新教材高中語文3

14/1515/15/師說課文導(dǎo)入素養(yǎng)任務(wù)孔子說：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！痹谥袊怨乓詠砭陀袕膸煹娘L尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！表n愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴。今天，我們就來學習這篇著名的文章《師說》。1.積累文言詞匯，掌握重點文言知識。2．學習正反對比論證等論證方法。3．理解尊師重道的重要意義，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[資訊概覽]一、作者介紹韓愈(768—824)，字退之，河陽(今河南孟州)人，自謂郡望昌黎，世稱“韓昌黎”，唐代文學家、思想家、教育家，“唐宋八大家”之一。貞元進士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫唐憲宗迎佛骨之事，被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。謚號“文”，也稱“韓文公”。韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”“重道輕文”，提倡“辭必己出”“惟陳言之務(wù)去”，影響深遠。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風格剛健，氣勢雄壯。蘇軾稱他“文起八代之衰”，同時他也被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。二、思想情懷1．惟古于詞必己出。(《南陽樊紹述墓志銘》)2．惟陳言之務(wù)去。(《答李翊書》)3．文從字順各識職。(《南陽樊紹述墓志銘》)4．蚍蜉撼大樹，可笑不自量。(《調(diào)張籍》)5．業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。(《進學解》)6．不塞不流，不止不行。(《原道》)[資訊概覽]一、寫作背景曹魏時期，自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族便合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟大權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，生來就是統(tǒng)治者，無論品德智能高低，憑著高貴的門第，靠特權(quán)當官。因此他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到了韓愈所處的中唐時代，這種風氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學習，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人從師學習“群聚而笑之”。韓愈當時任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性的學府中擔任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風氣深惡痛絕。《師說》就是韓愈借送李蟠來抨擊那些“恥學于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學習的必要性和正確途徑的文章。二、時代大事古文運動發(fā)端魏晉南北朝時期，“駢文”在文壇上興起?！榜壩摹庇址Q“四六文”，是一種講究詞藻、聲律和對仗的文體，全篇以雙句為主，每句話由四個字或六個字構(gòu)成。這種文體不重思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致了前秦諸子及司馬遷那種不受拘束、輕松隨意的散文被拋棄，文學創(chuàng)作中艷麗浮靡之風泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的讀書人，逐漸形成了風氣，所以后來就有了“古文運動”這個名稱。古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式、不重內(nèi)容、華而不實的文風?！稁熣f》就是韓愈在這一時期寫給弟子的贈文。[情境活動]唐代文學家韓愈，是一個充滿傳奇色彩的人物。他三歲而孤，靠兄嫂養(yǎng)育成人。滿腹經(jīng)綸卻功名蹭蹬，歷盡艱辛方進士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言無忌而遭禍，一貶陽山，再貶為博士，三貶潮州，顛沛流離，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而榮辱不驚。從政為官，鞠躬盡瘁，有惠及民；執(zhí)筆為文，瀉玉飛珠，成為一代宗師。韓愈的經(jīng)歷和成就，帶給你怎樣的思考？請與同學探討，各抒己見。答：參考答案：“一個人是微不足道的，但是當他與百姓利益，與社會進步連在一起時就價值無窮，就被社會所承認?！