媒介環(huán)境學(xué)派

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媒介偏向理論是北美媒介環(huán)境學(xué)派關(guān)注及著述較多的理論，本文以英尼斯、麥克盧漢及其他代表人物關(guān)于“媒介偏向”的論述為重點(diǎn)，舉行理論及思想的綜述，同時(shí)表達(dá)自己對(duì)媒介偏向理論的斟酌。

媒介偏向媒介環(huán)境學(xué)英尼斯麥克盧漢媒介生態(tài)平衡

媒介創(chuàng)造了環(huán)境，并在變更人們的交流方式和生活方式。20世紀(jì)末，北美的多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派整合為媒介環(huán)境學(xué)派，成立媒介環(huán)境學(xué)會(huì)，成為北美傳播學(xué)研究的新生氣力和主力軍。他們從技術(shù)――操縱的角度啟程，關(guān)注技術(shù)、媒介、環(huán)境、傳播、文明的演進(jìn)，重視媒介與人類(lèi)社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。

一、媒介偏向理論概述

北美媒介環(huán)境學(xué)派認(rèn)為媒介不僅包括報(bào)紙、播送、電視、互聯(lián)網(wǎng)等群眾媒介，還包括羊皮紙、石頭、服裝、數(shù)學(xué)、廣告、散文、貨幣等幾十種之多。英尼斯在《帝國(guó)與傳播》中列舉了十幾種媒介，麥克盧漢在《理解媒介》中甚至列舉了26種媒介。

從符號(hào)學(xué)的角度理解，任何媒介傳遞的符號(hào)都符合各自媒介傳播的規(guī)律，都受到各自媒介性質(zhì)的制約。這些屬于特定媒介體系的符號(hào)就抉擇了媒介本身不是中性的，并且，在媒介信息以符號(hào)的形式舉行編碼、解碼的過(guò)程中，也會(huì)受到影響。

由此理論假設(shè)啟程，媒介環(huán)境學(xué)派推導(dǎo)出媒介的偏向性，這包括時(shí)空偏向、感知偏向等媒介偏向?？梢哉f(shuō)，“媒介偏向理論”是“媒介非中性理論”的規(guī)律延遲。媒介偏向理論是媒介環(huán)境學(xué)派研究的理論根基，基于這種對(duì)媒介的熟悉，產(chǎn)生了諸如“王者媒介”、“媒介即隱喻”、“學(xué)識(shí)壟斷”等概念和論斷。

二、英尼斯與時(shí)空偏向理論

哈羅德?英尼斯是傳播學(xué)領(lǐng)域中富有創(chuàng)造力和思想性的學(xué)者之一。麥克盧漢曾經(jīng)表示其研究成果直接師承于英尼斯，很大程度上受到了英尼斯的影響。他曾說(shuō)過(guò)：“我情愿把自己的《古登堡星漢》（麥克盧漢的早期作品）看成是英尼斯的注腳?！雹?/p>

英尼斯從傳播史研究中察覺(jué)了媒介的偏向性。他的兩部著作《傳播的偏向》和《帝國(guó)與傳播》通過(guò)對(duì)全球傳播史，更加是媒介的蛻變，推導(dǎo)出媒介、社會(huì)、文化的有機(jī)聯(lián)系。歷史是一個(gè)時(shí)間范疇，而傳播是一個(gè)空間范疇，媒介作為技術(shù)在歷史與傳播中間架設(shè)一座橋梁，將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。因此，隨著時(shí)間的推移和技術(shù)的進(jìn)展，媒介就有了時(shí)間和空間上的偏向性。

英尼斯認(rèn)為，諸如石頭等質(zhì)量大的媒介，需與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、地理環(huán)境有機(jī)結(jié)合，形成一種穩(wěn)定的狀態(tài)，能將現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)聯(lián)系起來(lái)，并易于保存，這種媒介屬于“偏向時(shí)間的媒介”。其質(zhì)量大、易保存，輕易被統(tǒng)治階級(jí)利用、成為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治目的和攫取利益的工具。所以，“時(shí)間”往往被賦予穩(wěn)定、傳統(tǒng)、等級(jí)等理念。羅馬帝國(guó)就是“偏向時(shí)間的媒介”造就的帝國(guó)，他們將習(xí)慣法刻在石板或青銅上，以“十二銅表法”最為出名，以顯示帝國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威。

“偏向空間的媒介”質(zhì)量輕，不易保存，所以不被統(tǒng)治階級(jí)重視，但有利于在群眾之間傳播，表達(dá)出非集權(quán)化的進(jìn)展方向，往往被賦予世俗、對(duì)等、擴(kuò)張等理念。工業(yè)革命以后，機(jī)器大生產(chǎn)取代了手工作坊式的生產(chǎn)方式，大規(guī)模的工業(yè)產(chǎn)品被復(fù)制出來(lái)，西方文明此后走向了擴(kuò)張的道路。在各殖民地，西方傳教士辦的報(bào)紙雜志大行其道。19世紀(jì)中期，西方傳教士在我國(guó)紛紛建立報(bào)館，創(chuàng)辦報(bào)紙，如《字林西報(bào)》，并通過(guò)這種方式實(shí)行精神入侵與文化殖民。

