2019屆高考全國卷歷史一輪復(fù)習(xí)練習(xí)：考點(diǎn)53 啟蒙運(yùn)動(dòng)

第3步研習(xí)高考真題高考研析把握考向1?[2017?全國新課標(biāo)卷III]雨果在小說《九三年》中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國民公會(huì)，“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是()A?三權(quán)分立B.君主立憲C?人民主權(quán)D?法律至上答案：C解析：法國的國民公會(huì)是普選產(chǎn)生的，是對(duì)君主專制的否定，是民主得到發(fā)展的體現(xiàn)；法國廢除君主制，成立法蘭西第一共和國，體現(xiàn)了人民主權(quán)學(xué)說和社會(huì)契約思想，C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)“三權(quán)分立”政治理念在材料中沒有體現(xiàn)。B項(xiàng)“君主立憲”理念在材料中未能體現(xiàn)。D項(xiàng)“法律至上”理念在材料中未體現(xiàn)。2?[2016?全國新課標(biāo)卷I]閱讀材料，完成下列要求。材料人民訂立契約建立國家，他們是國家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，也不可代表，議員不能是人民的代表，只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國人“只有在選舉議會(huì)議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割，否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來的怪物”?！獡?jù)盧梭《社會(huì)契約論》結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，簡(jiǎn)述須有史實(shí)依據(jù))答案：示例一：美國的三權(quán)分立美國總統(tǒng)和國會(huì)議員都由人民選舉產(chǎn)生，最高法院的大法官由總統(tǒng)任命，國會(huì)批準(zhǔn)?？偨y(tǒng)掌握行政權(quán)，國會(huì)掌握立法權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)。他們都要對(duì)人民負(fù)責(zé)。示例二：英國的君主立憲制英國國王世襲，但他沒有實(shí)際權(quán)力，只是“統(tǒng)而不治”的虛君；英國內(nèi)閣由首相組建，對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，首相由在議會(huì)選舉中獲勝的多數(shù)黨領(lǐng)袖充任；英國議會(huì)由人民選舉產(chǎn)生，對(duì)人民負(fù)責(zé)。所以英國的首相和內(nèi)閣也要對(duì)人民負(fù)責(zé)。3?[2016?江蘇卷]某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場(chǎng)所。“他們”是()A?文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B?宗教改革的發(fā)起者C?啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D?進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者答案:C解析：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家高舉理性主義大旗,反對(duì)天主教會(huì)和封建專制，他們不迷信上帝，不反對(duì)宗教信仰，也不否定神創(chuàng)論，尊崇理性與科學(xué)，C項(xiàng)正確。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家提倡人性，反對(duì)“神性”，與題干材料“仍對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度”不符，排除A項(xiàng)。宗教改革者批判天主教會(huì)的專制權(quán)威，而非提倡理性，且仍然堅(jiān)信神創(chuàng)論等基本教義，排除B項(xiàng)。進(jìn)化論倡導(dǎo)者否定神創(chuàng)論，排除D項(xiàng)。4?[2015?山東卷]“這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是()A?實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興B?擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革C?揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命D?規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運(yùn)動(dòng)答案：D解析：本題的關(guān)鍵信息是“相信自己有能力駕馭自然”“世俗運(yùn)動(dòng)”。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家主要是抨擊教會(huì)的虛偽，幫助人們沖破宗教神學(xué)的網(wǎng)羅。宗教改革將斗爭(zhēng)矛頭指向羅馬天主教會(huì)，使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮?？茖W(xué)革命是科學(xué)理論體系的根本改造和科學(xué)思維方式的變革，均與題干關(guān)鍵信息不符，故排除A、B、C三項(xiàng)。17?18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，啟蒙思想家宣揚(yáng)自由、平等、博愛，推崇普遍和必然的真理，要求獲得人的徹底解放，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神，“是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)”。5?[2014?安徽卷]當(dāng)代美國政治理論家羅伯特?達(dá)爾指出：“在民主國家，政治和官僚精英力量固然強(qiáng)大，遠(yuǎn)勝于普通公民，但他們還不是專制君主。”這表明()A?民主國家難以避免君主專制B?“主權(quán)在民”的觀念不斷強(qiáng)化C?政治精英危害公民基本權(quán)力D?政治和官僚精英權(quán)力受到制約答案：D解析：由“他們還不是專制君主”可知，題干材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于民主國家的政治和官僚精英雖在力量上大于普通公民，但其權(quán)力仍受到某種程度的限制，不會(huì)出現(xiàn)類似于君主專制的現(xiàn)象，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)與材料意思相反；B、C兩項(xiàng)從材料中均無法得出。6.[2013?天津卷]孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)

行的政體是()A?民主共和B?貴族共和C?君主立憲D.君主專制答案：C解析:孟德斯鳩反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說。他認(rèn)為國家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，國王只能行使行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會(huì)和法院。結(jié)合材料中的“君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政”等信息，可知他主張實(shí)行君主立憲政體。A?B?C?7?[2013A?B?C?D?D?答案:A解析:題干中的哲學(xué)家即啟蒙思想家。他們認(rèn)為人類通過自然科學(xué)支配整個(gè)世界，B項(xiàng)錯(cuò)；近代科學(xué)追求的是自由平等,而不是王權(quán)公平，C項(xiàng)錯(cuò)；“階級(jí)平等”在啟蒙運(yùn)動(dòng)中并未提及，因?yàn)橘Y本主義私有制決定了階級(jí)之間的不平等，D項(xiàng)錯(cuò)；題干后半部分陳述了理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的思想，故A項(xiàng)正確。8?[2012?山東卷]“興起于18世紀(jì)初的美國文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本。”這里“美式思維模式的根本”是指()A?反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由B?崇尚理性，重視法制C?崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由D?反抗權(quán)威，重視法制答案：A解析：本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)美國歷史的影響，考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力，解題的關(guān)鍵是抓住“撞擊融合”“共通之處”等信息，啟蒙運(yùn)動(dòng)主要反對(duì)專制王權(quán)和宗教神權(quán)，倡導(dǎo)自由與平等。宗教改革反對(duì)教皇的權(quán)威，倡導(dǎo)信仰自由，兩者的共通之處是反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)中的“理性”“法制”不屬于宗教改革的內(nèi)容。9?[2012?江蘇卷]“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判?！酝囊磺猩鐣?huì)形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是()A?彼特拉克B?莎士比亞C?馬丁?路德D?伏爾泰答案：D解析：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，批判專制主義、教權(quán)主義，號(hào)召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。材料體現(xiàn)了對(duì)教會(huì)和封建制度的批判，因此選擇啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰。10?[2017?江蘇卷]文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀材料，完成下列要求。材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng)，對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一；對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。——以上材料摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析產(chǎn)生差異的原因。據(jù)材料二，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。答案：(1)差異：文藝復(fù)興，