边@是作家梁衡對韓愈的評價，是韓愈為官的寫照。他的為官之道從側(cè)面可反映出韓愈本人有極高的素養(yǎng)，這與他在文學上的造詣有密不可分的關(guān)系。[資訊概覽]一、文學常識說“說”是古代的一種用議論、說明等方式來闡述事理的文體?！罢f”的語言簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，跟現(xiàn)代的雜文大體相似，通常采用以小見大的方法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理?！罢f”可以先敘后議，也可以夾敘夾議?！恫渡哒哒f》《馬說》《愛蓮說》等都屬于“說”這類文體。二、文化常識1．句讀：古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓處為讀。例如：授之書而習其句讀者。2．巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝禱、占卜等為主，也用藥物等為人治病。例如：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。3．六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書?！稑贰肪靡咽鳎@是沿用古代的說法。又稱作“六經(jīng)”。另也指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。例如：好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。4．傳：古代解釋經(jīng)書的著作。一般由他人記述，屬于古籍注釋體例之一，其他的還有注、箋等。例如：六藝經(jīng)傳皆通習之。5．師：歷代對教師的尊稱。古人特別尊師重道，常把“天地君親師”并列，以示對教師的尊敬。在古代，對老師的稱謂很多，如師長、博士、祭酒、司業(yè)、學官、教習、教諭、西席、西賓、講席等。[文白對譯][文言積累]一、重點字音(請給下面加點字注音)1．句讀(dòu) 2.或不焉(fǒu)3．官盛則近諛(yú) 4.郯子(tán)5．萇弘(cháng) 6.師襄(xiāng)7．老聃(dān) 8.六藝經(jīng)傳(zhuàn)9．李氏子蟠(pán) 10.貽之(yí)二、通假字(請找出下列句子中的通假字，并解釋)1．師者，所以傳道受業(yè)解惑也受同授，傳授2．或師焉，或不焉不同否三、古今異義(請解釋下列古今異義詞的古義)1．古之學者必有師古義：求學的人今義：在學術(shù)上有一定成就的人2．吾從而師之古義：從，跟隨；而，而且今義：表目的或結(jié)果的連詞3．今之眾人古義：一般人今義：大家，許多人4．小學而大遺古義：小的方面學習今義：對兒童、少年實行初等教育的學校5．是故弟子不必不如師古義：不一定今義：表示事理上或情理上不需要四、詞類活用(根據(jù)提示解釋詞義)(一)名詞活用1．名詞作狀語則群聚而笑之 成群地2．名詞作動詞(1)吾師道也 學習(2)師道之不傳也久矣 尊師學習(3)君子不齒 并列、排列古漢語名詞作一般動詞的五種情況類型闡釋示例名詞＋名(代)詞名詞帶賓語(名詞或代詞)，則前一個名詞作動詞“愿為市鞍馬?！?《木蘭詩》)名詞“市”帶了賓語“鞍馬”，“市”活用作動詞，譯為“買”。能愿動詞＋名詞能愿動詞后帶名詞，則名詞活用為動詞“假舟楫者，非能水也?！?《勸學》)能愿動詞“能”之后帶名詞“水”，則名詞“水”活用為動詞“游泳”。副詞＋名詞副詞后帶名詞，則名詞活用為動詞“不蔓不枝?！?《愛蓮說》)名詞“蔓”和“枝”前有副詞“不”，均活用為動詞，分別譯為“生藤蔓”“長枝節(jié)”。所＋名詞“所”字后邊的名詞用作動詞“尋向所志，遂迷?！?《桃花源記》)名詞“志”放在“所”字后面，活用作動詞，譯為“做標記”。名詞＋補語(介賓補語)名詞后帶補語，則這個名詞作動詞“一狼洞其中”。(《狼》)“一狼洞其中”，是省略句，應(yīng)為“一狼洞(于)其中”，名詞“洞”后面帶介賓補語“(于)其中”，名詞“洞”作動詞，譯為“打洞”。3．名詞的意動用法(1)吾從而師之以……為師(2)孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃以……為師(二)形容詞活用1．形容詞作名詞(1)小學而大遺 小：小的方面 大：大的方面(2)是故圣益圣，愚益愚 圣：圣明的人 愚：愚昧的人2．形容詞的意動用法(1)而恥學于師 以……為恥(2)于其身也，則恥師焉 以……為恥(3)不恥相師 以……為恥五、重點實虛詞(請解釋下列加點的詞語)1．師(1)古之學者必有師 名詞，老師(2)吾師道也 動詞，學習(3)于其身也，則恥師焉 動詞，從師(4)巫醫(yī)樂師百工之人 名詞，有專門技藝的人(5)十年春，齊師伐我(《曹劌論戰(zhàn)》)名詞，軍隊2．傳(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也 動詞，傳授(2)師道之不傳也久矣 動詞，流傳(3)六藝經(jīng)傳皆通習之 zhuàn，名詞，解釋經(jīng)書的著作3．