英尼斯不僅僅局限于解釋理論，而是從歷史的角度將“媒介偏向”上升為“文化偏向”，對(duì)西方文明的擴(kuò)張?zhí)岢鲑|(zhì)疑。近代以來(lái)，西方過(guò)度憑借空間偏向的媒介，打破了本國(guó)的文化秩序，也打破了世界文化的平衡機(jī)制。英尼斯惦記并警告由于文明過(guò)度擴(kuò)張而導(dǎo)致的西方社會(huì)在時(shí)間偏向和空間偏向之間失去平衡。英尼斯敬仰時(shí)間偏向和空間偏向相互平衡的夢(mèng)想境界。他提出：“文化在時(shí)間上延續(xù)并在空間上延展。一切文化都要反映出自己在時(shí)間上和空間上的影響?！雹谟⒛崴菇o過(guò)分倚重空間媒介的西方國(guó)家敲響警鐘，夢(mèng)想他們能認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的狀況。

三、麥克盧漢的“感知偏向”理論

麥克盧漢提出的“媒介即訊息”，“媒介是人的延遲”，“地球村”等理論為當(dāng)時(shí)的傳播學(xué)界所排斥，但他是媒介環(huán)境學(xué)派的集大成者，被認(rèn)為首創(chuàng)了“媒介環(huán)境學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)?！独斫饷浇椤肥躯溈吮R漢傳播思想的結(jié)晶。書(shū)中，他重點(diǎn)陳述了媒介對(duì)個(gè)人、社會(huì)造成的影響，其中，“感官偏向”理論就是其中之一。

麥克盧漢提出“媒介是人體的延遲”。譬如，文字與印刷媒介是視覺(jué)器官眼睛的延遲，播送是聽(tīng)覺(jué)器官耳朵的延遲。麥克盧漢是一個(gè)泛媒介看法者，它將各種媒介都比喻為人體器官和肢體的延遲：自行車(chē)是人腿和腳的延遲，眼鏡是視力的延遲……另外，電子媒介是整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)的延遲。他認(rèn)為：“新技術(shù)使人人相互聯(lián)系。它是我們神經(jīng)系統(tǒng)的延遲。它把原始社會(huì)的形象轉(zhuǎn)化成一種普適的背景，這種背景把過(guò)去的一切外觀(guān)安葬起來(lái)。”③

冷熱媒介的概念是麥克盧漢考察媒介變遷與文明變遷后提出的背景。他將受眾作為被感知對(duì)象，根據(jù)群眾媒介表達(dá)的信息內(nèi)容和受眾的采納程度，將信息豐富、明顯度高的媒介歸為“熱媒介”，書(shū)籍、照片、電影是熱媒介。將信息不豐富、明顯度低的媒介歸為“冷媒介”，口語(yǔ)、電話(huà)、電視是冷媒介。冷熱媒介的劃分從受眾的角度對(duì)媒介偏向舉行了比較，對(duì)媒介的良性進(jìn)展有借鑒作用。

另外，麥克盧漢在50多年前就預(yù)見(jiàn)到了網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響，啟發(fā)性地透露了新媒介技術(shù)，更加是新電子媒介對(duì)重構(gòu)人類(lèi)社會(huì)生活的重要作用。

四、其他媒介環(huán)境學(xué)者關(guān)于“媒介偏向”的理論

繼英尼斯和麥克盧漢之后，尼爾?波茲曼又提出了自己關(guān)于“媒介偏向”的理論，他的《消遣至死》和《童年的消逝》是媒介環(huán)境學(xué)的經(jīng)典之作。波茲曼認(rèn)為一切媒介和技術(shù)都有一種隱而不顯的偏向。他屢屢提出一切媒介都有思想心緒的偏向、政治的偏向、感知的偏向、社會(huì)的偏向和內(nèi)容的偏向。以電視為例，其思想心緒的偏向來(lái)源于電視的沖擊力引起人們的直覺(jué)回響，而非思維的回響，所以電視更易于渲染心緒。電視的政治偏向取決于媒體全體者的政治地位和政治傾向。波茲曼通過(guò)研究技術(shù)的文化影響，認(rèn)為人類(lèi)生活在“技術(shù)壟斷”中，每一種占主流地位的媒介技術(shù)通過(guò)自己隱喻的偏向性影響和塑造環(huán)境。

與波茲曼一道共事的克里斯琴?尼斯特洛姆有媒介環(huán)境學(xué)教導(dǎo)的設(shè)計(jì)師之稱(chēng)。他以系統(tǒng)論的規(guī)律思維，整理和總結(jié)了多種媒介偏向理論的理由，包括理性或?qū)W識(shí)和感性偏向、時(shí)空和感知偏向、政治偏向、社會(huì)偏向、哲學(xué)思辨上的偏向、內(nèi)容偏向、熟悉論的偏向等。尼斯特洛姆的偏向理論至少包含了兩個(gè)層次。第一，沒(méi)有任何一種媒介起源于或者存在于真空。其次，我們?cè)诓榭磦鞑ッ浇榈臅r(shí)候，需要辨析這種媒介的物質(zhì)形式和符號(hào)形式是何時(shí)何地如何和為何共同作用。④

結(jié)語(yǔ)

從以上論述中，北美媒介環(huán)境學(xué)派的思想沿革和理論研究都明顯可見(jiàn)。從英尼斯的時(shí)空偏向理論，麥克盧漢的感知偏向理論，到波茲曼的綜合偏向理論，再到尼斯特洛姆對(duì)媒介偏向理論的總結(jié)，媒介偏向理論已經(jīng)形成了一個(gè)較為完整的理論體系。貌似這一理論已經(jīng)趨于完善，但媒介環(huán)境學(xué)派是以技術(shù)為自己的研究對(duì)象，隨著媒介技術(shù)的進(jìn)展，新的媒介，例如互聯(lián)網(wǎng)，已經(jīng)逐步占據(jù)主流地位。

與以往不同的是，網(wǎng)絡(luò)作為媒介有著全媒體的特征，即它具有已經(jīng)展現(xiàn)的群眾媒