墻上有孔子、泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是()①人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂②學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎③己所不欲，勿施于人④有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎A.①② B.①④C.②③ D.②④解析：書(shū)博會(huì)全稱“全國(guó)圖書(shū)交易博覽會(huì)”，第19屆書(shū)博會(huì)4月在濟(jì)南舉行，參加書(shū)博會(huì)的包括港澳臺(tái)地區(qū)在內(nèi)的全國(guó)各出版發(fā)行機(jī)構(gòu)參展的各類出版物，因此它的開(kāi)幕式背景墻既要表達(dá)舉辦方對(duì)來(lái)賓的歡迎，又要突出主題“圖書(shū)博覽”。答案：D7．(2023·山東基本能力，43)儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說(shuō)的重要流派。下列語(yǔ)句中最符合道家思想的是()A.兼相愛(ài)，交相利B.仁者愛(ài)人C.抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂D.道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物解析：A、B、C三項(xiàng)分別是墨家、儒家、法家的思想。答案：D8．(2023·海南歷史卷，1)荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是()A.天行有常 B.人性本惡C.禮法并用 D.民水君舟解析：本題的關(guān)鍵詞是“共通”，即荀子和法家思想的共同點(diǎn)。A、C、D都是荀子的思想主張，從表面上看，B項(xiàng)“人性本惡”似乎也是荀子的觀點(diǎn)，但仔細(xì)比較，荀子提出“性惡論”，主張用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善；法家則主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)約束和規(guī)范臣民的行為，實(shí)際上也是相信人性本惡的。答案：B9．(2023·海南歷史卷，3)董仲舒融合先秦以來(lái)各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是()A.《春秋》 B.《論語(yǔ)》C.《孟子》 D.《易經(jīng)》解析：董仲舒的主要主張是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，