道(1)傳道受業(yè)解惑也 名詞，道理(2)師道之不傳也久矣 名詞，風尚(3)道相似也 名詞，道德學問(4)會天大雨，道不通(《陳涉世家》)名詞，道路(5)策之不以其道(《馬說》) 名詞，方法(6)吾道一以貫之(《論語》) 名詞，主張，觀點(7)得道者多助，失道者寡助(《孟子》)名詞，道義(8)不足為外人道也(《桃花源記》) 動詞，說4．惑(1)惑之不解 名詞，疑難問題(2)于其身也，則恥師焉，惑矣 形容詞，糊涂(3)惑而不從師 動詞，遇到疑難問題5．于(1)于其身也，則恥師焉 介詞，對于(2)而恥學于師 介詞，向(3)師不必賢于弟子 介詞，比(4)不拘于時 介詞，被6．其(1)愛其子，擇師而教之 代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系，他(它)的，他(它)們的(2)其出人也遠矣 代詞，他，他們(3)其為惑也，終不解矣 代詞，表遠指，那(4)其皆出于此乎 副詞，表推測、估計 語氣，大概、或許(5)其可怪也歟 副詞，表反詰語氣， 豈、難道(6)傳其①道解其②惑者也 ①代詞，指老師的 ②代詞，指學生的7．之(1)古之學者必有師 結(jié)構(gòu)助詞，的(2)擇師而教之 代詞，他(3)師道之不傳也久矣 助詞，取消句子獨立性(4)句讀之不知 助詞，賓語前置的標志(5)巫醫(yī)樂師百工之人 代詞，這類，這些(6)六藝經(jīng)傳皆通習之 用在動詞、形容詞或表示時間的詞后， 湊足音節(jié)，無意義六、文言句式(請根據(jù)提示翻譯下面句子)1．判斷句(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(判斷句，“……者，……也”表判斷)譯文：老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。(2)道之所存，師之所存也。(判斷句，“……也”表判斷)譯文：道理存在的(地方)，就是老師存在的(地方)。2．被動句不拘于時。(被動句，介詞“于”表被動)譯文：(他)不受(士大夫那種恥于從師的)時俗的限制。3．狀語后置句(1)生乎吾前。(狀語后置句，“生”的狀語“乎吾前”后置)譯文：出生在我前面(的人)。(2)夫庸知其年之先后生于吾乎？(狀語后置句，“生”的狀語“于吾”后置)譯文：哪用得著知道他是生在我之前還是生在我之后呢？(3)師不必賢于弟子(狀語后置句，“賢”的狀語“于弟子”后置)譯文：老師(也)不一定比學生賢能。4．賓語前置句句讀之不知，惑之不解。(賓語前置句，“之”為賓語前置的標志)譯文：不理解句讀，不能解決疑惑。5．省略句愛其子，擇師而教之。(省略句，“愛”前省略主語“人們”，即“士大夫之族”)譯文：(人們)疼愛自己的孩子，就會選擇老師來教他。七、典型名句1．古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2．吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。3．是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。[NO.1文本初讀]在結(jié)構(gòu)框架圖中的空缺處填上恰當?shù)膬?nèi)容。答：參考答案：①立：圣人無常師②今之眾人③無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存[NO.2文本精讀]任務(wù)驅(qū)動一文段理解和分析(一)閱讀課文第1、2自然段，完成以下問題。1．解釋下列句子中加點的詞。(1)吾師道也 師：學習(2)其聞道也固先乎吾 聞：知道，懂得(3)其聞道也固先乎吾 固：本來(4)是故無貴無賤，無長無少 無：無論、不論(5)吾未見其明也 明：明智(6)彼與彼年相若也 相若：差不多(7)官盛則近諛 近：近乎(8)君子不齒 齒：并列、排列2．下列對第1自然段內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．“古之學者必有師”這句話開門見山，不僅起到點題作用，而且統(tǒng)領(lǐng)全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，是全文的中心論點。B．本段第2句闡述了教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”“受業(yè)”“解惑”。C．第3、4句闡述了從師的必要。作者從正面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。D．第5～7句闡述了擇師的態(tài)度。正面提出擇師的標準，不論其地位高低和年紀大小，凡先聞道者，都可以為師，作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。解析：選CC項，作者從反面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。3．下列對第2自然段內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．第1～3句，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風氣的批判。B．第4～6句，把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。C．第7～9句，把習句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予間接的否定，批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智的做法。D．第10～15句，把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。解析：選CC項，“對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予間接的否定”錯，是給予直接的否定，“小學而大遺，吾未見其明也”。4．如何理解“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”這句話的含意？答：參考答案：這一句鮮明地點出了擇師的態(tài)度和標準：無論地位高低貴賤，無論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。而當時的“士大夫之族”認為，年齡相近的不該相師，對道的認識相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。作者的這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念和“恥學于師”的陋習，這不僅表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和斗爭精神，還體現(xiàn)了作者在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。(二)閱讀課文第3、4自然段，完成以下問題。5．解釋下列句子中加點的詞。(1)圣人無常師： 常：固定(2)六藝經(jīng)傳皆通習之： 傳：解釋經(jīng)書的著作(3)余嘉其能行古道： 嘉：贊許(4)作《師說》以貽之： 貽：贈送6．下列對本部分內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．第3段用孔子的“言”和“行”兩方面的事例論證了“圣人無常師”的論點。B．作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。C．作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。D．第4段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第3段，“能行古道”照應(yīng)第2段。解析：選DD項，“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。7．“圣人無常師”有什么深刻內(nèi)涵？在文中有何作用？答：參考答案：(1)這句話告訴我們要廣泛地學習。世上的學問門類眾多，人不能盡知，要想獲得淵博的知識，就要多向他人學習。(2)這句話既回應(yīng)篇首“古之學者必有師”的觀點，又領(lǐng)起本段內(nèi)容，轉(zhuǎn)入正面論述。任務(wù)驅(qū)動二綜合理解和分析8．(素養(yǎng)提升)《師說》闡述了許多有關(guān)從師的見解，哪些在今天仍有借鑒意義？哪些反映了作者的封建觀念？答：參考答案：作者提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)的從師學習、能者為師、不恥下問、尊重老師等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，這與我們今天所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是不同的。他認為“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”很反常，反映了他的封建觀念。9．(素養(yǎng)提升)荀子、韓愈都是古代儒家文化重要的代表人物，他們不僅是思想家，同時也都是教育家，他們在《勸學》和《師說》中有一個共同觀點，那就是強調(diào)道德修養(yǎng)的養(yǎng)成。請結(jié)合文本談?wù)勥@一觀點。答：參考答案：①《勸學》中認為“學”不僅能彌補自身不足、提高改變自己，更能提高人的品德修養(yǎng)。文章開篇說“君子曰：學不可以已?！本?，是指有學問有道德的人，接下來荀子通過一組比喻得出結(jié)論“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”。由此可知，荀子勸學是勸人們首先要學習做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”，意思是積累善行養(yǎng)成高尚的品德，這同樣是著眼于品德的養(yǎng)成。因此，在荀子看來，學習可以改造人惡的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。②《師說》開篇說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄皞鞯馈薄笆軜I(yè)”“解惑”，這是老師必須要做的三件事情。而師者第一職能是“傳道”，對于“道”，雖然有韓愈自己特定的內(nèi)涵，與我們今天對“道”的理解有所區(qū)別，但《師說》中對老師的首要職責的認識與我們今天是無二的，都是立德樹人，教會學生如何做人，培養(yǎng)其德性底色。所以說荀子和韓愈在文中都強調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性。[類文賞讀]尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德，自孔子在山東曲阜開創(chuàng)第一所“學?！币詠?，尊師之風日興。從古至今，我國被傳為佳話的名人尊師范例不勝枚舉。他們用謙遜、勤勉和敬重書寫了一個個永恒不變的尊師重教的詩篇，為華夏莘莘學子樹立了尊師的楷模和典范。一、古詩文精讀漢明帝尊師上自為太子，受《尚書》于桓榮，及即帝位，猶尊榮以師禮。嘗幸太常府，令榮坐東面，設(shè)幾杖，會百官及榮門生數(shù)百人，上親自執(zhí)業(yè)；諸生或避位發(fā)難，上謙曰：“太師在是?！奔攘T，悉以太官供具賜太常家。榮每疾病，帝輒遣使者存問，太官、太醫(yī)相望于道。及篤，上疏謝恩，讓還爵士。帝幸其家問起居，入街，下車，擁經(jīng)而前，撫榮垂涕，賜以床茵、帷帳、刀劍、衣被，良久乃去。自是諸侯、將軍、大夫問疾者，不敢復(fù)乘車到門，皆拜床下。榮卒，帝親自變服臨喪送葬，賜冢塋于首山之陽。子郁當嗣，讓其兄子泛；帝不許，郁乃受封，而悉以租入與之。帝以郁為侍中?！?jié)選自《資治通鑒》[譯文]明帝自從當上太子，向桓榮學習《尚書》，登基為皇帝后，依舊尊重桓榮以師禮相待。他曾經(jīng)親自去太常府(桓榮已封太常)探望，讓桓榮坐東面，設(shè)幾杖，召百官和桓榮數(shù)百名弟子來行弟子禮，明帝親自執(zhí)弟子禮節(jié)；諸生提問題時，有的避位表示尊敬皇帝，明帝謙讓說：“太師在這里?！苯Y(jié)束后，把太官的供具都賜給了太常家。每次桓榮生病，皇帝就派遣侍從看望問候，并派太官、太醫(yī)為桓榮醫(yī)治。桓榮病勢嚴重的時候，呈上奏折叩謝皇恩，并辭讓交還爵位和官職。明帝親自到他家問起居情況，走到他家所在街道就下車了，擁經(jīng)上前，撫摩著他哭泣，賜給他床茵、帷帳、刀劍、衣被，很久才離去。從此，諸侯、將軍、大夫來探病的，不敢再乘車到門口，在床前都下拜。桓榮死后，明帝親自改換喪服送葬，賜他在首山之陽修筑墳?zāi)埂；笜s的兒子桓郁應(yīng)當繼承爵位，想讓給他兄長的兒子桓泛；明帝不許，桓郁于是接受封賜，而把得到的封邑的收入都給桓泛。明帝任命桓郁為侍中。[賞析]古人云：“一日之師，終身事之?！弊饚熤亟淌侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，自孔子在山東曲阜開創(chuàng)第一所“學?！币詠?，尊師之風日興。漢明帝尊師重教，一以貫之，在這方面做出了很好的榜樣。二、思辨閱讀千年一嘆讀韓愈從維熙中國民俗諺語中說：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉則秀。這兒的山上無仙，江中亦無流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風景。只因唐代文人韓愈被貶官離開長安后，曾在這兒當了不足一年時間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。……縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但不同的是，他們在人生低谷中的行跡，卻有著千差萬別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌。而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩章；但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無上的位置。筆者沿韓江而行時，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細觀看，見亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚石雕。當?shù)赜讶藶槲医庖烧f，這是后人為紀念韓愈帶領(lǐng)當?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮州江河鱷魚成災(zāi)之時，當時此地的黎民百姓，因為繼承了遠古的迷信傳說，認為鱷魚為水中之神靈；每到鱷魚成災(zāi)時，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對神鬼的玄學之說，便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊，宣揚除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步履維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來；還以驅(qū)鱷為興修水利機遇，打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德